回族概況
回族是我國人口較多的一個少數(shù)民族，總?cè)丝?81.68萬人（2000年，不包括臺灣省），全國的31個省、自治區(qū)、直轄市均有分布。寧夏回族自治區(qū)是其主要聚居區(qū)，全區(qū)擁有回族人口186.25萬，占全國回族總?cè)丝诘?8.9％。另外，回族人口在20萬以上的地區(qū)還有：北京、河北、內(nèi)蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、云南、甘肅和新疆等。以東、中、西三大地區(qū)來看，回族人口在西部地區(qū)最多，占其總數(shù)的60.75%。其次是東部地區(qū)，中部地區(qū)最少。從南北來看，回族主要分布在黃河流域的北方各省區(qū)，南方分布的回族人口較少。根據(jù)第五次人口普查資料，在56個民族中，回族按省區(qū)市顯示出的人口分布離散度僅次于漢族和高山族，位居第三，這表明回族是我國分布最廣的民族之一。
關于回族分布的特點，有的學者將其描述為不規(guī)則的丁字形，有的學者則以衣字型來描述。但總體上看，主要表現(xiàn)為大分散，小聚居的格局。大分散主要表現(xiàn)為全國 2000多個縣（市）幾乎都有回族分布。這還體現(xiàn)在回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝诘谋壤希?1個省、自治區(qū)、直轄市中，回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝?0%以上的只有兩個(寧夏和青海)，占1%－5%的有6個，占1%以下的有23個省區(qū)市。同時，從回族人口占各地少數(shù)民族總?cè)丝诘谋壤齺砜矗罡叩氖菍幭幕刈遄灾螀^(qū)，最低的是廣西壯族自治區(qū)，有10個省、自治區(qū)、直轄市的回族人口占到了這些省區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上。在上海、安徽、陜西、山西、北京、天津、江蘇等地，雖然回族人口數(shù)量小，但卻是這些省、自治區(qū)、直轄市中的第一大少數(shù)民族。
小聚居的特點集中體現(xiàn)全國回族居住的情形中，在西部省區(qū)，回族以連片聚居為特點，反映在回族自治區(qū)、自治州、自治縣都在北方或西部地區(qū)。而東部地區(qū)，則以縣、村、街道聚居為特點，又多在大運河沿線一帶。與西北地區(qū)不同，東南地區(qū)回族聚居的規(guī)模大體在百人到萬人左右。
回族大分散，小聚居格局集中表現(xiàn)在回族自治區(qū)、自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)的分布上?；刈遄灾蔚胤揭还灿?4個，其中，1個自治區(qū)，2個自治州、11個回族自治縣(包括聯(lián)合)；其中1個自治區(qū)、2個自治州和6個自治縣（回族自治縣共 11個，包括聯(lián)合）均在西北。全國有回族鄉(xiāng)140個，西北地區(qū)只有37個，西南地區(qū)有28個,華北地區(qū)有27個，華東地區(qū)有12個，東北地區(qū)有5個，中南地區(qū)有31個。
值得注意的是，在183個百萬人口以上的城市中，大約有97個城市的主要少數(shù)民族是回族，尤其是東中部城市，回族占的比例更高。在全國還有4個城市的行政建制上專設回族區(qū),分別是洛陽市的瀍河回族區(qū)、鄭州市的管城回族區(qū)、開封市的順河回族區(qū)、呼和浩特市的回民區(qū)。由此看出回族是我國56個民族中城市化程度最高的民族之一。
回族是回回民族的簡稱，回回最初為他稱，后來才演變?yōu)樽苑Q?；鼗匾辉~，最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》，指唐代以來安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)）一帶的回紇人（回鶻人）。回回可能是回紇、回鶻的音轉(zhuǎn)或俗寫。南宋時，回回，除包括唐代的回紇、回鶻外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這都和現(xiàn)在所說的回回民族不同。十三世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發(fā)或自動遷徙到我國來。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同身份，散布在我國各地。他們被稱作回回人，是當時色目人的主要部分，后來他們也就以回回自稱了。
回族也有一些他稱。宋元時期，蒙古民族的官方文書將回族先民稱為撒爾塔兀勒（Sartqul）；元代將Musulman（穆斯林）音譯為木速蠻和木速魯蠻，意思等同于漢文中的回回，此種情形也見于明代的《回回館雜字》（漢語、波斯語分類詞匯）、《高昌館雜字》（漢語、維吾爾語分類詞匯）。迄今，在不同地區(qū)，各個民族語言中對回族還有各種的他稱。藏族將回族稱為卡西（Kace），可能因為西藏部分回族來自克什米爾；蒙古族稱回族為Hotun，據(jù)說當?shù)鼗刈鍋碜院吞?；新疆的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族則將回族稱為東干（Tunggen或Tunggan），據(jù)說因為當?shù)鼗刈鍋碜凿P，也有將Tunggan解釋為留下來居??；因回族中馬姓較多，四川彝族地區(qū)將回族稱為馬家（Majia）；云南的佤族和傣族將回族稱為帕西（Basi），意為來自波斯的人。不同的稱呼不僅反映出回族和眾多民族雜居的情形，也反映了回族來源的多元性，以及職業(yè)和遷徙的特點。
當代回族通用漢語，不同地區(qū)持不同方言。在回族先民東遷初期，是阿拉伯語、波斯語和漢語同時使用的。由于長期和漢族雜居，特別是漢人成份在回回中日漸增多，在長期發(fā)展過程中，就逐漸習慣于以漢語作為本民族的共同語言，并保留了一些阿拉伯語和波斯語的詞匯。元朝時期的回回文是指新波斯文、又稱普速蠻字。當時元朝政府中設有回回譯史、回回掾史、回回令史，就是用回回文起草文書、翻譯文書的專職人員。同時元朝還有官辦的回回國子學和回回國子監(jiān)，教學主要內(nèi)容是新波斯文。進入明代，盡管官方還有從事穆斯林語文教學、翻譯工作的回回館， 而漢語作為回族的共同語言已經(jīng)固定下來。明中葉，伴隨經(jīng)堂教育的興起，出現(xiàn)了經(jīng)堂語和小兒錦。經(jīng)堂語是中國伊斯蘭教清真寺經(jīng)堂教育中使用的一種專門語言，它是用漢語音譯阿拉伯語或波斯語，或用漢語語匯意譯波斯語和阿拉伯語，并吸收和改造了中國儒、道、佛各教經(jīng)典用語和民間用語的成分。小兒錦 則是經(jīng)師們在中國特定歷史條件創(chuàng)造的一種拼音文字。它用阿拉伯字母拼寫漢語而成，其中包含有阿拉伯文、波斯文語匯，偶爾夾雜個別漢字。不僅在經(jīng)書寫作時使用，有時也被運用在通信、記事等交際中。此外，與其它民族雜居的回族也會使用其它民族的語言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。
回族歷史沿革
回族的族源可以追溯到唐代。根據(jù)現(xiàn)有史料，唐高宗永徽二年(651年)，阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續(xù)由海路來華，在廣州、泉州、杭州、揚州及長安等城市定居。他們建筑了中國最早的一批禮拜寺，不少人娶妻生子，繁衍生息，世代定居，并建立公共墓地。他們被稱為蕃客或土生蕃客，被視為回回民族的先民。宋代東來的猶太人，由于宗教上的親近關系，后來也成為回族一部分。
13世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷被簽發(fā)到中國來。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同的身份，散布在全國各地，成為形成回族的主體人群。在歷史發(fā)展中，元代被稱為啰哩回回 、綠睛回回 、以及被改宗伊斯蘭教的基督教徒、祆教徒等，均成了今天回族先民。宋元時寓居在占城（今越南中南部）即占城回回、中印半島南部和南洋諸島上屬于馬來人種的昆侖回回因遷居中國而成為回族的先民。維吾爾族普遍接受伊斯蘭教信仰后，當其遷到內(nèi)地漸漸同化于回回之中。元、明以來，不少蒙古貴族及其士卒因接受伊斯蘭教信仰而逐漸同化于回回之中。另外，由于通婚和政治等原因，以及接受宗教信仰和風俗習慣的原因，回回中不斷吸收了一些漢族的成分。
明代仍有大量的人群融入回族。如原籍為阿拉伯、波斯、西域突厥諸種和東南亞的歸附回回，還有僑居的寄住回回，他們往往以貢使形式進入中國，使團成員多達數(shù)百，貢事完畢，有的返歸本國，有的則僑居或定居中國，明朝永樂間蘇祿東王病逝山東德州，其后人守墳，成為德州北營回民的先祖。
學術界一般認為回族大致形成于明代，而元代是回族形成的準備時期。元代蒙古軍隊西侵后，把中亞西亞各族人編入探馬赤軍簽發(fā)東來。按照規(guī)定，探馬赤軍上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)。當時回回屯聚牧養(yǎng)的地方，有甘肅河西、寧夏、河南、山東、河北一帶，以及云南等地。此后，又有大批的回回軍士在社的編制下，投入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中去，而成為普通的農(nóng)牧民。同時，被遷移東來的還有大批回回工匠、回回商人多半居住在城市和交通要道上。由于屯戍和手工業(yè)、商業(yè)的經(jīng)營，共同的經(jīng)濟生活初步形成。同時，也由于每到一地就建立清真寺，并圍寺而居，也就顯露出大分散、小聚居的分布特點。有元一代，回回人已遍及全國，伊斯蘭教因之也傳播到各地。
由于回回人對元朝的開國及其軍事、政治、經(jīng)濟都有很大影響。特別是回回上層參與了元朝的政事，據(jù)文獻記載，回回人在政府中擔任各種職位的官吏不少，其中任職中書省左、右丞相，平章政事及參知政事等重要職務者多達320人；在10個行中書省任丞相、平章、參政等重要職務者多達65人。這給回回人在各方面的發(fā)展提供了有利的條件。
明代是回回民族最終形成的時期。元朝滅亡以后，回回人和蒙古人一樣，也有一個逐步內(nèi)附的過程。隨著明初全國社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，回回的分布和經(jīng)濟情況也有一定的發(fā)展和變化。在陜甘，回回繼續(xù)墾荒種地，并不斷有歸附明朝政府的回回人遷徙到這里來，人口逐漸增加。當時陜西關中、甘肅河州、寧夏靈州至平?jīng)觥⒐淘髦菘h，回民眾多，形成了回回的主要聚居點。隨著商業(yè)貿(mào)易的往來，回回軍士的屯田鎮(zhèn)戍，官吏學者的宦游，特別是農(nóng)民起義中的流動遷徙，使回回的分布就愈來愈分散。但在農(nóng)村往往自成村落，在城鎮(zhèn)往往聚居關廂或若干條街巷的大分散、小聚居的特點始終不變。明代文獻記載：回回同類則相遇親厚，視若親厚，視若至親。 自守其俗，終不肯變。 大約經(jīng)歷了200多年，在伊斯蘭教影響下，以回回人為主體，融合了國內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分逐漸形成為新的民族共同體。
明朝與回族關系比較密切。朱元璋曾禁止蒙古色目人更易姓氏，限制回族內(nèi)部通婚，采取強迫同化政策，可見明代回族已沒有了優(yōu)待身份。但朱元璋御制至圣百字贊以及明皇室關于修建清真寺和保護清真寺宗教職業(yè)人員的諭旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。明初原有軍墾的回回兵士已長期固定在了全國各地，并經(jīng)過開荒種地，繁衍生息，形成了穩(wěn)定的居住區(qū)域，而長期經(jīng)商的回回也開始轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的聚寺而居。這些穩(wěn)定的居住區(qū)域內(nèi)，形成了以清真寺為核心的共同文化，并同周圍漢族一起繁衍生息，建立起了以農(nóng)業(yè)為主的社會生產(chǎn)，同時兼營手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商而聞名。
到了清代，回族社會政治地位降到了歷史上的最低點?；刈逶谌珖鞯鼐劬狱c仍在增加，其中尤以西北陜甘寧青和云南、山東、河南、安徽等地回族人口最為稠密。與明代一樣，具有以農(nóng)業(yè)為主，兼營牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的特點。此時，回族農(nóng)業(yè)已十分成熟，農(nóng)業(yè)人口占其總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，農(nóng)耕方式與漢族相差無幾。牧業(yè)以飼養(yǎng)牛羊為主，手工業(yè)以屠宰、制革、農(nóng)產(chǎn)品加工、刺繡等為主，一些地方的回族還開發(fā)礦藏，發(fā)展礦業(yè)。商業(yè)作為回族的傳統(tǒng)經(jīng)濟部門，這時也得到進一步發(fā)展，回族商人的足跡遍及鄉(xiāng)村和城市，內(nèi)地和邊疆，并產(chǎn)生了一些著名的回族商業(yè)集團，開辟了許多新的長途交通線。經(jīng)營的范圍也十分廣泛，以皮毛業(yè)規(guī)模最大，最具特色，出現(xiàn)了許多皮毛集散地。在政治舞臺上，雖然回回官員也不乏其人，但就其職位和影響而言，則無法和過去相比。但是，漢文譯著活動興起和延續(xù)，經(jīng)堂教育在全國普及，對伊斯蘭教的傳播和回族教育的發(fā)展起了促進作用。另外，庫不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大門宦及其支派相繼正式產(chǎn)生并在西北獲得廣泛傳播。
在土地革命時期，在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成立了回民自治政權，建立了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進行了分糧食、分土地的革命運動。1936年8月，紅軍在甘肅寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當?shù)鼗孛窠⒘嗽ズ；孛褡灾握?，選出雇農(nóng)出身的馬和福為自治政府主席，還建立了以回民為主體的縣游擊大隊，進行打土豪、分田地的反封建斗爭。這是中國共產(chǎn)黨的民族區(qū)域自治政策在回族中的早期實踐。
抗日戰(zhàn)爭中，回族各階層人士紛紛投入救國運動中。在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨領導回民建立了各種抗日救國組織。在回民較多的地方還幫助建立了鄉(xiāng)一級的自治政權。在中國共產(chǎn)黨領導和八路軍、新四軍的幫助下，在陜甘寧邊區(qū)以及河北、山東、山西、安徽等地從無到有建立了大小數(shù)十支回民抗日武裝。在陜甘寧邊區(qū)，建立了回民抗日騎兵團，他們戰(zhàn)斗在隴東一帶，對保衛(wèi)邊區(qū)和開展回民工作作出了積極的貢獻。在冀中，馬本齋率領的回民支隊，學習和運用毛澤東同志的戰(zhàn)略思想和八路軍的戰(zhàn)術原則，對團結(jié)冀中地區(qū)廣大回、漢族人民，堅持開展敵后抗日游擊戰(zhàn)爭，作出了積極的貢獻。到解放戰(zhàn)爭時期，各地回民武裝多編入野戰(zhàn)軍，為解放全中國而繼續(xù)戰(zhàn)斗。在國民黨統(tǒng)治地區(qū)的各階層回民，面對國民黨政府覆滅前的種種暴政，積極參加了罷課、罷工、罷市、抗稅等各種愛國民主運動。河南、云南等地回民，積極參加了當?shù)氐姆词Y敵后的斗爭。在北平、天津、南京、西安、昆明等地從事地下工作的回民黨員，沖破黎明前的黑暗，為迎接這些城市的解放作出了積極的貢獻。
在延安時期，中國共產(chǎn)黨就非常關懷回族的工作。當時，在中央黨校和民族學院積極培養(yǎng)回族干部，并建立了回民的群眾組織，幫助回族人民建立清真寺和清真食堂。毛澤東主席還為延安清真寺題了字。1941年，《回回民族問題》在延安出版，該書第一次用馬克思主義的觀點，科學地論證了回回是一個民族，駁斥了蔣介石否認回回是一個民族的大漢族主義的謬論，闡述了中國共產(chǎn)黨對回回民族的政策，指明了回回民族解放和發(fā)展的方向，對回族人民的革命斗爭有很大的影響。
不論在政治、經(jīng)濟、文化上，回回民族在歷史上都涌現(xiàn)過不少杰出的人物，對當時人民生活和生產(chǎn)建設都作出了積極的貢獻。
元朝初期著名的政治家賽典赤贍思丁任云南平章政事期間，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，設立屯田區(qū)，倡修昆明河，廣設驛站，興辦儒學，并注意協(xié)調(diào)民族關系，對云南的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展以及中央政權和云南關系的密切作出積極貢獻。和宋朝的包拯一樣，明代的海瑞是中國歷史上清官的典范、正義的象征。他一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。關于他的傳說故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。中國歷史上著名航海家鄭和，29年里率領龐大的船隊，七下西洋，訪問了亞洲、非洲等30多個地區(qū)和國家。這一空前壯舉，促進了中國同這些國家之間的友誼和國際之間的經(jīng)濟文化的交流，表現(xiàn)了中國人民大無畏的英雄氣概。
在科學技術方面，回族對祖國作出了很大貢獻。天文學家扎馬魯丁向元世祖撰進的《萬年歷》頒行全國，并建立觀象臺，制造渾天儀、斜緯儀、平偉儀、地球儀、方位儀、天球儀和觀象儀等七種天文儀器，在中國天文學史上，占有重要地位。元代著名的建筑學家亦黑迭兒丁是元大都宮殿和宮城的設計者和工程組織者，其設計奠定了其后整個北京城市建筑發(fā)展的基礎?；鼗蒯t(yī)術在外科和藥物使用上都有顯著療效，其醫(yī)藥也有自己的體系。
在文學、哲學、藝術方面，元明以來還涌現(xiàn)出許多像薩都剌、高克恭、丁鶴年、丁澎、改琦等名家。元代百科全書式的學者贍思不僅通經(jīng)學、文史，還鉆研天文、地理、水利、算學等，作出了杰出的成就。明代著名的思想家李贄認為宇宙以物質(zhì)性的陰陽二氣為基礎，經(jīng)過無數(shù)變化，生出萬事萬物來，具有一些樸素唯物主義因素。強調(diào)社會平等說，反對圣人凡人之分、智愚之別，反對封建教條和男尊女卑觀念，反對咸以孔子之是非為是非。怒斥官吏之罪惡行徑，在文學方面提出童心說，主張創(chuàng)作須抒發(fā)己見，反對復古摹擬。一生著有《李氏焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《李氏文集》、《李氏叢書》等。其富有戰(zhàn)斗精神的反封建主義啟蒙思想，影響了明末的社會思潮。五四運動前后，仍然起著解放思想的積極作用。
唐宋時期的蕃客聚居之地，被稱為蕃坊。蕃坊設蕃長或都蕃長一人，蕃長由德高望重、財力雄厚的人擔任，具體封職由皇帝下詔，或由皇帝令地方官裁定。蕃長主要管理蕃坊的各項事務，依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓行事。
為了管理來華的穆斯林，元朝政府成立回回哈的司，掌管穆斯林的宗教事務和刑名、詞訟諸事，使自治其徒。洪武十四年（1381年），明朝政府正式建立里甲制度，完善了基層行政組織制度，于是各地回族也納入了其坊、廂、里甲管轄之中。鑒于回族宗教生活的特殊性，在唐宋元蕃坊的基礎上，又形成了與坊廂行政單位大體吻合的教坊組織。
元代中后期，回回哈的司被取消，代之而來的是教坊制。所謂教坊制，實際上是一種特殊的組織形式，且不具有官方的政權色彩，即不是一級行政機構(gòu)，與朝廷的地方機構(gòu)無隸屬關系，而是一種王權體制下的穆斯林從事共同的宗教活動的一種宗教組織形式。其基本特點有：(1)各教坊相對獨立，教坊間沒有隸屬關系；(2)單一和互不結(jié)合性；(3)以一個清真寺為核心，形成融宗教、政治、經(jīng)濟、文化、民事處理、社會活動等為一體的教坊組織；(4)教務與寺務既分離又聯(lián)系。
教坊由教眾推舉有名望的鄉(xiāng)老為社頭（學董、堂董）組成伊斯力（董事會）等管理機構(gòu)，負責天課財務、寺院修建、延聘阿訇、興辦經(jīng)堂教育、籌建回民公墓等有關民族、宗教事業(yè)。坊內(nèi)的穆斯林，除當?shù)鼗鶎有姓C關在行政、司法、稅賦、差役對其進行管轄外，其他一切婚、喪、禮、生辰、齋節(jié)等民俗、宗教活動，以及不觸犯刑律的民事糾紛調(diào)解，均由教坊安排和仲裁。教坊的特點首先表現(xiàn)為清真寺內(nèi)的三掌教制，即由阿訇（掌教）、穆安津（贊禮）、海推布（掌教法）分掌權力。其次，以格迪目的凱倆目（真主語言）認主學為基本教義，但也融合某些蘇菲派和漢儒的觀點，形成各具特色的理論體系。第三，各個教坊相互獨立，各不隸屬。第四，坊內(nèi)教眾通稱為高目（教民），泛稱鄉(xiāng)老，不分貴賤，一律平等。清初，蘇菲派在我國西北部廣泛流傳，形成了門宦。門宦的教主對其所屬的教坊實行嚴格控制，教主派出的熱依斯管理一部分的教坊，由此出現(xiàn)了小寺屬大寺領導，小寺掌教由大寺委派的現(xiàn)象。但因教派不同，其教坊之間的關系有的緊密，有的疏松，情形不一。
傳統(tǒng)回族地區(qū)往往都有社會公益組織。康熙年間，廣州曾經(jīng)有以思尼老人會，負責集資買產(chǎn)收息，以充實各家喪葬費用，實行經(jīng)濟互助。后又出現(xiàn)了回族老人長壽會和回族濟喪會，繼續(xù)開展互助互濟，幫助喪葬和敬老愛老、紀念先人等活動，并辦理了安老所、寡婦房等機構(gòu)。同時期內(nèi)，河南淮陽也有過救濟會、板布會、架子會等公益組織。救濟會的主要內(nèi)容是救濟貧困回民，費用來源于清真寺董事或教長出面向回民募捐或清真寺地畝的收入；板布會是清真寺利用每年開齋節(jié)所收的天課、清真寺地畝收入及臨時樂捐等，購買木板、白布，以埋葬亡人；架子會是組織回民幫助回民喪家安理亡人。清同治年間，成都清真東寺創(chuàng)辦了清善堂，由鄉(xiāng)老輪流出資接濟阿訇、海里凡、寺師傅和鰥寡孤獨、老弱病殘的回民。清代湖南桃江縣鲊埠設立了積谷會，專建社倉，設倉長經(jīng)管，由各家捐集稻谷備荒。光緒六年（1880年），當?shù)剡€建立了救嬰會，主要保護女嬰。由各家捐集稻谷置田作為基金，凡是貧困戶生女一人，發(fā)給稻谷一擔二斗，一般戶生女五人以上者，也同樣發(fā)給，供父母用作日后出嫁之用，凡逃荒歸來者生有女嬰則酌量救濟，對溺女嬰者則要重責。該會在保護女嬰上曾起良好作用。清末在湖南的其他地方還出現(xiàn)過敬畏堂，幫助回民家中喪葬挖墓、安葬、站者那則。清代以來，安徽壽縣有庇寒所，定遠縣有板布會。民國年間，壽縣還成立過水龍會、太和縣還有回民救火會，主要負責火災時的滅火工作。
鴉片戰(zhàn)爭后，一批回族資產(chǎn)階級知識分子創(chuàng)辦了政治、經(jīng)濟、文化、宗教等社團，積極致力于國家建設。清光緒末年，湖北漢口建立了清真自治公益會和清和保安會，在維護地方治安、支援起義軍作戰(zhàn)方面發(fā)揮過重要作用。1911年，上海清真商團成立,積極宣傳革命思想。清末，四川地區(qū)成立了文孝閣、清圣宮等回民幫會組織。前者以碼頭工人為主，后者以小商小販為主。這兩個組織和清真保路同志會在保路運動中發(fā)揮了很大的作用。五四運動時期，天津回教聯(lián)合會成立，有力地聲援北京各界的愛國行動。以馬云亭為首的濟南救國十人團，利用主麻日在清真寺內(nèi)宣傳反帝愛國的主張。五四運動后，回族各界中民族意識進一步增長，維護民族團結(jié)，爭取民族平等權利，成為廣大回族同胞的共同要求。1929年，北京成立伊斯蘭學友會，后更名為中國回族青年會。主張各民族平等團結(jié)，反對大漢族主義。抗日戰(zhàn)爭時期，西安地區(qū)成立了西安回民抗日救國會，組織群眾游行，散布抗日宣傳品。在中國共產(chǎn)黨的領導下，1937年,伊斯蘭學會在蘭州成立，同時，比較活躍的抗日社團還有西安回民學生抗敵后援會支會、西安回民青年戰(zhàn)地服務團，包頭成立了西北回民救國會。在河南、湖北、河北、四川等地紛紛成立了以宣傳抗日為宗旨的回族社團。1938年成立于武漢的中國回教救國協(xié)會是國民黨統(tǒng)治區(qū)影響最大的回族社團。1948年時，該會在全國有39個分會，388個支會，322個區(qū)會。曾經(jīng)出版《中國回教救國協(xié)會會刊》、《回教文化》等。抗戰(zhàn)期間，由中國共產(chǎn)黨發(fā)起和領導的抗日愛國組織有冀魯邊區(qū)回民救國聯(lián)合會，出版了《正道周報》和《正道》雜志。東北解放后，先后成立有哈爾濱市回民聯(lián)合會，東北回民聯(lián)合會、黑龍江寧安回民聯(lián)合會，1949年北平市回民工作委員會成立。這些組織根據(jù)不同地區(qū)、不同時代的要求，在維護社會治安、土地改革、支援解放戰(zhàn)爭、培養(yǎng)民族干部、解決回民問題等上，都發(fā)揮了重要作用。
文化社團有東亞穆民教育總會，留東清真教育會、中國回教俱進會。其中影響最大的就是中國回教俱進會，它于1912年成立，以興教育、固團體，回漢親睦為宗旨。1936年時，分部已達200多個。注重教育的社團還有云南的振學社、蘭州的回教勸學所、北京的清真學社、湖南的常德回族教育輔助會、青海的青海回教教育促進會、北京的穆友社、追求學會等。近代回族社團的基本目標是熱愛祖國、熱愛民族、改良宗教、互助互濟。在近代歷史上,它們動員了廣大回族同胞參加抗日斗爭；增強了民族意識；維護了回民的合法權益；促進了回族文化教育事業(yè)的發(fā)展；增進了中國穆斯林與境外穆斯林之間的友好往來。更重要的是奠定和發(fā)展了回族愛國愛教的歷史傳統(tǒng)。
風俗文化
伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰。伊斯蘭教在唐代被稱為 大食法，元明時期，稱作回回法，回回教門、回回教等?；刈宓男叛霭▋?nèi)心誠信、誦念表白、身體力行三個部分。具體來講，按照伊斯蘭教的規(guī)定，回族必須保持六大信仰：信安拉(真主)是六大信仰的核心，即認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。回族宗教學者把這一信條編為十六字清真言，即：萬物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者。信天仙，即認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于妙世的世界范疇。天仙是真主造化的，無性別、無老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉(zhuǎn)和善惡以及自然現(xiàn)象等。信經(jīng)典，即信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的一切經(jīng)典。除《古蘭經(jīng)》外，對《圣訓》也很重視?！妒ビ枴肥悄潞蹦碌难孕杏涗洝Ｐ艔蜕?，即認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然后安拉使一切生命復活。人死后也可以復活。信前定，即認為人生的壽命長短，貧富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。
日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修。念就是男女老少都要學會念清真言。禮即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時拜，每周五主麻的聚禮，以及每年開齋節(jié)、古爾邦節(jié)兩次大型的會禮。齋就是齋戒，又稱 封齋、閉齋、把齋。伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）來臨之際，每日東方發(fā)白前進食后封齋，日落后開齋，白天不飲不食，絕性交。課也叫天課，屬于濟貧稅，可以散給貧窮者、管理帳務者、無力贖身者、不能還債者和無依無靠的人，也可以用于修橋、辦教育及其它慈善和公益事業(yè)。朝即朝覲，伊斯蘭教規(guī)定凡是身體健康的，經(jīng)濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間真誠相待等等，這均被視為信仰的一部分。
清真寺是回族舉行日常五時拜、主麻聚禮和節(jié)日中會禮的地方。唐代稱禮堂，宋代稱禮拜堂，元代稱禮拜寺等，明中葉以來則通稱為清真寺。清真寺既是回族穆斯林沐浴潔身、進行宗教活動的場所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是回族群眾政治、經(jīng)濟、文化、生活以及公益事業(yè)的一個中心。平時，阿訇在清真寺給回族群眾講瓦爾茲（戒勸），還要給滿拉講學，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關活動。
經(jīng)堂教育是指在清真寺里，由開學阿訇招收穆斯林子弟，學習伊斯蘭經(jīng)典，傳授伊斯蘭教義、教法等基本的宗教知識，培養(yǎng)宗教宣教接班人和穆斯林專門人才的特殊教育。它是16世紀陜西渭城回族人胡登洲首先創(chuàng)設的，其后，其親傳弟子和再傳弟子們活躍于東西南北各地，形成了陜西學派、山東學派和云南學派。在長期發(fā)展中，經(jīng)堂教育逐步形成了一套比較完整的制度。清真寺是推動經(jīng)堂教育的重要場所，各地清真寺至今多附設有經(jīng)堂學校。一般分為大學、中學和小學三種。經(jīng)堂教育是中國回族教育史上影響最深遠、延續(xù)時間最長久的一種宗教教育形式。
盡管回族形成后，是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的民族，但卻以善于經(jīng)商而著稱。唐宋時代，蕃客就活躍在絲綢之路和香料之路上。長安（今西安）、河西走廊地區(qū)以及東南沿海的廣州、揚州、泉州、杭州等城市，是他們經(jīng)商落居的主要地區(qū)。他們開設胡店和波斯肆，經(jīng)營香料、珠寶、象牙、犀角及中國的絲綢、藥材、銅器、陶瓷等。先民的商業(yè)活動，溝通了中西方經(jīng)濟文化的交流，加強了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進了沿途城鎮(zhèn)的興盛繁榮，也奠定了回族商業(yè)文化的基礎。元代回回的商業(yè)活動擴展到大江南北、長城內(nèi)外。香料、珠寶、金銀飾品、糧食、皮張等是他們經(jīng)營的主要商品。明代回族形成后，商業(yè)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展。
回族經(jīng)營傳統(tǒng)商業(yè)主要有珠寶業(yè)、香料業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、飲食、屠宰業(yè)、馬販、駝隊、羊皮筏子及其長途販運業(yè)。珠寶業(yè)和香料業(yè)是回族先民從事的主要行業(yè)。早在公元７世紀前后，有許多波斯人來到揚州、長安等地，從事以珠寶為主的生意。這個傳統(tǒng)后來得到極大的發(fā)展，新中國建立前，北京市的珠寶業(yè)大約有70％是回族人經(jīng)營的。而且回民經(jīng)營的香料業(yè)、制藥業(yè)、制瓷業(yè)等也蜚聲海內(nèi)外。飲食業(yè)是回族一項比較普遍的傳統(tǒng)行業(yè)。俗語說：回回兩大行，小買小賣宰牛羊；回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕；回族三大行，羊肉、饅頭、販糶糧，等等。這說明飲食業(yè)是多數(shù)回民生計方式。馬販、駝隊也是回族普遍經(jīng)營的一個傳統(tǒng)行業(yè)?；孛裨跉v史上就喜歡養(yǎng)馬、騾、驢、駱駝，還經(jīng)常販運牛、羊、馬、驢、騾子、駱駝等，包頭等地的回民因背靠內(nèi)蒙古大草原，所以一般回民都以販賣牲畜為業(yè)，從中營利。同時，大多數(shù)馬販主要用驢、馬、駱駝經(jīng)常出去搞長、短途販運，而且走時找?guī)讉€伴兒一起走，所以，過去回民習慣稱馬販為趕腳、馬幫、駝幫、吆騾子，把趕車、馬、騾的人叫腳戶。
回族在飲食習慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。
根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經(jīng)阿訇或做禮拜的人念安拉之名然后屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。由于分散各地，形成了不同的飲茶習俗，北方回族地區(qū)有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是八寶蓋碗茶，即蓋碗內(nèi)泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄干（或蘋果干）等。
回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料制作。老年人的蓋頭較長，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。
頭飾是回族最典型、最富有特點的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔凈、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族男子戴的無檐小白帽，亦稱 回回帽或禮拜帽。有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節(jié)來戴。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區(qū)不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛戴六角尖頂帽，六瓣表示堅信六大信仰，帽圓表示萬教歸一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛戴纏頭。
根據(jù)宗教規(guī)定，回族嬰兒誕生的當天或三天之內(nèi)，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經(jīng)命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻里，阿訇站在門口或門檻外，先對著小孩的右耳低念班克（宣禮詞）。再對著小孩的左耳念殺麥體，即教民匯聚到清真寺后準備禮拜的招呼詞。爾后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。其意思是把一個新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來就要成為一個當然的穆斯林。儀式后，便從回教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家里人。這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結(jié)束后，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。
宗教規(guī)定要求，男孩到十二歲開始承擔宗教義務，履行天命和遜乃的宗教功課?；刈迥型话阍?9歲實行割禮?；刈迦罕妼Ω疃Y非常重視。割禮這天，家庭經(jīng)濟條件較富裕的，要給小孩換上一身新衣服。家里一般要宰羊、宰雞、炸油香。
各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程序是請媒人提親、說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等?；槎Y時，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當新娘子入了洞房，送親客人進屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請阿訇給新郎新娘念尼卡哈：在堂屋正中設一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨和宣讀《古蘭經(jīng)》有關片斷，再用漢語作一番解釋。證婚儀式結(jié)束后，新郎、新娘入洞房。
回族忌說死，將逝世一般稱為無常，有些地方稱歸真或毛提。歸真是回族群眾對篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經(jīng)過停尸、善面、備殮、凈身、下葬、紀念亡人等程序。其中殯禮（站者那則）是回族喪葬中最重要的一部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈，殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺里的教長擔任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。一般根據(jù)亡人無常時間的長短來采取不同規(guī)模和方式的紀念活動。紀念從埋葬的當天晚上開始，有頭七、二七、三七、四十日、百日、周年。
因為信仰伊斯蘭教，回族每年主要過三個重大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)，節(jié)日均以伊斯蘭教歷計算。每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開齋節(jié)，這一天從拂曉開始起來，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會禮。古爾邦一般在開齋節(jié)后70天舉行。節(jié)前家家打掃衛(wèi)生，炸油香、馓子、花花等。節(jié)日當天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。結(jié)束后，還要舉行一個隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施舍。圣紀節(jié)是紀念穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱圣紀，俗稱圣會。節(jié)日這天首先到清真寺誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡，教育回族群眾不忘至圣的教誨，做一個真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白（懺悔）。儀式結(jié)束后，開始會餐。
其他節(jié)日主要有阿術拉日、登宵節(jié)、白拉臺節(jié)、蓋爾德節(jié)、法圖麥節(jié)、亡人節(jié)。法圖麥節(jié)也叫 女圣紀、媽媽會或姑太節(jié)，是一個紀念穆罕默德女兒的節(jié)日,在每年齋月十四。由婦女們親自出動，收斂錢糧，架幾個鐵鍋，熬雜豆粥，烙一些油香或炸油香，請阿訇念經(jīng)祈禱并贊頌圣女的事跡，之后，讓全坊男女老少一起來吃。阿術拉日源出希伯來文，意為第十天，一般指伊斯蘭教歷1月10日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子；還傳說這一天安拉創(chuàng)造了人、天堂和火獄等，因此這一天被視為神圣的日子。公元680年阿里之子侯賽因于該日被倭馬亞王朝所殺，這一天又成為什葉派紀念侯賽因的哀悼日。阿術拉節(jié)這天，吃各種豆類熬的粥，這叫阿術拉飯，也叫憶苦思甜飯。登霄，是阿拉伯語米爾拉吉的意譯，原意為階梯。登霄節(jié)這天晚上，大家聚集到本坊清真寺，除了禮拜、祈禱外，阿訇還要著重宣講穆罕默德登霄的意義、情景，講述真主對穆圣的特別恩賜。另外，云南昆明、巍山、大理、保山等回族地區(qū)為紀念清咸豐、同治年間被清軍殺害的回民，定農(nóng)歷四月初十日定為亡人節(jié)。在亡人節(jié)時，回族穆斯林紛紛舉行活動，其中昆明回民在南城清真寺集會，由阿訇講經(jīng)布道，然后登麻園公墓，恭誦古蘭經(jīng)，進行掃墓活動。
西北地區(qū)的回族在長期的歷史中發(fā)展出了豐富民間曲藝，比較著名的就是花兒和宴席曲?；▋菏亲罹哂谢刈逄厣拿耖g歌謠，特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的回民，有手搭耳后、面對青山唱花兒的習慣?；▋河置倌辏l(fā)源于回民聚集的臨夏，后由甘肅發(fā)展到青海、新疆一帶，大都在回民中演唱。經(jīng)過數(shù)百年的演變，曲調(diào)有一百余種，已形成河州花兒、蓮花山花兒、寧夏花兒、青?；▋旱炔煌牧髋珊惋L格。一般禁止在家里和村莊唱花兒，只能在野外唱。除了平時唱花兒外，各地還逐步形成了一些花兒會。
宴席曲是西北地區(qū)回民在新婚宴席等喜慶場合演唱的曲調(diào)，特別在甘肅臨夏和青海民和、化隆及寧夏等地極為盛行。有些回族青年舉行婚禮時，提前邀請一些有名的唱把勢，前來祝賀助興。有獨唱，有對唱，有合唱，此起彼伏，增加了婚禮的喜慶氣氛。
回族有習武之俗，許多清真寺還設立習武場，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經(jīng)上課外，還自任武術教練，幫助、指導滿拉習武。有諺語說南京到北京，查拳來自教門中?；刈逦湫g種類很多，歷史上曾經(jīng)被稱為昆侖派，是我國四大武術派別之一。民間流行的查拳、回回十八肘、教門彈腿、八極拳、八門拳、心意六合拳、通備拳、馬家拳、護手拳、穆斯林八封太極拳、白猿通臂拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環(huán)子錘等，均屬回族的武術。其中回回十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國術列入民國時期軍事訓練項目中。
回族的傳統(tǒng)體育還有踏腳、打木球和摜牛等。踏腳可一人對一人，也可二人對四人等，基本的動作是平踏、破腳、背腳、連環(huán)轉(zhuǎn)、飛腳等。打木球，俗稱打籃子、打鎖兒或趕毛球。木球是用一種硬度強、不易破裂的木頭制作的小球，長約8厘米，粗約10厘米。打木球，器具簡單，規(guī)則明確，容易掌握。每人只要準備一根60厘米長的木棒或木板，用來擊球即可。比賽場地，一般是長約30米，寬約20米，中間有一道中場線，兩邊底線中間各有一個3米寬、0.5米高的球門，類似冰球門。比賽時間一般為20分鐘至２小時左右，分上下場。民間木球打法有三四種，如打圈杠、刁杠和趕龍等等。摜牛是每年宰牲節(jié)專門進行表演體育活動，一般沒有什么嚴格規(guī)則，主要是根據(jù)每個人的力量和技巧，在一定時間內(nèi)把牛摜倒為目的。通過擰、扛、壓等一系列動作把大公牛摜倒，使之四腳朝天。這些活動均是既可娛樂，又可健身、自衛(wèi)的活動。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立前，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒有地位，經(jīng)濟和文化發(fā)展緩慢。國民政府不承認回族的存在。回回民族只能稱回教徒，把回民稱作內(nèi)地生活習慣特殊之國民。
中華人民共和國成立后，回族和其他少數(shù)民族人民一樣獲得了新生，成了國家的主人。根據(jù)各地回族聚居的程度不同，黨在回族聚居地區(qū)實行了民族區(qū)域自治政策，既建立有寧夏回族自治區(qū)，又建立有甘肅臨夏、新疆昌吉兩個回族自治州，以及甘肅張家川、青海門源、化隆、新疆焉耆，河北大廠、孟村等6個回族自治縣。此外，還有回族同其他民族聯(lián)合建立的自治縣，如貴州威寧彝族回族苗族自治縣、云南巍山彝族回族自治縣、尋甸回族彝族自治縣、青海民和土族回族自治縣、大通回族土族自治縣等。從而實現(xiàn)了民族平等權利和自治權利。
散居的回族人民，也同樣獲得了當家作主的平等權利。他們的民族特點，也同樣受到了尊重。回族的政治地位有了很大的提高。在歷屆全國人民代表大會和各有關地方的人民代表大會的代表中，都有適量的回族代表，從中央到地方各級黨和政府部門，也都有回族干部參加。
回族的風俗習慣普遍受到尊重?；孛褫^多的城鎮(zhèn)都設有回民飯館和回民食品供應網(wǎng)點。在回族職工、學生較多的單位，一般都設立回民食堂，未設回民食堂的則發(fā)給回民伙食補貼。每逢回民三大節(jié)日(圣紀、開齋節(jié)、古爾邦節(jié))，各地在物資供應上和慶?；顒佣冀o予照顧?；孛竦耐猎崃曀资艿阶鹬兀鞯囟嘣O有回民殯葬服務處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在各地回族中得到了全面貫徹。
新中國成立前，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，對回民的剝削和奴役頗重，經(jīng)濟和文化發(fā)展緩慢，發(fā)展水平極不平衡。農(nóng)村地區(qū)回民破產(chǎn)和逃亡現(xiàn)象比較普遍；在城市更多回族生活很不穩(wěn)定。新中國成立后，回族社會經(jīng)濟生活發(fā)生根本的變化。經(jīng)過了民主改革和社會主義改造，城市回族資本家經(jīng)營的工商企業(yè)，有的改為國營，有的改為公私合營，他們本人經(jīng)過改造，絕大多數(shù)已經(jīng)成為自食其力的勞動者?；刈宓男∩绦∝溡约笆止I(yè)者，有的聯(lián)合起來成為集體經(jīng)濟的一員，有的轉(zhuǎn)業(yè)成為國家企業(yè)的職工。同時，各回族自治地方的工業(yè)建設也獲得發(fā)展。1978年，寧夏回族自治區(qū)已建立煤炭、電力、機械、冶金、化工、輕工、石油、電子等現(xiàn)代工業(yè)，工業(yè)總產(chǎn)值已由1949年的1200多萬元增加到當年的10億多元。
十一屆三中全會以來，全國各地回族懷著極大的熱情投入到改革開放的浪潮中，不僅提高自身的收入，也為國家經(jīng)濟的發(fā)展做出了自己的貢獻。在西北，甘肅臨夏和寧夏同心等地很快形成為當?shù)鼗刈搴透鞯乜蜕踢M行商貿(mào)活動的集散中心。在沿海和內(nèi)地，出現(xiàn)了一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使一些回族村莊成為了遐邇聞名的富裕村。在大中城市中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多回族的個體戶、私營戶，并逐漸從單一的小規(guī)模經(jīng)營，向較大規(guī)模的、高技術的領域發(fā)展，從事的行業(yè)也日趨多樣化和專業(yè)化。
改革開放以來，各個回族自治地方也進一步發(fā)展。尤其在中國共產(chǎn)黨堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀指導下，許多回族地區(qū)大力推進新型工業(yè)化、城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，培育經(jīng)濟發(fā)展新優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，提高了經(jīng)濟增長質(zhì)量，促進了和諧社會發(fā)展。中央提出西部大開發(fā)決策以來，寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟獲得了快速的增長，財政收入，增勢良好；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上保持平穩(wěn)。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)業(yè)規(guī)模化、專業(yè)化生產(chǎn)水平不斷提高；工業(yè)生產(chǎn)保持較快增長。城鎮(zhèn)居民收入大幅度提高，生活水平進一步改善。
新中國成立后，回族教育事業(yè)有了很大的發(fā)展。早在20世紀50年代，黨和政府制定教育方針政策，設立專管民族教育的機構(gòu)，撥出發(fā)展教育的?？?，大力扶持全國各少數(shù)民族教育事業(yè)，使回族學校獲得了新生。到1989年底，國家在回族分布的地區(qū)建立了大、中、小學教育體系，回族聚居的縣、鄉(xiāng)、村均設立了中小學。學校尊重回族風俗習慣，建有清真食堂，方便學生生活。各級各類學校在同等條件下優(yōu)先錄取回族學生。自20世紀50年代，特別是自1978年以來，在大中專招生中降低分數(shù)線以錄取回族學生。一些高等院校設立了民族預科班(部)。有些回族地區(qū)在重點中學設立了民族班，國家和地方財政撥出?？钛a助回族學校，發(fā)放定額生活費、獎學金，舉辦寄宿制回民中小學(部分省市在回族聚居地區(qū)設立回民中小學)。20世紀80年代以后，回族各界人士和群眾熱情關心回族教育，群眾集資辦學，建立回族教育促進會、回族教育基金會、全國部分回民中學校際協(xié)作體等。這大大推動了回族教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。截至2001年底，河北省建有回民小學303所，回民中學45所。在寧夏回族自治區(qū)，自治區(qū)自2001年開始啟動百所回民中小學標準化建設工程，推動了回族教育的發(fā)展。進入十五以來，甘肅臨夏回族自治州投資4.2億多元，修建各類學校397所，同時，州上自籌資金1200萬元，實施信息教育工程，開設計算機教室120個，使學校面貌大為改觀。截至2006底，寧夏全區(qū)獨立設置掛牌的民族學校達到224所，其中小學174所，中學48所，民族預科教育學院1所，民族高校1所，已基本形成從基礎教育到高等教育較為完善的民族教育體系。各級各類學校回族在校生49.2萬人，占全區(qū)在校生總數(shù)的36.75%，達到了該區(qū)回族人口的自然比例。
與此同時，隨著政治平等的實現(xiàn)，經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，文化、新聞、出版和廣播影視業(yè)正蓬勃發(fā)展，回族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進一步發(fā)展。2005年末，寧夏回族自治區(qū)廣播電視基礎設施建設得到充分的加強，不斷擴大廣播電視覆蓋率，廣播電視村村通工程順利進行，積極推進和完善有線電視入戶。全年全區(qū)地方出版報紙19種，雜志35種，出版圖書600種。2005年以來，該區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進一步發(fā)展。創(chuàng)建衛(wèi)生城市、衛(wèi)生縣城工作卓有成效?；刈宓貐^(qū)全民體育設施的建設得到加強，截止2005年底，寧夏回族自治區(qū)已完成全民健身路徑工程194個，總投資達2246萬元。
隨著社會文化事業(yè)的發(fā)展，回族的各種人才不斷涌。如史學家白壽彝和楊志玖；翻譯家和教育家馬堅和納忠；中國交響樂之父（音樂指揮家）李德倫；相聲藝術家馬三立；作家沙葉新、張承志、霍達；中國科學院院士張廣學、蔣錫夔、劉廣均，中國工程院院士王士雯、數(shù)學家展?jié)龋麄兙诟髯缘念I域做出了令人矚目的成就。
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