我們?cè)诮衲昴瓿鯇?duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的和意義進(jìn)行了認(rèn)真的研究與研討,特別是對(duì)江澤民同志在今年提出“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會(huì)實(shí)踐，打開他們的視野、增加他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，各級(jí)各類學(xué)校，都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行教育為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方針?！边M(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，我們對(duì)江澤民總書記提出的教育方針中的教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方針有了進(jìn)一步的理解。
與此同時(shí)陳至立同志在減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)時(shí)說(shuō)：“減少學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)不僅關(guān)系到青少年兒童的身心健康，更重要的是：為培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造良好條件，目前迫切需要改革妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力發(fā)展的教育觀念、教育模式，把學(xué)生從過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，讓他們多接觸自然、接觸社會(huì)、為學(xué)生探索精神和創(chuàng)新思維培養(yǎng)、學(xué)生潛能的開發(fā)提供充足的時(shí)間和空間”。
但是從目前地理教學(xué)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，地理教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，偏重書本知識(shí)，學(xué)生的生活實(shí)際和精神世界成為被遺忘的角落。課堂教學(xué)缺乏學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)和感悟。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！彼晕覀冋J(rèn)為讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，就是參加社會(huì)活動(dòng)。主要是以人與環(huán)境關(guān)系為主的活動(dòng)。
二、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)與地理教學(xué)的關(guān)系
1學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有益于學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解
例如學(xué)生在野外對(duì)照地圖實(shí)地觀察具體地區(qū)方向時(shí)，就對(duì)學(xué)生理解地圖上的方向很有幫助、學(xué)生通過(guò)學(xué)校及周邊地區(qū)平面圖的繪制，對(duì)地圖比例尺和圖例的理解就比紙上談兵要好的多；學(xué)生對(duì)城市環(huán)境問題的實(shí)地觀察得出的環(huán)境問題要比從書本上理解的深刻。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)正確理解地理知識(shí)具有十分重要的意義，學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)可以為課堂上和書本上抽象的孤立的知識(shí)提供極為生動(dòng)形象的例證和解釋。比如學(xué)生進(jìn)行氣象觀測(cè)實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生對(duì)氣溫曲線降水柱狀圖的來(lái)源及使用就十分清楚。
2學(xué)習(xí)一切知識(shí)的目的都在于應(yīng)用。
學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生通過(guò)運(yùn)用地理知識(shí)解決問題，而看到地理知識(shí)的價(jià)值。例如，學(xué)生對(duì)社區(qū)環(huán)境調(diào)查時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)社區(qū)建設(shè)如采暖鍋爐的位置設(shè)置，社區(qū)綠化建設(shè)方案等都與地理知識(shí)密切相關(guān)。再如學(xué)生對(duì)城市環(huán)境的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，并且能夠結(jié)合課本知識(shí)提出有益的改進(jìn)方案。
3社會(huì)實(shí)踐有益于地理知識(shí)和技能的遷移與發(fā)展。例如學(xué)生對(duì)定向越野的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的等高線知識(shí)、地圖上的方向、比例尺知識(shí)等都有了遷移和發(fā)展。再如學(xué)生根據(jù)對(duì)學(xué)校的測(cè)量，繪制學(xué)校的平面圖，學(xué)生對(duì)陸地與湖面氣溫的觀測(cè)與計(jì)算、對(duì)學(xué)校綠地與裸地的對(duì)比觀測(cè)、對(duì)學(xué)校教室外有無(wú)爬墻虎室內(nèi)的溫度的觀測(cè)等，都是對(duì)地理知識(shí)和技能的遷移。
4社會(huì)實(shí)踐有益于地理知識(shí)與其他學(xué)科之間的有機(jī)的聯(lián)系。
例如學(xué)生對(duì)校園環(huán)境如污水、廢棄物的調(diào)查，不但使學(xué)生的地理知識(shí)與物理知識(shí)、化學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、語(yǔ)文知識(shí)相聯(lián)系，而且使學(xué)生的測(cè)量、計(jì)算等技能得到發(fā)展，撰寫論文使語(yǔ)文寫作的能力得到提高。例如組織學(xué)生的垃圾分類、噪音的測(cè)量和水質(zhì)的化驗(yàn)等都涉及到很多學(xué)科的知識(shí)。任何一個(gè)實(shí)際活動(dòng)都要有綜合的知識(shí)，任何一個(gè)實(shí)際問題的解決都需要綜合地運(yùn)用各課知識(shí)。
三、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論價(jià)值
1現(xiàn)代教育的基本原則是使一切教育活動(dòng)有益于人的全面發(fā)展而不是片面發(fā)展。
全面發(fā)展也是以每一個(gè)人具體的個(gè)人為對(duì)象的，決不是以抽象的人為對(duì)象的。以發(fā)展一部分學(xué)生的“智育特長(zhǎng)”，或另一部分學(xué)生的“音樂特長(zhǎng)”，來(lái)取代學(xué)生的全面發(fā)展，這是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的曲解。創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展的基本條件和關(guān)鍵。實(shí)踐活動(dòng)正是基于教育有益于人的全面發(fā)展。倡導(dǎo)包括多種實(shí)踐活動(dòng)形式在內(nèi)的學(xué)習(xí)方式。
2環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性
馬克思認(rèn)為“人不是環(huán)境和教育的消極產(chǎn)物，而環(huán)境也是由人來(lái)改變的，教育也是由人來(lái)實(shí)施的?！币簿褪钦f(shuō)，與環(huán)境和教育相比，人是能動(dòng)的，人的實(shí)踐活動(dòng)是起決定作用的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)立自主的地位，并努力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的精神，而不是把學(xué)生作為被消極“塑造”的對(duì)象，學(xué)生的全面發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而應(yīng)在學(xué)生能動(dòng)的活動(dòng)之中進(jìn)行。學(xué)生的活動(dòng)是否具有自主性是判斷實(shí)踐活動(dòng)教育價(jià)值的關(guān)鍵。
3馬克思主義的基本原理告訴我們：存在決定意識(shí)。
當(dāng)我們今天談人的全面發(fā)展的時(shí)候，一點(diǎn)也不能離開人的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)校不應(yīng)當(dāng)是封閉的場(chǎng)所，人的全面發(fā)展也不能在封閉的環(huán)境中進(jìn)行。實(shí)踐活動(dòng)正是為廣大學(xué)生提供更多的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)作為教育的載體，使參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過(guò)程作為學(xué)習(xí)和接受教育的過(guò)程。
4實(shí)踐是知識(shí)取之不盡、用之不竭的源泉。
所有書本知識(shí)都是從實(shí)踐發(fā)展來(lái)的，書本知識(shí)只是“流”，而不是“源”。毛澤東同志的實(shí)踐論說(shuō)的好：“你要有知識(shí)。你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”傳統(tǒng)的學(xué)校教育只重視書本知識(shí)，而忽視實(shí)踐，已成為一種頑癥，應(yīng)該讓學(xué)生懂得，讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。
5實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)
盡管學(xué)校教育中以間接知識(shí)為主，然而不等于說(shuō)學(xué)生能脫離實(shí)踐而生活，也就是說(shuō)，學(xué)生生活的基本方式仍然是實(shí)踐，同時(shí)，也不等于說(shuō)，書本知識(shí)是源泉。社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)－這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。當(dāng)然這里有一個(gè)將豐富的感覺材料加工去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作過(guò)程，形成概念和理論的過(guò)程，就是從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
四、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成有積極意義
1態(tài)度是對(duì)待任何人、觀念或事物的一種心理傾向，它包括認(rèn)知、情感、行為三部分。
通常人們對(duì)于某人某事的態(tài)度如何，即包括他對(duì)于該人該事的比較穩(wěn)定、習(xí)慣性的傾向性反映，對(duì)小偷的深惡痛覺。
人與自然的態(tài)度、環(huán)保的態(tài)度、生態(tài)平衡的態(tài)度、對(duì)資源開發(fā)的態(tài)度。學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，有利于學(xué)生正確態(tài)度的養(yǎng)成。
（1）關(guān)心對(duì)自己周圍的其他社會(huì)成員對(duì)地球家園、，對(duì)自然環(huán)境能自覺的注意、過(guò)問、關(guān)心當(dāng)作與自己命運(yùn)息息相關(guān)的事物對(duì)待，而不是漠然處之。例如學(xué)生對(duì)校園環(huán)境的關(guān)注程度、對(duì)北京市沙塵暴的關(guān)注程度、對(duì)北京市節(jié)水的認(rèn)識(shí)等等。
（2）參與比關(guān)心更進(jìn)一步的態(tài)度，能成為各種各樣有積極意義的事件的參與者，例如當(dāng)學(xué)生了解到北京市地下水比去年下降2米后，能自覺節(jié)約水。并積極參加學(xué)校的節(jié)水宣傳、向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)交涉節(jié)水事宜。
（3）進(jìn)取能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益判斷有關(guān)行為的正誤，例如學(xué)生參加廢舊電池的收集工作，雖然無(wú)有一分錢的收益，但它知道隨便亂丟棄廢舊電池是一種目光短淺的行為。能積極投身到廢舊電池的收集工作中去。
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