回族概況
回族是我國(guó)人口較多的一個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?81.68萬(wàn)人（2000年，不包括臺(tái)灣?。珖?guó)的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市均有分布。寧夏回族自治區(qū)是其主要聚居區(qū)，全區(qū)擁有回族人口186.25萬(wàn)，占全國(guó)回族總?cè)丝诘?8.9％。另外，回族人口在20萬(wàn)以上的地區(qū)還有：北京、河北、內(nèi)蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、云南、甘肅和新疆等。以東、中、西三大地區(qū)來(lái)看，回族人口在西部地區(qū)最多，占其總數(shù)的60.75%。其次是東部地區(qū)，中部地區(qū)最少。從南北來(lái)看，回族主要分布在黃河流域的北方各省區(qū)，南方分布的回族人口較少。根據(jù)第五次人口普查資料，在56個(gè)民族中，回族按省區(qū)市顯示出的人口分布離散度僅次于漢族和高山族，位居第三，這表明回族是我國(guó)分布最廣的民族之一。
關(guān)于回族分布的特點(diǎn)，有的學(xué)者將其描述為不規(guī)則的丁字形，有的學(xué)者則以衣字型來(lái)描述。但總體上看，主要表現(xiàn)為大分散，小聚居的格局。大分散主要表現(xiàn)為全國(guó) 2000多個(gè)縣（市）幾乎都有回族分布。這還體現(xiàn)在回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝诘谋壤?，?1個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝?0%以上的只有兩個(gè)(寧夏和青海)，占1%－5%的有6個(gè)，占1%以下的有23個(gè)省區(qū)市。同時(shí)，從回族人口占各地少數(shù)民族總?cè)丝诘谋壤齺?lái)看，最高的是寧夏回族自治區(qū)，最低的是廣西壯族自治區(qū)，有10個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的回族人口占到了這些省區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上。在上海、安徽、陜西、山西、北京、天津、江蘇等地，雖然回族人口數(shù)量小，但卻是這些省、自治區(qū)、直轄市中的第一大少數(shù)民族。
小聚居的特點(diǎn)集中體現(xiàn)全國(guó)回族居住的情形中，在西部省區(qū)，回族以連片聚居為特點(diǎn)，反映在回族自治區(qū)、自治州、自治縣都在北方或西部地區(qū)。而東部地區(qū)，則以縣、村、街道聚居為特點(diǎn)，又多在大運(yùn)河沿線一帶。與西北地區(qū)不同，東南地區(qū)回族聚居的規(guī)模大體在百人到萬(wàn)人左右。
回族大分散，小聚居格局集中表現(xiàn)在回族自治區(qū)、自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)的分布上?；刈遄灾蔚胤揭还灿?4個(gè)，其中，1個(gè)自治區(qū)，2個(gè)自治州、11個(gè)回族自治縣(包括聯(lián)合)；其中1個(gè)自治區(qū)、2個(gè)自治州和6個(gè)自治縣（回族自治縣共 11個(gè)，包括聯(lián)合）均在西北。全國(guó)有回族鄉(xiāng)140個(gè)，西北地區(qū)只有37個(gè)，西南地區(qū)有28個(gè),華北地區(qū)有27個(gè)，華東地區(qū)有12個(gè)，東北地區(qū)有5個(gè)，中南地區(qū)有31個(gè)。
值得注意的是，在183個(gè)百萬(wàn)人口以上的城市中，大約有97個(gè)城市的主要少數(shù)民族是回族，尤其是東中部城市，回族占的比例更高。在全國(guó)還有4個(gè)城市的行政建制上專設(shè)回族區(qū),分別是洛陽(yáng)市的瀍河回族區(qū)、鄭州市的管城回族區(qū)、開(kāi)封市的順河回族區(qū)、呼和浩特市的回民區(qū)。由此看出回族是我國(guó)56個(gè)民族中城市化程度最高的民族之一。
回族是回回民族的簡(jiǎn)稱，回回最初為他稱，后來(lái)才演變?yōu)樽苑Q。回回一詞，最早見(jiàn)于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》，指唐代以來(lái)安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)）一帶的回紇人（回鶻人）。回回可能是回紇、回鶻的音轉(zhuǎn)或俗寫(xiě)。南宋時(shí)，回回，除包括唐代的回紇、回鶻外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這都和現(xiàn)在所說(shuō)的回回民族不同。十三世紀(jì)初葉，蒙古軍隊(duì)西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發(fā)或自動(dòng)遷徙到我國(guó)來(lái)。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學(xué)者、官吏、掌教等不同身份，散布在我國(guó)各地。他們被稱作回回人，是當(dāng)時(shí)色目人的主要部分，后來(lái)他們也就以回回自稱了。
回族也有一些他稱。宋元時(shí)期，蒙古民族的官方文書(shū)將回族先民稱為撒爾塔兀勒（Sartqul）；元代將Musulman（穆斯林）音譯為木速蠻和木速魯蠻，意思等同于漢文中的回回，此種情形也見(jiàn)于明代的《回回館雜字》（漢語(yǔ)、波斯語(yǔ)分類詞匯）、《高昌館雜字》（漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)分類詞匯）。迄今，在不同地區(qū)，各個(gè)民族語(yǔ)言中對(duì)回族還有各種的他稱。藏族將回族稱為卡西（Kace），可能因?yàn)槲鞑夭糠只刈鍋?lái)自克什米爾；蒙古族稱回族為Hotun，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)鼗刈鍋?lái)自和田；新疆的維吾爾族、哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫鍎t將回族稱為東干（Tunggen或Tunggan），據(jù)說(shuō)因?yàn)楫?dāng)?shù)鼗刈鍋?lái)自潼關(guān)，也有將Tunggan解釋為留下來(lái)居?。灰蚧刈逯旭R姓較多，四川彝族地區(qū)將回族稱為馬家（Majia）；云南的佤族和傣族將回族稱為帕西（Basi），意為來(lái)自波斯的人。不同的稱呼不僅反映出回族和眾多民族雜居的情形，也反映了回族來(lái)源的多元性，以及職業(yè)和遷徙的特點(diǎn)。
當(dāng)代回族通用漢語(yǔ)，不同地區(qū)持不同方言。在回族先民東遷初期，是阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)使用的。由于長(zhǎng)期和漢族雜居，特別是漢人成份在回回中日漸增多，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，就逐漸習(xí)慣于以漢語(yǔ)作為本民族的共同語(yǔ)言，并保留了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯。元朝時(shí)期的回回文是指新波斯文、又稱普速蠻字。當(dāng)時(shí)元朝政府中設(shè)有回回譯史、回回掾史、回回令史，就是用回回文起草文書(shū)、翻譯文書(shū)的專職人員。同時(shí)元朝還有官辦的回回國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子監(jiān)，教學(xué)主要內(nèi)容是新波斯文。進(jìn)入明代，盡管官方還有從事穆斯林語(yǔ)文教學(xué)、翻譯工作的回回館， 而漢語(yǔ)作為回族的共同語(yǔ)言已經(jīng)固定下來(lái)。明中葉，伴隨經(jīng)堂教育的興起，出現(xiàn)了經(jīng)堂語(yǔ)和小兒錦。經(jīng)堂語(yǔ)是中國(guó)伊斯蘭教清真寺經(jīng)堂教育中使用的一種專門語(yǔ)言，它是用漢語(yǔ)音譯阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)，或用漢語(yǔ)語(yǔ)匯意譯波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，并吸收和改造了中國(guó)儒、道、佛各教經(jīng)典用語(yǔ)和民間用語(yǔ)的成分。小兒錦 則是經(jīng)師們?cè)谥袊?guó)特定歷史條件創(chuàng)造的一種拼音文字。它用阿拉伯字母拼寫(xiě)漢語(yǔ)而成，其中包含有阿拉伯文、波斯文語(yǔ)匯，偶爾夾雜個(gè)別漢字。不僅在經(jīng)書(shū)寫(xiě)作時(shí)使用，有時(shí)也被運(yùn)用在通信、記事等交際中。此外，與其它民族雜居的回族也會(huì)使用其它民族的語(yǔ)言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語(yǔ)、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語(yǔ)；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語(yǔ)文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語(yǔ)。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)或哈薩克語(yǔ)。
回族歷史沿革
回族的族源可以追溯到唐代。根據(jù)現(xiàn)有史料，唐高宗永徽二年(651年)，阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續(xù)由海路來(lái)華，在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州及長(zhǎng)安等城市定居。他們建筑了中國(guó)最早的一批禮拜寺，不少人娶妻生子，繁衍生息，世代定居，并建立公共墓地。他們被稱為蕃客或土生蕃客，被視為回回民族的先民。宋代東來(lái)的猶太人，由于宗教上的親近關(guān)系，后來(lái)也成為回族一部分。
13世紀(jì)初葉，蒙古軍隊(duì)西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷被簽發(fā)到中國(guó)來(lái)。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學(xué)者、官吏、掌教等不同的身份，散布在全國(guó)各地，成為形成回族的主體人群。在歷史發(fā)展中，元代被稱為啰哩回回 、綠睛回回 、以及被改宗伊斯蘭教的基督教徒、祆教徒等，均成了今天回族先民。宋元時(shí)寓居在占城（今越南中南部）即占城回回、中印半島南部和南洋諸島上屬于馬來(lái)人種的昆侖回回因遷居中國(guó)而成為回族的先民。維吾爾族普遍接受伊斯蘭教信仰后，當(dāng)其遷到內(nèi)地漸漸同化于回回之中。元、明以來(lái)，不少蒙古貴族及其士卒因接受伊斯蘭教信仰而逐漸同化于回回之中。另外，由于通婚和政治等原因，以及接受宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的原因，回回中不斷吸收了一些漢族的成分。
明代仍有大量的人群融入回族。如原籍為阿拉伯、波斯、西域突厥諸種和東南亞的歸附回回，還有僑居的寄住回回，他們往往以貢使形式進(jìn)入中國(guó)，使團(tuán)成員多達(dá)數(shù)百，貢事完畢，有的返歸本國(guó)，有的則僑居或定居中國(guó)，明朝永樂(lè)間蘇祿東王病逝山東德州，其后人守墳，成為德州北營(yíng)回民的先祖。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為回族大致形成于明代，而元代是回族形成的準(zhǔn)備時(shí)期。元代蒙古軍隊(duì)西侵后，把中亞西亞各族人編入探馬赤軍簽發(fā)東來(lái)。按照規(guī)定，探馬赤軍上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)。當(dāng)時(shí)回回屯聚牧養(yǎng)的地方，有甘肅河西、寧夏、河南、山東、河北一帶，以及云南等地。此后，又有大批的回回軍士在社的編制下，投入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中去，而成為普通的農(nóng)牧民。同時(shí)，被遷移東來(lái)的還有大批回回工匠、回回商人多半居住在城市和交通要道上。由于屯戍和手工業(yè)、商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，共同的經(jīng)濟(jì)生活初步形成。同時(shí)，也由于每到一地就建立清真寺，并圍寺而居，也就顯露出大分散、小聚居的分布特點(diǎn)。有元一代，回回人已遍及全國(guó)，伊斯蘭教因之也傳播到各地。
由于回回人對(duì)元朝的開(kāi)國(guó)及其軍事、政治、經(jīng)濟(jì)都有很大影響。特別是回回上層參與了元朝的政事，據(jù)文獻(xiàn)記載，回回人在政府中擔(dān)任各種職位的官吏不少，其中任職中書(shū)省左、右丞相，平章政事及參知政事等重要職務(wù)者多達(dá)320人；在10個(gè)行中書(shū)省任丞相、平章、參政等重要職務(wù)者多達(dá)65人。這給回回人在各方面的發(fā)展提供了有利的條件。
明代是回回民族最終形成的時(shí)期。元朝滅亡以后，回回人和蒙古人一樣，也有一個(gè)逐步內(nèi)附的過(guò)程。隨著明初全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，回回的分布和經(jīng)濟(jì)情況也有一定的發(fā)展和變化。在陜甘，回回繼續(xù)墾荒種地，并不斷有歸附明朝政府的回回人遷徙到這里來(lái)，人口逐漸增加。當(dāng)時(shí)陜西關(guān)中、甘肅河州、寧夏靈州至平?jīng)觥⒐淘髦菘h，回民眾多，形成了回回的主要聚居點(diǎn)。隨著商業(yè)貿(mào)易的往來(lái)，回回軍士的屯田鎮(zhèn)戍，官吏學(xué)者的宦游，特別是農(nóng)民起義中的流動(dòng)遷徙，使回回的分布就愈來(lái)愈分散。但在農(nóng)村往往自成村落，在城鎮(zhèn)往往聚居關(guān)廂或若干條街巷的大分散、小聚居的特點(diǎn)始終不變。明代文獻(xiàn)記載：回回同類則相遇親厚，視若親厚，視若至親。 自守其俗，終不肯變。 大約經(jīng)歷了200多年，在伊斯蘭教影響下，以回回人為主體，融合了國(guó)內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分逐漸形成為新的民族共同體。
明朝與回族關(guān)系比較密切。朱元璋曾禁止蒙古色目人更易姓氏，限制回族內(nèi)部通婚，采取強(qiáng)迫同化政策，可見(jiàn)明代回族已沒(méi)有了優(yōu)待身份。但朱元璋御制至圣百字贊以及明皇室關(guān)于修建清真寺和保護(hù)清真寺宗教職業(yè)人員的諭旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。明初原有軍墾的回回兵士已長(zhǎng)期固定在了全國(guó)各地，并經(jīng)過(guò)開(kāi)荒種地，繁衍生息，形成了穩(wěn)定的居住區(qū)域，而長(zhǎng)期經(jīng)商的回回也開(kāi)始轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的聚寺而居。這些穩(wěn)定的居住區(qū)域內(nèi)，形成了以清真寺為核心的共同文化，并同周圍漢族一起繁衍生息，建立起了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商而聞名。
到了清代，回族社會(huì)政治地位降到了歷史上的最低點(diǎn)?；刈逶谌珖?guó)各地聚居點(diǎn)仍在增加，其中尤以西北陜甘寧青和云南、山東、河南、安徽等地回族人口最為稠密。與明代一樣，具有以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的特點(diǎn)。此時(shí)，回族農(nóng)業(yè)已十分成熟，農(nóng)業(yè)人口占其總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，農(nóng)耕方式與漢族相差無(wú)幾。牧業(yè)以飼養(yǎng)牛羊?yàn)橹?，手工業(yè)以屠宰、制革、農(nóng)產(chǎn)品加工、刺繡等為主，一些地方的回族還開(kāi)發(fā)礦藏，發(fā)展礦業(yè)。商業(yè)作為回族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門，這時(shí)也得到進(jìn)一步發(fā)展，回族商人的足跡遍及鄉(xiāng)村和城市，內(nèi)地和邊疆，并產(chǎn)生了一些著名的回族商業(yè)集團(tuán)，開(kāi)辟了許多新的長(zhǎng)途交通線。經(jīng)營(yíng)的范圍也十分廣泛，以皮毛業(yè)規(guī)模最大，最具特色，出現(xiàn)了許多皮毛集散地。在政治舞臺(tái)上，雖然回回官員也不乏其人，但就其職位和影響而言，則無(wú)法和過(guò)去相比。但是，漢文譯著活動(dòng)興起和延續(xù)，經(jīng)堂教育在全國(guó)普及，對(duì)伊斯蘭教的傳播和回族教育的發(fā)展起了促進(jìn)作用。另外，庫(kù)不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大門宦及其支派相繼正式產(chǎn)生并在西北獲得廣泛傳播。
在土地革命時(shí)期，在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成立了回民自治政權(quán)，建立了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進(jìn)行了分糧食、分土地的革命運(yùn)動(dòng)。1936年8月，紅軍在甘肅寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼗孛窠⒘嗽ズ；孛褡灾握?，選出雇農(nóng)出身的馬和福為自治政府主席，還建立了以回民為主體的縣游擊大隊(duì)，進(jìn)行打土豪、分田地的反封建斗爭(zhēng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族區(qū)域自治政策在回族中的早期實(shí)踐。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族各階層人士紛紛投入救國(guó)運(yùn)動(dòng)中。在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回民建立了各種抗日救國(guó)組織。在回民較多的地方還幫助建立了鄉(xiāng)一級(jí)的自治政權(quán)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和八路軍、新四軍的幫助下，在陜甘寧邊區(qū)以及河北、山東、山西、安徽等地從無(wú)到有建立了大小數(shù)十支回民抗日武裝。在陜甘寧邊區(qū)，建立了回民抗日騎兵團(tuán)，他們戰(zhàn)斗在隴東一帶，對(duì)保衛(wèi)邊區(qū)和開(kāi)展回民工作作出了積極的貢獻(xiàn)。在冀中，馬本齋率領(lǐng)的回民支隊(duì)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東同志的戰(zhàn)略思想和八路軍的戰(zhàn)術(shù)原則，對(duì)團(tuán)結(jié)冀中地區(qū)廣大回、漢族人民，堅(jiān)持開(kāi)展敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，作出了積極的貢獻(xiàn)。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各地回民武裝多編入野戰(zhàn)軍，為解放全中國(guó)而繼續(xù)戰(zhàn)斗。在國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū)的各階層回民，面對(duì)國(guó)民黨政府覆滅前的種種暴政，積極參加了罷課、罷工、罷市、抗稅等各種愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。河南、云南等地回民，積極參加了當(dāng)?shù)氐姆词Y敵后的斗爭(zhēng)。在北平、天津、南京、西安、昆明等地從事地下工作的回民黨員，沖破黎明前的黑暗，為迎接這些城市的解放作出了積極的貢獻(xiàn)。
在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就非常關(guān)懷回族的工作。當(dāng)時(shí)，在中央黨校和民族學(xué)院積極培養(yǎng)回族干部，并建立了回民的群眾組織，幫助回族人民建立清真寺和清真食堂。毛澤東主席還為延安清真寺題了字。1941年，《回回民族問(wèn)題》在延安出版，該書(shū)第一次用馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地論證了回回是一個(gè)民族，駁斥了蔣介石否認(rèn)回回是一個(gè)民族的大漢族主義的謬論，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)回回民族的政策，指明了回回民族解放和發(fā)展的方向，對(duì)回族人民的革命斗爭(zhēng)有很大的影響。
不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上，回回民族在歷史上都涌現(xiàn)過(guò)不少杰出的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)人民生活和生產(chǎn)建設(shè)都作出了積極的貢獻(xiàn)。
元朝初期著名的政治家賽典赤贍思丁任云南平章政事期間，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，設(shè)立屯田區(qū)，倡修昆明河，廣設(shè)驛站，興辦儒學(xué)，并注意協(xié)調(diào)民族關(guān)系，對(duì)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及中央政權(quán)和云南關(guān)系的密切作出積極貢獻(xiàn)。和宋朝的包拯一樣，明代的海瑞是中國(guó)歷史上清官的典范、正義的象征。他一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛(ài)戴。關(guān)于他的傳說(shuō)故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著名的長(zhǎng)篇公案小說(shuō)《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。中國(guó)歷史上著名航海家鄭和，29年里率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，七下西洋，訪問(wèn)了亞洲、非洲等30多個(gè)地區(qū)和國(guó)家。這一空前壯舉，促進(jìn)了中國(guó)同這些國(guó)家之間的友誼和國(guó)際之間的經(jīng)濟(jì)文化的交流，表現(xiàn)了中國(guó)人民大無(wú)畏的英雄氣概。
在科學(xué)技術(shù)方面，回族對(duì)祖國(guó)作出了很大貢獻(xiàn)。天文學(xué)家扎馬魯丁向元世祖撰進(jìn)的《萬(wàn)年歷》頒行全國(guó)，并建立觀象臺(tái)，制造渾天儀、斜緯儀、平偉儀、地球儀、方位儀、天球儀和觀象儀等七種天文儀器，在中國(guó)天文學(xué)史上，占有重要地位。元代著名的建筑學(xué)家亦黑迭兒丁是元大都宮殿和宮城的設(shè)計(jì)者和工程組織者，其設(shè)計(jì)奠定了其后整個(gè)北京城市建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。回回醫(yī)術(shù)在外科和藥物使用上都有顯著療效，其醫(yī)藥也有自己的體系。
在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)方面，元明以來(lái)還涌現(xiàn)出許多像薩都剌、高克恭、丁鶴年、丁澎、改琦等名家。元代百科全書(shū)式的學(xué)者贍思不僅通經(jīng)學(xué)、文史，還鉆研天文、地理、水利、算學(xué)等，作出了杰出的成就。明代著名的思想家李贄認(rèn)為宇宙以物質(zhì)性的陰陽(yáng)二氣為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)變化，生出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)，具有一些樸素唯物主義因素。強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等說(shuō)，反對(duì)圣人凡人之分、智愚之別，反對(duì)封建教條和男尊女卑觀念，反對(duì)咸以孔子之是非為是非。怒斥官吏之罪惡行徑，在文學(xué)方面提出童心說(shuō)，主張創(chuàng)作須抒發(fā)己見(jiàn)，反對(duì)復(fù)古摹擬。一生著有《李氏焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《李氏文集》、《李氏叢書(shū)》等。其富有戰(zhàn)斗精神的反封建主義啟蒙思想，影響了明末的社會(huì)思潮。五四運(yùn)動(dòng)前后，仍然起著解放思想的積極作用。
唐宋時(shí)期的蕃客聚居之地，被稱為蕃坊。蕃坊設(shè)蕃長(zhǎng)或都蕃長(zhǎng)一人，蕃長(zhǎng)由德高望重、財(cái)力雄厚的人擔(dān)任，具體封職由皇帝下詔，或由皇帝令地方官裁定。蕃長(zhǎng)主要管理蕃坊的各項(xiàng)事務(wù)，依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)行事。
為了管理來(lái)華的穆斯林，元朝政府成立回回哈的司，掌管穆斯林的宗教事務(wù)和刑名、詞訟諸事，使自治其徒。洪武十四年（1381年），明朝政府正式建立里甲制度，完善了基層行政組織制度，于是各地回族也納入了其坊、廂、里甲管轄之中。鑒于回族宗教生活的特殊性，在唐宋元蕃坊的基礎(chǔ)上，又形成了與坊廂行政單位大體吻合的教坊組織。
元代中后期，回回哈的司被取消，代之而來(lái)的是教坊制。所謂教坊制，實(shí)際上是一種特殊的組織形式，且不具有官方的政權(quán)色彩，即不是一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，與朝廷的地方機(jī)構(gòu)無(wú)隸屬關(guān)系，而是一種王權(quán)體制下的穆斯林從事共同的宗教活動(dòng)的一種宗教組織形式。其基本特點(diǎn)有：(1)各教坊相對(duì)獨(dú)立，教坊間沒(méi)有隸屬關(guān)系；(2)單一和互不結(jié)合性；(3)以一個(gè)清真寺為核心，形成融宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民事處理、社會(huì)活動(dòng)等為一體的教坊組織；(4)教務(wù)與寺務(wù)既分離又聯(lián)系。
教坊由教眾推舉有名望的鄉(xiāng)老為社頭（學(xué)董、堂董）組成伊斯力（董事會(huì)）等管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)天課財(cái)務(wù)、寺院修建、延聘阿訇、興辦經(jīng)堂教育、籌建回民公墓等有關(guān)民族、宗教事業(yè)。坊內(nèi)的穆斯林，除當(dāng)?shù)鼗鶎有姓C(jī)關(guān)在行政、司法、稅賦、差役對(duì)其進(jìn)行管轄外，其他一切婚、喪、禮、生辰、齋節(jié)等民俗、宗教活動(dòng)，以及不觸犯刑律的民事糾紛調(diào)解，均由教坊安排和仲裁。教坊的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為清真寺內(nèi)的三掌教制，即由阿訇（掌教）、穆安津（贊禮）、海推布（掌教法）分掌權(quán)力。其次，以格迪目的凱倆目（真主語(yǔ)言）認(rèn)主學(xué)為基本教義，但也融合某些蘇菲派和漢儒的觀點(diǎn)，形成各具特色的理論體系。第三，各個(gè)教坊相互獨(dú)立，各不隸屬。第四，坊內(nèi)教眾通稱為高目（教民），泛稱鄉(xiāng)老，不分貴賤，一律平等。清初，蘇菲派在我國(guó)西北部廣泛流傳，形成了門宦。門宦的教主對(duì)其所屬的教坊實(shí)行嚴(yán)格控制，教主派出的熱依斯管理一部分的教坊，由此出現(xiàn)了小寺屬大寺領(lǐng)導(dǎo)，小寺掌教由大寺委派的現(xiàn)象。但因教派不同，其教坊之間的關(guān)系有的緊密，有的疏松，情形不一。
傳統(tǒng)回族地區(qū)往往都有社會(huì)公益組織?？滴跄觊g，廣州曾經(jīng)有以思尼老人會(huì)，負(fù)責(zé)集資買產(chǎn)收息，以充實(shí)各家喪葬費(fèi)用，實(shí)行經(jīng)濟(jì)互助。后又出現(xiàn)了回族老人長(zhǎng)壽會(huì)和回族濟(jì)喪會(huì)，繼續(xù)開(kāi)展互助互濟(jì)，幫助喪葬和敬老愛(ài)老、紀(jì)念先人等活動(dòng)，并辦理了安老所、寡婦房等機(jī)構(gòu)。同時(shí)期內(nèi)，河南淮陽(yáng)也有過(guò)救濟(jì)會(huì)、板布會(huì)、架子會(huì)等公益組織。救濟(jì)會(huì)的主要內(nèi)容是救濟(jì)貧困回民，費(fèi)用來(lái)源于清真寺董事或教長(zhǎng)出面向回民募捐或清真寺地畝的收入；板布會(huì)是清真寺利用每年開(kāi)齋節(jié)所收的天課、清真寺地畝收入及臨時(shí)樂(lè)捐等，購(gòu)買木板、白布，以埋葬亡人；架子會(huì)是組織回民幫助回民喪家安理亡人。清同治年間，成都清真東寺創(chuàng)辦了清善堂，由鄉(xiāng)老輪流出資接濟(jì)阿訇、海里凡、寺師傅和鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘的回民。清代湖南桃江縣鲊埠設(shè)立了積谷會(huì)，專建社倉(cāng)，設(shè)倉(cāng)長(zhǎng)經(jīng)管，由各家捐集稻谷備荒。光緒六年（1880年），當(dāng)?shù)剡€建立了救嬰會(huì)，主要保護(hù)女?huà)?。由各家捐集稻谷置田作為基金，凡是貧困戶生女一人，發(fā)給稻谷一擔(dān)二斗，一般戶生女五人以上者，也同樣發(fā)給，供父母用作日后出嫁之用，凡逃荒歸來(lái)者生有女?huà)雱t酌量救濟(jì)，對(duì)溺女?huà)胝邉t要重責(zé)。該會(huì)在保護(hù)女?huà)肷显鹆己米饔谩Ｇ迥┰诤系钠渌胤竭€出現(xiàn)過(guò)敬畏堂，幫助回民家中喪葬挖墓、安葬、站者那則。清代以來(lái)，安徽壽縣有庇寒所，定遠(yuǎn)縣有板布會(huì)。民國(guó)年間，壽縣還成立過(guò)水龍會(huì)、太和縣還有回民救火會(huì)，主要負(fù)責(zé)火災(zāi)時(shí)的滅火工作。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批回族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)辦了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社團(tuán)，積極致力于國(guó)家建設(shè)。清光緒末年，湖北漢口建立了清真自治公益會(huì)和清和保安會(huì)，在維護(hù)地方治安、支援起義軍作戰(zhàn)方面發(fā)揮過(guò)重要作用。1911年，上海清真商團(tuán)成立,積極宣傳革命思想。清末，四川地區(qū)成立了文孝閣、清圣宮等回民幫會(huì)組織。前者以碼頭工人為主，后者以小商小販為主。這兩個(gè)組織和清真保路同志會(huì)在保路運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了很大的作用。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，天津回教聯(lián)合會(huì)成立，有力地聲援北京各界的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。以馬云亭為首的濟(jì)南救國(guó)十人團(tuán)，利用主麻日在清真寺內(nèi)宣傳反帝愛(ài)國(guó)的主張。五四運(yùn)動(dòng)后，回族各界中民族意識(shí)進(jìn)一步增長(zhǎng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取民族平等權(quán)利，成為廣大回族同胞的共同要求。1929年，北京成立伊斯蘭學(xué)友會(huì)，后更名為中國(guó)回族青年會(huì)。主張各民族平等團(tuán)結(jié)，反對(duì)大漢族主義。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西安地區(qū)成立了西安回民抗日救國(guó)會(huì)，組織群眾游行，散布抗日宣傳品。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1937年,伊斯蘭學(xué)會(huì)在蘭州成立，同時(shí)，比較活躍的抗日社團(tuán)還有西安回民學(xué)生抗敵后援會(huì)支會(huì)、西安回民青年戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，包頭成立了西北回民救國(guó)會(huì)。在河南、湖北、河北、四川等地紛紛成立了以宣傳抗日為宗旨的回族社團(tuán)。1938年成立于武漢的中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)影響最大的回族社團(tuán)。1948年時(shí)，該會(huì)在全國(guó)有39個(gè)分會(huì)，388個(gè)支會(huì)，322個(gè)區(qū)會(huì)。曾經(jīng)出版《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》、《回教文化》等。抗戰(zhàn)期間，由中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的抗日愛(ài)國(guó)組織有冀魯邊區(qū)回民救國(guó)聯(lián)合會(huì)，出版了《正道周報(bào)》和《正道》雜志。東北解放后，先后成立有哈爾濱市回民聯(lián)合會(huì)，東北回民聯(lián)合會(huì)、黑龍江寧安回民聯(lián)合會(huì)，1949年北平市回民工作委員會(huì)成立。這些組織根據(jù)不同地區(qū)、不同時(shí)代的要求，在維護(hù)社會(huì)治安、土地改革、支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)、培養(yǎng)民族干部、解決回民問(wèn)題等上，都發(fā)揮了重要作用。
文化社團(tuán)有東亞穆民教育總會(huì)，留東清真教育會(huì)、中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)。其中影響最大的就是中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)，它于1912年成立，以興教育、固團(tuán)體，回漢親睦為宗旨。1936年時(shí)，分部已達(dá)200多個(gè)。注重教育的社團(tuán)還有云南的振學(xué)社、蘭州的回教勸學(xué)所、北京的清真學(xué)社、湖南的常德回族教育輔助會(huì)、青海的青海回教教育促進(jìn)會(huì)、北京的穆友社、追求學(xué)會(huì)等。近代回族社團(tuán)的基本目標(biāo)是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、改良宗教、互助互濟(jì)。在近代歷史上,它們動(dòng)員了廣大回族同胞參加抗日斗爭(zhēng)；增強(qiáng)了民族意識(shí)；維護(hù)了回民的合法權(quán)益；促進(jìn)了回族文化教育事業(yè)的發(fā)展；增進(jìn)了中國(guó)穆斯林與境外穆斯林之間的友好往來(lái)。更重要的是奠定和發(fā)展了回族愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳統(tǒng)。
風(fēng)俗文化
伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰。伊斯蘭教在唐代被稱為 大食法，元明時(shí)期，稱作回回法，回回教門、回回教等。回族的信仰包括內(nèi)心誠(chéng)信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來(lái)講，按照伊斯蘭教的規(guī)定，回族必須保持六大信仰：信安拉(真主)是六大信仰的核心，即認(rèn)為安拉是獨(dú)一無(wú)二的，造化天地萬(wàn)物，日月星辰及主宰宇宙的一切?；刈遄诮虒W(xué)者把這一信條編為十六字清真言，即：萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者。信天仙，即認(rèn)為除了人世即人的世界以外還有個(gè)妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于妙世的世界范疇。天仙是真主造化的，無(wú)性別、無(wú)老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉(zhuǎn)和善惡以及自然現(xiàn)象等。信經(jīng)典，即信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的一切經(jīng)典。除《古蘭經(jīng)》外，對(duì)《圣訓(xùn)》也很重視。《圣訓(xùn)》是穆罕默德的言行記錄。信復(fù)生，即認(rèn)為整個(gè)宇宙及其一切生命，終究有一天會(huì)全部毀滅，然后安拉使一切生命復(fù)活。人死后也可以復(fù)活。信前定，即認(rèn)為人生的壽命長(zhǎng)短，貧富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。
日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修。念就是男女老少都要學(xué)會(huì)念清真言。禮即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時(shí)拜，每周五主麻的聚禮，以及每年開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)兩次大型的會(huì)禮。齋就是齋戒，又稱 封齋、閉齋、把齋。伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）來(lái)臨之際，每日東方發(fā)白前進(jìn)食后封齋，日落后開(kāi)齋，白天不飲不食，絕性交。課也叫天課，屬于濟(jì)貧稅，可以散給貧窮者、管理帳務(wù)者、無(wú)力贖身者、不能還債者和無(wú)依無(wú)靠的人，也可以用于修橋、辦教育及其它慈善和公益事業(yè)。朝即朝覲，伊斯蘭教規(guī)定凡是身體健康的，經(jīng)濟(jì)條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛(ài)，回族同胞間互相寬忍，朋友間真誠(chéng)相待等等，這均被視為信仰的一部分。
清真寺是回族舉行日常五時(shí)拜、主麻聚禮和節(jié)日中會(huì)禮的地方。唐代稱禮堂，宋代稱禮拜堂，元代稱禮拜寺等，明中葉以來(lái)則通稱為清真寺。清真寺既是回族穆斯林沐浴潔身、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是回族群眾政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活以及公益事業(yè)的一個(gè)中心。平時(shí)，阿訇在清真寺給回族群眾講瓦爾茲（戒勸），還要給滿拉講學(xué)，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關(guān)活動(dòng)。
經(jīng)堂教育是指在清真寺里，由開(kāi)學(xué)阿訇招收穆斯林子弟，學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，傳授伊斯蘭教義、教法等基本的宗教知識(shí)，培養(yǎng)宗教宣教接班人和穆斯林專門人才的特殊教育。它是16世紀(jì)陜西渭城回族人胡登洲首先創(chuàng)設(shè)的，其后，其親傳弟子和再傳弟子們活躍于東西南北各地，形成了陜西學(xué)派、山東學(xué)派和云南學(xué)派。在長(zhǎng)期發(fā)展中，經(jīng)堂教育逐步形成了一套比較完整的制度。清真寺是推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要場(chǎng)所，各地清真寺至今多附設(shè)有經(jīng)堂學(xué)校。一般分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。經(jīng)堂教育是中國(guó)回族教育史上影響最深遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的一種宗教教育形式。
盡管回族形成后，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，但卻以善于經(jīng)商而著稱。唐宋時(shí)代，蕃客就活躍在絲綢之路和香料之路上。長(zhǎng)安（今西安）、河西走廊地區(qū)以及東南沿海的廣州、揚(yáng)州、泉州、杭州等城市，是他們經(jīng)商落居的主要地區(qū)。他們開(kāi)設(shè)胡店和波斯肆，經(jīng)營(yíng)香料、珠寶、象牙、犀角及中國(guó)的絲綢、藥材、銅器、陶瓷等。先民的商業(yè)活動(dòng)，溝通了中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了沿途城鎮(zhèn)的興盛繁榮，也奠定了回族商業(yè)文化的基礎(chǔ)。元代回回的商業(yè)活動(dòng)擴(kuò)展到大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。香料、珠寶、金銀飾品、糧食、皮張等是他們經(jīng)營(yíng)的主要商品。明代回族形成后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。
回族經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)商業(yè)主要有珠寶業(yè)、香料業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、飲食、屠宰業(yè)、馬販、駝隊(duì)、羊皮筏子及其長(zhǎng)途販運(yùn)業(yè)。珠寶業(yè)和香料業(yè)是回族先民從事的主要行業(yè)。早在公元７世紀(jì)前后，有許多波斯人來(lái)到揚(yáng)州、長(zhǎng)安等地，從事以珠寶為主的生意。這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)得到極大的發(fā)展，新中國(guó)建立前，北京市的珠寶業(yè)大約有70％是回族人經(jīng)營(yíng)的。而且回民經(jīng)營(yíng)的香料業(yè)、制藥業(yè)、制瓷業(yè)等也蜚聲海內(nèi)外。飲食業(yè)是回族一項(xiàng)比較普遍的傳統(tǒng)行業(yè)。俗語(yǔ)說(shuō)：回回兩大行，小買小賣宰牛羊；回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕；回族三大行，羊肉、饅頭、販糶糧，等等。這說(shuō)明飲食業(yè)是多數(shù)回民生計(jì)方式。馬販、駝隊(duì)也是回族普遍經(jīng)營(yíng)的一個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)。回民在歷史上就喜歡養(yǎng)馬、騾、驢、駱駝，還經(jīng)常販運(yùn)牛、羊、馬、驢、騾子、駱駝等，包頭等地的回民因背靠?jī)?nèi)蒙古大草原，所以一般回民都以販賣牲畜為業(yè)，從中營(yíng)利。同時(shí)，大多數(shù)馬販主要用驢、馬、駱駝經(jīng)常出去搞長(zhǎng)、短途販運(yùn)，而且走時(shí)找?guī)讉€(gè)伴兒一起走，所以，過(guò)去回民習(xí)慣稱馬販為趕腳、馬幫、駝幫、吆騾子，把趕車、馬、騾的人叫腳戶。
回族在飲食習(xí)慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習(xí)俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。
根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動(dòng)物、動(dòng)物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無(wú)論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經(jīng)阿訇或做禮拜的人念安拉之名然后屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。由于分散各地，形成了不同的飲茶習(xí)俗，北方回族地區(qū)有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是八寶蓋碗茶，即蓋碗內(nèi)泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄干（或蘋(píng)果干）等。
回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無(wú)論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的。綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細(xì)料制作。老年人的蓋頭較長(zhǎng)，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。
頭飾是回族最典型、最富有特點(diǎn)的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔凈、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主?；刈迥凶哟鞯臒o(wú)檐小白帽，亦稱 回回帽或禮拜帽。有白、灰、藍(lán)、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節(jié)來(lái)戴。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區(qū)不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛(ài)戴六角尖頂帽，六瓣表示堅(jiān)信六大信仰，帽圓表示萬(wàn)教歸一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛(ài)戴纏頭。
根據(jù)宗教規(guī)定，回族嬰兒誕生的當(dāng)天或三天之內(nèi)，必須請(qǐng)一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經(jīng)命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻里，阿訇站在門口或門檻外，先對(duì)著小孩的右耳低念班克（宣禮詞）。再對(duì)著小孩的左耳念殺麥體，即教民匯聚到清真寺后準(zhǔn)備禮拜的招呼詞。爾后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。其意思是把一個(gè)新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來(lái)就要成為一個(gè)當(dāng)然的穆斯林。儀式后，便從回教眾多的先賢中選出一個(gè)美名，告訴家里人。這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請(qǐng)阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結(jié)束后，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開(kāi)口。
宗教規(guī)定要求，男孩到十二歲開(kāi)始承擔(dān)宗教義務(wù)，履行天命和遜乃的宗教功課。回族男童一般在59歲實(shí)行割禮。回族群眾對(duì)割禮非常重視。割禮這天，家庭經(jīng)濟(jì)條件較富裕的，要給小孩換上一身新衣服。家里一般要宰羊、宰雞、炸油香。
各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程序是請(qǐng)媒人提親、說(shuō)色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等。婚禮時(shí)，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當(dāng)新娘子入了洞房，送親客人進(jìn)屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請(qǐng)阿訇給新郎新娘念尼卡哈：在堂屋正中設(shè)一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽(tīng)阿訇的教誨和宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片斷，再用漢語(yǔ)作一番解釋。證婚儀式結(jié)束后，新郎、新娘入洞房。
回族忌說(shuō)死，將逝世一般稱為無(wú)常，有些地方稱歸真或毛提。歸真是回族群眾對(duì)篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經(jīng)過(guò)停尸、善面、備殮、凈身、下葬、紀(jì)念亡人等程序。其中殯禮（站者那則）是回族喪葬中最重要的一部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈，殯禮的領(lǐng)導(dǎo)者，一般都是由本坊清真寺里的教長(zhǎng)擔(dān)任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來(lái)確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。一般根據(jù)亡人無(wú)常時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)采取不同規(guī)模和方式的紀(jì)念活動(dòng)。紀(jì)念從埋葬的當(dāng)天晚上開(kāi)始，有頭七、二七、三七、四十日、百日、周年。
因?yàn)樾叛鲆了固m教，回族每年主要過(guò)三個(gè)重大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，節(jié)日均以伊斯蘭教歷計(jì)算。每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開(kāi)齋節(jié)，這一天從拂曉開(kāi)始起來(lái)，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會(huì)禮。古爾邦一般在開(kāi)齋節(jié)后70天舉行。節(jié)前家家打掃衛(wèi)生，炸油香、馓子、花花等。節(jié)日當(dāng)天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會(huì)禮。結(jié)束后，還要舉行一個(gè)隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟(jì)貧施舍。圣紀(jì)節(jié)是紀(jì)念穆罕默德誕辰和逝世的紀(jì)念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱圣紀(jì)，俗稱圣會(huì)。節(jié)日這天首先到清真寺誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡，教育回族群眾不忘至圣的教誨，做一個(gè)真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白（懺悔）。儀式結(jié)束后，開(kāi)始會(huì)餐。
其他節(jié)日主要有阿術(shù)拉日、登宵節(jié)、白拉臺(tái)節(jié)、蓋爾德節(jié)、法圖麥節(jié)、亡人節(jié)。法圖麥節(jié)也叫 女圣紀(jì)、媽媽會(huì)或姑太節(jié)，是一個(gè)紀(jì)念穆罕默德女兒的節(jié)日,在每年齋月十四。由婦女們親自出動(dòng)，收斂錢糧，架幾個(gè)鐵鍋，熬雜豆粥，烙一些油香或炸油香，請(qǐng)阿訇念經(jīng)祈禱并贊頌圣女的事跡，之后，讓全坊男女老少一起來(lái)吃。阿術(shù)拉日源出希伯來(lái)文，意為第十天，一般指伊斯蘭教歷1月10日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子；還傳說(shuō)這一天安拉創(chuàng)造了人、天堂和火獄等，因此這一天被視為神圣的日子。公元680年阿里之子侯賽因于該日被倭馬亞王朝所殺，這一天又成為什葉派紀(jì)念侯賽因的哀悼日。阿術(shù)拉節(jié)這天，吃各種豆類熬的粥，這叫阿術(shù)拉飯，也叫憶苦思甜飯。登霄，是阿拉伯語(yǔ)米爾拉吉的意譯，原意為階梯。登霄節(jié)這天晚上，大家聚集到本坊清真寺，除了禮拜、祈禱外，阿訇還要著重宣講穆罕默德登霄的意義、情景，講述真主對(duì)穆圣的特別恩賜。另外，云南昆明、巍山、大理、保山等回族地區(qū)為紀(jì)念清咸豐、同治年間被清軍殺害的回民，定農(nóng)歷四月初十日定為亡人節(jié)。在亡人節(jié)時(shí)，回族穆斯林紛紛舉行活動(dòng)，其中昆明回民在南城清真寺集會(huì)，由阿訇講經(jīng)布道，然后登麻園公墓，恭誦古蘭經(jīng)，進(jìn)行掃墓活動(dòng)。
西北地區(qū)的回族在長(zhǎng)期的歷史中發(fā)展出了豐富民間曲藝，比較著名的就是花兒和宴席曲。花兒是最具有回族特色的民間歌謠，特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的回民，有手搭耳后、面對(duì)青山唱花兒的習(xí)慣。花兒又名少年，發(fā)源于回民聚集的臨夏，后由甘肅發(fā)展到青海、新疆一帶，大都在回民中演唱。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，曲調(diào)有一百余種，已形成河州花兒、蓮花山花兒、寧夏花兒、青海花兒等不同的流派和風(fēng)格。一般禁止在家里和村莊唱花兒，只能在野外唱。除了平時(shí)唱花兒外，各地還逐步形成了一些花兒會(huì)。
宴席曲是西北地區(qū)回民在新婚宴席等喜慶場(chǎng)合演唱的曲調(diào)，特別在甘肅臨夏和青海民和、化隆及寧夏等地極為盛行。有些回族青年舉行婚禮時(shí)，提前邀請(qǐng)一些有名的唱把勢(shì)，前來(lái)祝賀助興。有獨(dú)唱，有對(duì)唱，有合唱，此起彼伏，增加了婚禮的喜慶氣氛。
回族有習(xí)武之俗，許多清真寺還設(shè)立習(xí)武場(chǎng)，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經(jīng)上課外，還自任武術(shù)教練，幫助、指導(dǎo)滿拉習(xí)武。有諺語(yǔ)說(shuō)南京到北京，查拳來(lái)自教門中?；刈逦湫g(shù)種類很多，歷史上曾經(jīng)被稱為昆侖派，是我國(guó)四大武術(shù)派別之一。民間流行的查拳、回回十八肘、教門彈腿、八極拳、八門拳、心意六合拳、通備拳、馬家拳、護(hù)手拳、穆斯林八封太極拳、白猿通臂拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚(yú)尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環(huán)子錘等，均屬回族的武術(shù)。其中回回十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國(guó)術(shù)列入民國(guó)時(shí)期軍事訓(xùn)練項(xiàng)目中。
回族的傳統(tǒng)體育還有踏腳、打木球和摜牛等。踏腳可一人對(duì)一人，也可二人對(duì)四人等，基本的動(dòng)作是平踏、破腳、背腳、連環(huán)轉(zhuǎn)、飛腳等。打木球，俗稱打籃子、打鎖兒或趕毛球。木球是用一種硬度強(qiáng)、不易破裂的木頭制作的小球，長(zhǎng)約8厘米，粗約10厘米。打木球，器具簡(jiǎn)單，規(guī)則明確，容易掌握。每人只要準(zhǔn)備一根60厘米長(zhǎng)的木棒或木板，用來(lái)?yè)羟蚣纯?。比賽?chǎng)地，一般是長(zhǎng)約30米，寬約20米，中間有一道中場(chǎng)線，兩邊底線中間各有一個(gè)3米寬、0.5米高的球門，類似冰球門。比賽時(shí)間一般為20分鐘至２小時(shí)左右，分上下場(chǎng)。民間木球打法有三四種，如打圈杠、刁杠和趕龍等等。摜牛是每年宰牲節(jié)專門進(jìn)行表演體育活動(dòng)，一般沒(méi)有什么嚴(yán)格規(guī)則，主要是根據(jù)每個(gè)人的力量和技巧，在一定時(shí)間內(nèi)把牛摜倒為目的。通過(guò)擰、扛、壓等一系列動(dòng)作把大公牛摜倒，使之四腳朝天。這些活動(dòng)均是既可娛樂(lè)，又可健身、自衛(wèi)的活動(dòng)。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立前，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒(méi)有地位，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。國(guó)民政府不承認(rèn)回族的存在。回回民族只能稱回教徒，把回民稱作內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國(guó)民。
中華人民共和國(guó)成立后，回族和其他少數(shù)民族人民一樣獲得了新生，成了國(guó)家的主人。根據(jù)各地回族聚居的程度不同，黨在回族聚居地區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治政策，既建立有寧夏回族自治區(qū)，又建立有甘肅臨夏、新疆昌吉兩個(gè)回族自治州，以及甘肅張家川、青海門源、化隆、新疆焉耆，河北大廠、孟村等6個(gè)回族自治縣。此外，還有回族同其他民族聯(lián)合建立的自治縣，如貴州威寧彝族回族苗族自治縣、云南巍山彝族回族自治縣、尋甸回族彝族自治縣、青海民和土族回族自治縣、大通回族土族自治縣等。從而實(shí)現(xiàn)了民族平等權(quán)利和自治權(quán)利。
散居的回族人民，也同樣獲得了當(dāng)家作主的平等權(quán)利。他們的民族特點(diǎn)，也同樣受到了尊重?；刈宓恼蔚匚挥辛撕艽蟮奶岣摺Ｔ跉v屆全國(guó)人民代表大會(huì)和各有關(guān)地方的人民代表大會(huì)的代表中，都有適量的回族代表，從中央到地方各級(jí)黨和政府部門，也都有回族干部參加。
回族的風(fēng)俗習(xí)慣普遍受到尊重?；孛褫^多的城鎮(zhèn)都設(shè)有回民飯館和回民食品供應(yīng)網(wǎng)點(diǎn)。在回族職工、學(xué)生較多的單位，一般都設(shè)立回民食堂，未設(shè)回民食堂的則發(fā)給回民伙食補(bǔ)貼。每逢回民三大節(jié)日(圣紀(jì)、開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié))，各地在物資供應(yīng)上和慶祝活動(dòng)都給予照顧。回民的土葬習(xí)俗受到尊重，各地多設(shè)有回民殯葬服務(wù)處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在各地回族中得到了全面貫徹。
新中國(guó)成立前，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，對(duì)回民的剝削和奴役頗重，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢，發(fā)展水平極不平衡。農(nóng)村地區(qū)回民破產(chǎn)和逃亡現(xiàn)象比較普遍；在城市更多回族生活很不穩(wěn)定。新中國(guó)成立后，回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本的變化。經(jīng)過(guò)了民主改革和社會(huì)主義改造，城市回族資本家經(jīng)營(yíng)的工商企業(yè)，有的改為國(guó)營(yíng)，有的改為公私合營(yíng)，他們本人經(jīng)過(guò)改造，絕大多數(shù)已經(jīng)成為自食其力的勞動(dòng)者。回族的小商小販以及手工業(yè)者，有的聯(lián)合起來(lái)成為集體經(jīng)濟(jì)的一員，有的轉(zhuǎn)業(yè)成為國(guó)家企業(yè)的職工。同時(shí)，各回族自治地方的工業(yè)建設(shè)也獲得發(fā)展。1978年，寧夏回族自治區(qū)已建立煤炭、電力、機(jī)械、冶金、化工、輕工、石油、電子等現(xiàn)代工業(yè)，工業(yè)總產(chǎn)值已由1949年的1200多萬(wàn)元增加到當(dāng)年的10億多元。
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，全國(guó)各地回族懷著極大的熱情投入到改革開(kāi)放的浪潮中，不僅提高自身的收入，也為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。在西北，甘肅臨夏和寧夏同心等地很快形成為當(dāng)?shù)鼗刈搴透鞯乜蜕踢M(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的集散中心。在沿海和內(nèi)地，出現(xiàn)了一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使一些回族村莊成為了遐邇聞名的富裕村。在大中城市中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多回族的個(gè)體戶、私營(yíng)戶，并逐漸從單一的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)，向較大規(guī)模的、高技術(shù)的領(lǐng)域發(fā)展，從事的行業(yè)也日趨多樣化和專業(yè)化。
改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)回族自治地方也進(jìn)一步發(fā)展。尤其在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，許多回族地區(qū)大力推進(jìn)新型工業(yè)化、城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，促進(jìn)了和諧社會(huì)發(fā)展。中央提出西部大開(kāi)發(fā)決策以來(lái)，寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)獲得了快速的增長(zhǎng)，財(cái)政收入，增勢(shì)良好；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上保持平穩(wěn)。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)業(yè)規(guī)模化、專業(yè)化生產(chǎn)水平不斷提高；工業(yè)生產(chǎn)保持較快增長(zhǎng)。城鎮(zhèn)居民收入大幅度提高，生活水平進(jìn)一步改善。
新中國(guó)成立后，回族教育事業(yè)有了很大的發(fā)展。早在20世紀(jì)50年代，黨和政府制定教育方針政策，設(shè)立專管民族教育的機(jī)構(gòu)，撥出發(fā)展教育的?？睿罅Ψ龀秩珖?guó)各少數(shù)民族教育事業(yè)，使回族學(xué)校獲得了新生。到1989年底，國(guó)家在回族分布的地區(qū)建立了大、中、小學(xué)教育體系，回族聚居的縣、鄉(xiāng)、村均設(shè)立了中小學(xué)。學(xué)校尊重回族風(fēng)俗習(xí)慣，建有清真食堂，方便學(xué)生生活。各級(jí)各類學(xué)校在同等條件下優(yōu)先錄取回族學(xué)生。自20世紀(jì)50年代，特別是自1978年以來(lái)，在大中專招生中降低分?jǐn)?shù)線以錄取回族學(xué)生。一些高等院校設(shè)立了民族預(yù)科班(部)。有些回族地區(qū)在重點(diǎn)中學(xué)設(shè)立了民族班，國(guó)家和地方財(cái)政撥出?？钛a(bǔ)助回族學(xué)校，發(fā)放定額生活費(fèi)、獎(jiǎng)學(xué)金，舉辦寄宿制回民中小學(xué)(部分省市在回族聚居地區(qū)設(shè)立回民中小學(xué))。20世紀(jì)80年代以后，回族各界人士和群眾熱情關(guān)心回族教育，群眾集資辦學(xué)，建立回族教育促進(jìn)會(huì)、回族教育基金會(huì)、全國(guó)部分回民中學(xué)校際協(xié)作體等。這大大推動(dòng)了回族教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。截至2001年底，河北省建有回民小學(xué)303所，回民中學(xué)45所。在寧夏回族自治區(qū)，自治區(qū)自2001年開(kāi)始啟動(dòng)百所回民中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工程，推動(dòng)了回族教育的發(fā)展。進(jìn)入十五以來(lái)，甘肅臨夏回族自治州投資4.2億多元，修建各類學(xué)校397所，同時(shí)，州上自籌資金1200萬(wàn)元，實(shí)施信息教育工程，開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)教室120個(gè)，使學(xué)校面貌大為改觀。截至2006底，寧夏全區(qū)獨(dú)立設(shè)置掛牌的民族學(xué)校達(dá)到224所，其中小學(xué)174所，中學(xué)48所，民族預(yù)科教育學(xué)院1所，民族高校1所，已基本形成從基礎(chǔ)教育到高等教育較為完善的民族教育體系。各級(jí)各類學(xué)?；刈逶谛Ｉ?9.2萬(wàn)人，占全區(qū)在校生總數(shù)的36.75%，達(dá)到了該區(qū)回族人口的自然比例。
與此同時(shí)，隨著政治平等的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，文化、新聞、出版和廣播影視業(yè)正蓬勃發(fā)展，回族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進(jìn)一步發(fā)展。2005年末，寧夏回族自治區(qū)廣播電視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到充分的加強(qiáng)，不斷擴(kuò)大廣播電視覆蓋率，廣播電視村村通工程順利進(jìn)行，積極推進(jìn)和完善有線電視入戶。全年全區(qū)地方出版報(bào)紙19種，雜志35種，出版圖書(shū)600種。2005年以來(lái)，該區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進(jìn)一步發(fā)展。創(chuàng)建衛(wèi)生城市、衛(wèi)生縣城工作卓有成效?；刈宓貐^(qū)全民體育設(shè)施的建設(shè)得到加強(qiáng)，截止2005年底，寧夏回族自治區(qū)已完成全民健身路徑工程194個(gè)，總投資達(dá)2246萬(wàn)元。
隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，回族的各種人才不斷涌。如史學(xué)家白壽彝和楊志玖；翻譯家和教育家馬堅(jiān)和納忠；中國(guó)交響樂(lè)之父（音樂(lè)指揮家）李德倫；相聲藝術(shù)家馬三立；作家沙葉新、張承志、霍達(dá)；中國(guó)科學(xué)院院士張廣學(xué)、蔣錫夔、劉廣均，中國(guó)工程院院士王士雯、數(shù)學(xué)家展?jié)龋麄兙诟髯缘念I(lǐng)域做出了令人矚目的成就。
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