彝族概況
彝族人口776萬(wàn)人(2000年)，主要分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）。其中云南有405萬(wàn)人，以楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州及峨山、寧蒗、路南等縣較為集中。四川212萬(wàn)人，其中，涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，約有181萬(wàn)人，馬邊、峨邊兩個(gè)彝族自治縣，約有10萬(wàn)人。貴州約有彝族70萬(wàn)人，主要聚居于畢節(jié)地區(qū)、六盤(pán)水市和安順地區(qū)。廣西壯族自治區(qū)7000多人，聚居在隆林、那坡兩縣。其余分散在全國(guó)各地。
彝族分布在我國(guó)西南高原與東南沿海丘陵之間，境內(nèi)地貌主要為高山與深谷，地形和氣候條件十分復(fù)雜。既有海拔3000米以上的高寒山區(qū)，如滇東、黔西烏蒙山兩麓和四川大涼山的部分地區(qū)，氣候寒冷，宜于放牧和兼營(yíng)高山農(nóng)業(yè)；有海拔1000米至2500米左右的山區(qū)和半山區(qū)，如小涼山、哀牢山、無(wú)量山一帶，是亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)；也有海拔1000米以下的丘陵和河谷地區(qū)，如金沙江、元江谷地等，氣候炎熱，干旱少雨。
彝族地區(qū)水電、礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)各具特色。裝機(jī)容量分別為1260萬(wàn)千瓦、360萬(wàn)千瓦、180萬(wàn)千瓦的溪洛渡、錦屏一級(jí)、官地等大型水電站已正式開(kāi)工建設(shè)。稀土、鉛、鋅、銅、鐵等礦產(chǎn)資源儲(chǔ)藏量大、品位高。由于各地自然條件的差異，農(nóng)產(chǎn)品的種類十分豐富。楚雄州的糧食作物以水稻、玉米為主，大豆、薯類次之；小春作物有小麥、蠶豆。經(jīng)濟(jì)作物有烤煙、棉花、花生等；紅河州的亞熱帶水果香蕉、菠蘿、芒果、荔枝等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。涼山州糧食作物以土豆、玉米、水稻為主，蕎麥、燕麥次之；經(jīng)濟(jì)作物有蘋(píng)果、烤煙、石榴、甘蔗、蠶桑等。此外，還盛產(chǎn)天麻、杜仲等中藥材。彝族地區(qū)草山草坡資源豐盛，有許多天然牧場(chǎng)適于畜牧。飼養(yǎng)的牲畜以牛、羊、馬、豬為主。優(yōu)良品種黑山羊、建昌馬、德昌牛、小耳豬等享有盛名。
西南彝族地區(qū)有著豐富的林業(yè)資源，生長(zhǎng)著大量的馬尾松、云南松、飛松、麻粟、樺木、桉樹(shù)、樟樹(shù)、油桐等，生物多樣性豐富。楚雄州境內(nèi)森林面積達(dá)1000多萬(wàn)畝，森林蓄積量為4562萬(wàn)立方米。紅河州、涼山州與貴州畢節(jié)、威寧彝區(qū)亦是著名的綠色寶庫(kù)。在深山密林中棲息著虎、葉猴、金絲猴、熊貓、長(zhǎng)臂猿等國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物，此外，還有熊、巖羊、孔雀等異獸珍禽。
新中國(guó)成立前，由于地區(qū)和方言不同，彝族支系繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有夷、黑彝、白彝、紅彝、甘彝、花腰、密岔等。主要的自稱中，云南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝族自稱諾蘇、納蘇、聶蘇，這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2。云南哀牢山、無(wú)量山及開(kāi)遠(yuǎn)、文山、馬關(guān)一帶的彝族自稱密撒（潑）、臘蘇（潑）、濮拉潑、尼濮等。貴州的彝族自稱糯蘇、納、諾、聶等。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，按照廣大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之彝作為統(tǒng)一的民族名稱。
彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語(yǔ)。北部方言分布在四川和云南寧蒗等縣，東部方言分布在貴州和云南東北部，南部方言分布在云南和廣西，其余3個(gè)方言分布在云南。彝族文字為表意文字，又稱音節(jié)文字，史書(shū)中稱爨文、韙書(shū)，或羅羅文、倮文，通稱老彝文。該文字大約形成于13世紀(jì)，據(jù)估計(jì)，現(xiàn)存的老彝文大約有一萬(wàn)多個(gè)字，經(jīng)常使用的有一千多個(gè)。每個(gè)字形代表一個(gè)意義，沒(méi)有偏旁和部首，同一字形有多種不同的書(shū)寫(xiě)格式，主要為由左向右直書(shū)或橫書(shū)。貴州大方縣發(fā)現(xiàn)的明代銅鐘，鑄于明成化二十一年（1485年），鐘面刻寫(xiě)的彝文是現(xiàn)存最早的彝文銘文。許多彝族地區(qū)都保留著用老彝文抄寫(xiě)的書(shū)籍，如《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿姆尼惹》、《齊書(shū)蘇》等。這些書(shū)籍可分為九類，即祭祀經(jīng)文、占卜、歷法、譜牒、詩(shī)文、倫理、歷史、神話、譯著，老彝文中大量使用同音假借字，由于彝語(yǔ)有六個(gè)方言，各地方言差異較大，代音的文字也因地各異，老彝文的字形、讀音均不統(tǒng)一。為使彝文能更好地為廣大群眾服務(wù)，1975年，四川涼山彝族自治州以喜德語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以圣乍話為基礎(chǔ)方言，制訂了四川《彝文規(guī)范試行方案》，確定了819個(gè)規(guī)范文字，并設(shè)計(jì)出彝語(yǔ)拼音符號(hào)，便于注音學(xué)習(xí)。1980年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)該方案。目前，已在四川彝族地區(qū)推廣使用。
歷史沿革
彝族的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，主要有北來(lái)說(shuō)、南來(lái)說(shuō)、東來(lái)說(shuō)和云南土著說(shuō)等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來(lái)說(shuō)。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于我國(guó)西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人。在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動(dòng)的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個(gè)區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為邛都、昆明、勞浸靡莫和滇等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說(shuō)，其祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代居住在邛之鹵，后來(lái)才南下到諾以、曲以兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。大約在公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于濮變彝的記載。同時(shí)，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語(yǔ)支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。
大約在2000多年前，彝族先民已經(jīng)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)。據(jù)彝文典籍記載，彝族的祖先仲牟由有6個(gè)兒子，這6個(gè)兒子就是彝族尊稱的六祖。六祖為武、乍、布、默、糯、恒六個(gè)支系的祖先。根據(jù)貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，歷傳85代，由此上溯，仲牟由約為戰(zhàn)國(guó)初期人。六祖分支標(biāo)志著彝族先民由氏族、部落走向部落聯(lián)盟階段。大約在公元前二、三世紀(jì)，居住在云南滇池周圍的彝族先民已開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。漢初，在滇池地區(qū)（原滇國(guó)領(lǐng)域）設(shè)益州郡，彝族先民為滇王所統(tǒng)治。公元8世紀(jì)，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)地方政權(quán)，史稱六詔（六王）。其中蒙舍詔的首領(lǐng)皮羅閣在783年統(tǒng)一六詔，建立了以彝族為主體，包括白、納西等族在內(nèi)的南詔奴隸制政權(quán)，并由唐朝冊(cè)封為云南王。同一時(shí)期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了羅甸等政權(quán)，總稱為羅氏鬼主。公元937年，封建制的大理政權(quán)取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的南詔，從此，云南彝區(qū)開(kāi)始走向封建制。13世紀(jì)后，大理、羅甸相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。元末，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對(duì)彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用。清代實(shí)行改土歸流，加強(qiáng)了對(duì)彝族地區(qū)的直接統(tǒng)治，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，封建地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀，有了槍支，他們又進(jìn)一步向四周擴(kuò)展勢(shì)力，擄掠各族人民為奴隸。由于有了槍支，彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁，使廣大彝族陷入水深火熱之中，許多彝族被迫背井離鄉(xiāng)，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷移。
為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進(jìn)行過(guò)多次英勇抗?fàn)?。特別是近代，彝族人民的反抗斗爭(zhēng)匯入了全國(guó)各族人民的反帝反封建斗爭(zhēng)的洪流。清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)23年之久（18531876年）。19世紀(jì)末，金平、元陽(yáng)等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵我國(guó)邊疆地區(qū)的法國(guó)侵略者。滇南的彝、漢各族人民，曾多次反對(duì)法國(guó)侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年（1899年）蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國(guó)海關(guān)的事件。辛亥革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭(zhēng)。1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年（彝語(yǔ)稱虎為拉，稱年為庫(kù)），故史稱拉庫(kù)起義。
新民主主義革命時(shí)期，彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極投入了新的革命斗爭(zhēng)。1927年，蒙自縣五六百漢、彝族人民，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號(hào)，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。1935年至1936年，紅軍一、二方面軍兩次經(jīng)過(guò)彝區(qū)，在滇東北、滇北和涼山彝區(qū)宣傳民族政策，受到廣大彝族人民的擁護(hù)，許多彝族優(yōu)秀兒女參加了紅軍。在冕寧，紅軍打開(kāi)了監(jiān)獄，放出了坐質(zhì)換班的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小約旦在黨的民族政策感召下，與紅軍總參謀長(zhǎng)劉伯承按照彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗在冕寧彝海結(jié)盟，使得紅軍順利通過(guò)了彝區(qū)，取得了搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的勝利。劉伯承還將中國(guó)夷民紅軍沽雞（即果基）支隊(duì)的紅旗授予小約丹，鼓勵(lì)他們組織游擊隊(duì)反抗國(guó)民黨統(tǒng)治。紅軍播下的革命火種在彝區(qū)廣泛傳播，人們懷著對(duì)紅軍的敬意和思念，珍藏著紅軍留下的紅旗、用過(guò)的物品，許多彝族還將這一年出生的兒女用紅軍來(lái)命名，如紅軍惹、紅軍嫫。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊(duì)，為配合中國(guó)人民解放軍順利進(jìn)軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻(xiàn)，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了寶貴的生命。
新中國(guó)成立前，由于彝族居住分散，社會(huì)發(fā)展極不平衡，各彝族地區(qū)存在不同的社會(huì)組織與政治制度。
云南省武定、祿勸兩縣的北部和紅河南岸某些土司地區(qū)，在20世紀(jì)上半葉還保留著封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)殘余，建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)政治制度是土司制。清代中葉以前，土司勢(shì)力尚強(qiáng)，當(dāng)?shù)氐耐恋亍⑸搅值缺M歸土司所有，群眾隸屬于各土司。近百年來(lái)，土司勢(shì)力逐漸衰落，新中國(guó)成立前夕，領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)已殘缺破碎。雖然土司使用各種辦法防止土地外流，但許多官田還是通過(guò)各種方式轉(zhuǎn)到百姓手中。同時(shí)，百姓自開(kāi)的私田也越來(lái)越多，無(wú)法控制。到解放前夕，武定、祿勸的土司區(qū)內(nèi)，百姓的私田已占整個(gè)田地的一半左右；紅河南岸的土司區(qū)，也有部分田地轉(zhuǎn)到百姓手中，有的還取得了土地所有權(quán)。黔西北與滇東北一帶，新中國(guó)成立前尚有許多小領(lǐng)主的殘余勢(shì)力存在。這些小領(lǐng)主是改土歸流殘存的土目，威寧、畢節(jié)、赫章等地土目較多，勢(shì)力也較大；大方、黔西、水城、織金、納雍等縣土目不多，勢(shì)力較弱。雖然土司和土目地區(qū)都存在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余，但兩者之間以至各地區(qū)之間，在殘存的程度上和表現(xiàn)的形式上都有一定的差異和特點(diǎn)?？傮w來(lái)講，在上述土司、土目統(tǒng)治地區(qū)，封建領(lǐng)主的剝削以實(shí)物地租為主，包括地租、官租、雜派、押金等等，剝削量約占佃農(nóng)農(nóng)業(yè)總收入的30-60%，其中還不包括勞役地租在內(nèi)。民國(guó)以后，國(guó)民黨政府在1934年至1935年間，先后在這一地區(qū)推行保甲制，其政治組織與漢族地區(qū)基本相同。
這一時(shí)期，滇、黔、桂廣大彝族地區(qū)及四川的部分彝族地區(qū)漸漸進(jìn)入了以封建地主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主導(dǎo)的社會(huì)。但是，由于生產(chǎn)資料的占有和階級(jí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)不同，各地還存在著一些差異。云南的大部分、貴州的部分和廣西全部彝族地區(qū)，封建地主經(jīng)濟(jì)已成為該社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。土地抵押、典當(dāng)，特別是買賣關(guān)系盛行，導(dǎo)致了激烈的土地兼并與階級(jí)分化。作為主要生產(chǎn)資料的土地，地主每人平均占有的數(shù)量約為貧農(nóng)每人平均占有數(shù)量的7倍以上。地主、富農(nóng)占有的牛、馬、驢、騾等大牲畜較多，各種農(nóng)具齊全，而貧苦農(nóng)民的大牲畜很少，農(nóng)具也殘缺不全。這類彝族地區(qū)的地主階級(jí)約占當(dāng)?shù)乜傓r(nóng)戶數(shù)的5%左右，貧雇農(nóng)戶約為60-80%。一些彝族地主不僅壓迫剝削本民族的農(nóng)民，而且也壓迫剝削其他各族人民。與此同時(shí)，許多彝族農(nóng)民除受到本民族的地主階級(jí)剝削外，也遭受到漢族地主的統(tǒng)治和剝削。但在某些貧困山區(qū)，土地集中程度較低，自耕農(nóng)民占絕大多數(shù)。如云南彌勒縣第三鄉(xiāng)，土地改革時(shí)約有村民530戶左右，其中彝族占80%以上，整個(gè)鄉(xiāng)沒(méi)有一戶地主、富農(nóng)，絕大多數(shù)為自耕農(nóng)民。
在四川部分彝族地區(qū)，已進(jìn)入封建地主制經(jīng)濟(jì)階段的地區(qū)主要在今涼山州安寧河兩岸、川滇大道附近，以及雷波、馬邊、峨邊、敘永、古藺等縣靠近漢族地區(qū)的地方。上述地區(qū)有兩種情況：安寧河兩岸、川滇大道附近及雷波、馬邊、峨邊的邊緣區(qū)，基本上是從奴隸制經(jīng)濟(jì)解體的條件下直接發(fā)展到封建地主制經(jīng)濟(jì)的；屏山、敘永、古藺等縣則是改土歸流后在封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)解體的基礎(chǔ)上，向封建地主制經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的。在由奴隸制直接發(fā)展為封建地主制的地區(qū)，雖然社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式已是封建制經(jīng)濟(jì)，但由于它脫胎于奴隸社會(huì)，故奴隸制的殘余與影響還相當(dāng)頑固地保留著。
處于封建地主經(jīng)濟(jì)的彝族地區(qū)，近百年來(lái)也有資本主義因素的萌芽。19世紀(jì)末葉以來(lái)，在滇越鐵路及其支線沿線，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，已出現(xiàn)若干資本主義性質(zhì)的企業(yè)，一些企業(yè)由彝族經(jīng)營(yíng)。1878年前后，個(gè)舊錫礦區(qū)有大小彝族資本家20余人。最小的企業(yè)擁有工人40多人，大的擁有四五百人，最大的竟達(dá)千余人之多。民國(guó)以后，在滇東北彝族統(tǒng)治階級(jí)中逐漸形成一個(gè)軍閥官僚集團(tuán)，并在1927年起直到新中國(guó)建立前取得了云南的統(tǒng)治權(quán)。其中一部分人建立或控制了一些工商業(yè)機(jī)構(gòu)與企業(yè)，逐步走上發(fā)展資本主義的道路。如他們控制了云南的金融機(jī)構(gòu)富滇銀行，還在個(gè)舊及滇北先后建立了個(gè)舊錫公司、云南煉錫公司、云南礦務(wù)公司及滇北礦務(wù)局等工礦企業(yè)。除了上述官商企業(yè)外，他們還以集股或個(gè)人名義開(kāi)辦了一些私人的企業(yè)。僅在昭通一帶，就有昭通民眾實(shí)業(yè)股份有限公司和福鶴公、永達(dá)、慶豐祥、同協(xié)慶、裕通等十幾家商號(hào)，主要從事棉紗、油脂、山貨、藥材的買賣，也進(jìn)行黃金、白銀、槍支的販賣，并開(kāi)設(shè)了一些銀行、錢莊和店鋪，壟斷了滇東北及黔西北和涼山部分地區(qū)的工商業(yè)。此外，他們還在昆明、上海及香港等地開(kāi)辦企業(yè)、銀行或設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)。
涼山彝族地區(qū)，還處在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)。奴隸主和奴隸及一般勞動(dòng)生產(chǎn)者之間的階級(jí)關(guān)系，是通過(guò)森嚴(yán)的等級(jí)形式表現(xiàn)出來(lái)的。全體社會(huì)成員按生產(chǎn)資料占有和嚴(yán)格的等級(jí)和血緣關(guān)系劃為茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西5個(gè)等級(jí)。茲莫，彝語(yǔ)為權(quán)利之意，漢語(yǔ)稱為土司，歷史上曾是整個(gè)涼山彝區(qū)的最高統(tǒng)治等級(jí)，后來(lái)逐漸衰弱，統(tǒng)治區(qū)日益縮小。茲莫在大部分地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)被諾合等級(jí)所取代。諾合，意為群體，是主人、主體、黑色的意思，漢語(yǔ)稱之為黑彝，是涼山彝族社會(huì)事實(shí)上的最高統(tǒng)治等級(jí)，約占當(dāng)?shù)匾妥迦丝诘?%，享有各種政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，是生產(chǎn)資料、土地和阿加、呷西的主要占有者，與其他等級(jí)有不可逾越的鴻溝。曲諾，為白色之意，漢稱白彝，是被統(tǒng)治者中的最高等級(jí)，介于黑彝與阿加、呷西之間，占人口的50%左右，人身隸屬于黑彝奴隸主，住在主子轄區(qū)，不得隨意遷徙，每年要為主子服一定的無(wú)償勞役。他們一般占有部分土地和生產(chǎn)、生活資料，少數(shù)富裕曲諾也占有部分阿加、呷西。 阿加意為門(mén)里門(mén)外的手足，漢稱安家娃子，占總?cè)丝诘?3%左右，無(wú)遷徙自由，全年絕大部分時(shí)間為主子服無(wú)償勞役，主子可以整戶的或單個(gè)的出賣阿加。阿加的子女可以全部或部分地被主子抽作呷西，一般有著極少量的土地及其它生產(chǎn)、生活資料。呷西意為主子鍋莊旁邊的手足，漢稱鍋莊娃子，是被統(tǒng)治者中的最低等級(jí)，約占人口總數(shù)的10%左右，他們一無(wú)所有，毫無(wú)人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。主子為其配婚成家后即可成為阿加。所有被統(tǒng)治等級(jí)成員，皆被統(tǒng)治者稱為節(jié)伙。節(jié)伙有被統(tǒng)治者的含義，過(guò)去被漢族稱為娃子。
彝族人民在適應(yīng)自然的過(guò)程中創(chuàng)造了富于特色的各式民居。涼山彝族民居為瓦板房；貴州和云南北部及中部是土掌房、方型碉樓、垛木房和廈片房；廣西和云南東部則是干欄式住宅。彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、向陽(yáng)避風(fēng)、樹(shù)木茂盛、土地肥沃、地形開(kāi)闊、有利于耕牧和軍事防御的山坡上。在高山多散居，半山和河谷地帶多聚居。一個(gè)血緣家支聚居在一起，形成自然村落，小則幾戶，多則幾十戶，血緣較近的各支分散相鄰。按彝族習(xí)俗，兒子結(jié)婚后需另外建房居住，父母隨最小的兒子居住。瓦板房的建筑材料很簡(jiǎn)陋，大部分是山草、竹、木、砂土、塊石等，用磚瓦甚少。河谷與高山地區(qū)略有區(qū)別。河谷地區(qū)多為土掌房，用泥土做墻、木材做板瓦，內(nèi)部隔板都用木板，梁柱及椽子的連接全部用木榫。高山地區(qū)多用竹墻、板瓦，內(nèi)部間隔亦用竹墻，梁柱、椽子多用竹材或竹木混合，多用竹篾、山藤綁扎，板瓦上用石塊壓實(shí)，地坪一般夯土?，F(xiàn)在，彝族地區(qū)已普遍建磚瓦房，有的地方還建起了外觀保持民族特色，內(nèi)部裝飾非?，F(xiàn)代化的建筑。
彝族的飲食原料及食用方式有獨(dú)特的風(fēng)格。主食型食物為土豆、玉米、蕎麥、大米等。副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調(diào)料類、飲料類。肉食類以牛、羊、豬、雞為主，待客需殺牲，以殺牛為貴，羊、豬次之。豆類多為黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為都拉巴，即將黃豆磨成漿，連糟加酸菜煮吃。調(diào)料類主要采集三種野生植物，一為哈拉古樹(shù)葉，一為喬木穆庫(kù)的根和花，一為草本植物切批切克的根。這三種植物均有奇特的香味。飲料類主要為酒，彝族待客以酒為主，彝族諺語(yǔ)說(shuō)漢人貴在茶，彝人貴在酒、有酒便是宴，無(wú)酒殺豬宰羊不成席，說(shuō)明對(duì)酒的重視。彝族的酒主要有壇壇酒（又稱咂酒）、桶酒、水酒等。涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區(qū)彝族喜吸葉子煙。許多彝族地區(qū)有飲茶的習(xí)慣，茶從漢區(qū)輸入，但也有自種的，如貴州水城玉舍一帶彝族就擅長(zhǎng)種茶，飲前將茶放在一個(gè)小罐中烤香，而后再放水煮開(kāi)食用，稱為烤茶。
彝族婚姻的特點(diǎn)是同族內(nèi)婚、家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚和姨表禁婚。這一特點(diǎn)在涼山彝族地區(qū)表現(xiàn)得最為突出，新中國(guó)成立前若異族通婚，按習(xí)慣法要處死或逐出家族。嚴(yán)禁家支內(nèi)婚，同宗、同姓通婚視為亂倫，違者處以死刑。嚴(yán)格執(zhí)行等級(jí)內(nèi)婚，統(tǒng)治階級(jí)的茲莫和諾合與被統(tǒng)治階級(jí)的曲諾、阿加、呷西之間，禁止通婚，婚外性關(guān)系也在嚴(yán)禁之列，違者均要處死。曲諾和阿加不通婚，但限制沒(méi)有前者嚴(yán)格，主要區(qū)別在于彝族后裔和非彝族后裔之間，如彝族曲諾與非彝族后裔通婚或發(fā)生性關(guān)系，一些地區(qū)會(huì)被處死，多數(shù)地區(qū)是以降低其等級(jí)作為處罰。彝族傳統(tǒng)婚姻中有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，有生育能力的婦女丈夫去世后，子女又尚未成年，則須轉(zhuǎn)嫁給死者的同胞兄弟或近親叔侄。如彝族家中無(wú)子嗣，家支內(nèi)部有權(quán)分配其財(cái)產(chǎn)，稱為吃絕業(yè)。新中國(guó)成立后，同族內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚的限制已被打破，彝族青年男女以感情為基礎(chǔ)自由戀愛(ài)，出現(xiàn)了跨族別婚、跨等級(jí)婚、跨國(guó)界婚。
一夫一妻制是彝族婚姻的基本形態(tài)。新中國(guó)成立前，由于各地彝族社會(huì)發(fā)展不平衡，同時(shí)也存在少數(shù)土司和諾合一夫多妻，一般家庭因轉(zhuǎn)房或無(wú)嗣納妾而造成的一夫多妻現(xiàn)象，極少數(shù)地區(qū)還保留有夫兄弟婚和妻姊妹婚殘余。彝族家庭以父權(quán)為核心，在彝族家庭中，實(shí)行父子聯(lián)名制和財(cái)產(chǎn)父系繼承的原則，兒子婚后即另立門(mén)戶，只有幼子婚后與父母同住。婦女在家庭中的地位十分低下，只有家政的支配權(quán)，沒(méi)有參與財(cái)產(chǎn)分配的權(quán)利，也不能參加重要的社交活動(dòng)。男子是一家之主，擁有家產(chǎn)決定權(quán)和子女婚姻決定權(quán)。新中國(guó)成立后，這一現(xiàn)象得到改變，婦女地位逐漸提高，男女平等的意識(shí)已深入到彝族家庭。
彝族的禮儀風(fēng)俗文化豐富多彩。嬰兒誕生是件大喜事，按照傳統(tǒng)習(xí)俗要舉行許多儀式。這些儀式主要有降生禮、出戶禮、祝福禮、拜望禮等，以示慶賀。
少女成年，要舉行成年儀式。彝族少女成年的換裙儀式，彝語(yǔ)稱為撒拉火，意為脫去童年的裙子，換上成年的裙子，俗稱換童裙，在少女13歲或15、17歲時(shí)舉行。換裙前的女子梳單辮、穿耳線，著紅、白兩色兩截裙，裙邊鑲有一粗一細(xì)兩條黑邊。換裙的具體時(shí)間由母親掌握，要選擇吉日佳期舉行，這一天家里像過(guò)節(jié)一樣喜氣洋洋，富裕者要?dú)⒇i宰羊，大宴賓客，窮困者至少也要?dú)㈦u買酒，招待鄰居。換裙儀式只邀女性參加，不允許任何男子在場(chǎng)。儀式的主持人是村里被認(rèn)為是無(wú)災(zāi)無(wú)禍、人財(cái)兩旺的老年婦女，彝語(yǔ)稱她為衣者衣莫。
彝族的婚禮保留了許多古老的習(xí)俗，如潑水、抹黑臉、哭嫁、新娘婚前禁食、婚后坐家等。彝族男女婚前要舉行訂婚儀式，訂婚時(shí)要先取吉兆合婚,男女雙方各殺一頭豬,取膽、胰觀看，以膽色澄黃、胰大直肥為吉，若胰臟卷曲則為兇，表示不能相配?；槠诟鶕?jù)雙方出生年月的屬相選定，一般都在每年的農(nóng)歷十一月以后到次年二月這段秋收后的黃金季節(jié)舉行，最佳日子是在有六顆星與月亮成一平行線的時(shí)候，彝族稱為他波。最佳婚齡是17、19歲。女子如果過(guò)了17歲還未出嫁，則要再舉行一次成年禮。
大部分地區(qū)彝族實(shí)行土葬，涼山彝族實(shí)行火葬，葬后，就地挖土、石蓋嚴(yán)，或?qū)⒐腔已b入袋，用馬馱藏于巖穴。此后，要為死者舉行安靈儀式，用一寸左右的竹子，外包白羊毛，纏紅線，裝進(jìn)長(zhǎng)五寸、挖有槽的木棒內(nèi)，再用麻皮纏，削尖木棒兩端，掛在一塊竹篾笆上，靈牌便做成了，彝語(yǔ)稱為馬都。馬都置于室內(nèi)梁下上方神位上。神位是家中最神圣的地方，不許玷污。父母的馬都一般供奉在幼子家中，逢年過(guò)節(jié)，家人都要祭獻(xiàn)酒肉，以表示對(duì)死者的精神寄托。待父母雙亡三年以后，要擇日舉行隆重的送靈儀式，將馬都送至人跡罕到的山洞安放。滇、黔、桂地區(qū)的彝族受漢族葬俗影響較大，多實(shí)行土葬。
節(jié)慶是各地彝族生活方式和習(xí)俗的集中表現(xiàn)。有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)事節(jié)慶；有以祭祀神靈、祖先為主的祭祀節(jié)慶；有以追念英雄人物和重大事件為主的紀(jì)念節(jié)慶；有以歡慶豐收、慶祝勝利為主的慶祝節(jié)慶；有以歌舞戲曲活動(dòng)為主的社交娛樂(lè)節(jié)慶等。主要的節(jié)慶有：彝族年。彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝語(yǔ)稱庫(kù)施。各地過(guò)年時(shí)間不一，一般在每年農(nóng)歷十月至十一月中、下旬選吉日過(guò)年。火把節(jié)，為彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，日期為每年農(nóng)歷的六月二十四日，歷時(shí)三天。節(jié)日期間，人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等，活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡。早上，人們要?dú)⑸雷?；晚上，要舉著火把在莊稼地中轉(zhuǎn)游，意為燒死害蟲(chóng)，祈求莊稼豐收。此外，黔西、滇東彝族在農(nóng)歷的三月三要過(guò)祭山節(jié)；云南石屏、元陽(yáng)、巍山一帶的彝族每年要過(guò)兩次祭龍節(jié)，第一次在夏歷二月第一個(gè)屬龍日，第二次在秋收前，稱賠龍，意為感謝龍王爺?shù)挠曷吨?；云南楚雄的彝族每年農(nóng)歷的二月初八要舉行插花節(jié)，以祝愿幸福安康，六畜興旺、五谷豐登；廣西那坡、云南富寧一帶的彝族在農(nóng)歷四月要舉辦跳弓節(jié)，農(nóng)歷三月三為廣西隆林彝族的護(hù)林節(jié)。
彝族民間文學(xué)具有鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。其形式多樣，內(nèi)容豐富，有詩(shī)歌、神話、傳說(shuō)、童話、寓言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)。絕大部分是廣泛流傳于民間的口頭文學(xué)。著名的史詩(shī)類詩(shī)歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細(xì)的先基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。敘事長(zhǎng)詩(shī)和抒情長(zhǎng)詩(shī)的代表作有《我的幺表姝》、《媽媽的女兒》、《阿詩(shī)瑪》、《一雙彩虹》、《逃到甜蜜的地方》等。民間故事與傳說(shuō)反映了一定歷史時(shí)期的社會(huì)內(nèi)容和不同的特點(diǎn)，如《洪水的故事》、《天地萬(wàn)物的起源》反映了彝族對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)?！讹w馬》、《羅木阿智》等表現(xiàn)了奴隸與奴隸主的斗爭(zhēng)，歌頌了勞動(dòng)人民的聰明機(jī)智。民間故事中有大量的神話故事，如《王九點(diǎn)》、《阿達(dá)吉魯》、《牛的來(lái)歷》等等。童話和寓言題材廣泛，簡(jiǎn)短有力，想象奇特，寓意深遠(yuǎn)，如《天神的啞水》、《吹笛少年與魚(yú)女》、《大雁姑娘》等。彝族諺語(yǔ)，稱為爾比爾吉，是彝族人民非常喜愛(ài)的一種口頭文學(xué)。其特點(diǎn)是詞句精煉，音律鏗鏘，想象豐富，名式整齊，易于上口，便于誦記，具有普遍而深刻的群眾基礎(chǔ)。爾比爾吉是人們處理問(wèn)題的依據(jù)，教育人的警句，起著道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用，指導(dǎo)著人們的言行。
彝族的宗教信仰基本上還處于原始宗教的階段，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念普遍存在于社會(huì)當(dāng)中。本民族的祭司畢摩、巫師蘇尼在彝族地區(qū)有一定的影響，這種情況在川、滇毗鄰處的大、小涼山較為突出。在滇、黔、桂彝區(qū)，除保留著本民族固有的原始宗教信仰外，部分地區(qū)還流行著道教、佛教。近代以來(lái)，基督教與天主教也傳入少數(shù)彝族地區(qū)。
彝族對(duì)自然的崇拜來(lái)源于萬(wàn)物有靈的觀念。由于過(guò)去彝族地區(qū)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)大自然缺乏駕馭能力，因而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物皆視為有靈之物，與人一樣具有生命與意志。這種自然崇拜是和人類靈魂崇拜同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。彝族認(rèn)為，人出生時(shí)靈魂附于肉體，死后靈魂離開(kāi)肉體而存在。由這一靈魂觀念推想到世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，并把它們的活動(dòng)或自然現(xiàn)象都視為靈魂支配的結(jié)果，從而形成了對(duì)大自然的崇拜。它以民間信仰的形式普遍存在于彝族社會(huì)中。主要有天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、山崇拜等。
根據(jù)彝文典籍記載，在原始時(shí)代彝族曾有過(guò)圖騰崇拜，相信人類與動(dòng)物、植物有著血緣關(guān)系。史詩(shī)《勒俄特衣》中的雪子十二支、《雪族（子史篇）》就有這方面的記載。目前彝族社會(huì)還存在大量的圖騰崇拜遺跡，主要有竹崇拜、葫蘆崇拜、松樹(shù)崇拜、粟樹(shù)崇拜、動(dòng)物崇拜等。如云南澄江縣松子園一帶的彝族將金竹視為祖神。云南哀牢山區(qū)彝族一直流傳有供奉祖靈葫蘆的習(xí)俗。云南、貴州、四川彝族地區(qū)許多村寨都有自己的神樹(shù)、神林。云南哀牢山自稱為羅羅的一支彝族就把虎作為自己的祖先，羅羅即其語(yǔ)言中虎虎的意思。每家都供奉一幅祖先畫(huà)像，稱為涅羅摩，意為母虎祖先。
彝族認(rèn)為祖先去世后靈魂照樣存在，可給活人以禍福，所以要加以崇拜，祈求其給子孫降福。彝族認(rèn)為人死后有三個(gè)靈魂，其中一靈魂守火葬場(chǎng)和墳?zāi)梗混`魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一靈魂居家中供奉祖先的靈牌處。但無(wú)論哪一個(gè)靈魂，其是否安適都關(guān)系到子孫后代的興衰禍福，因此需要祈求祖先的佑護(hù)。安靈與送靈儀式是彝族盛行的兩個(gè)重要祭祖活動(dòng)。安靈儀式在喪葬數(shù)日或數(shù)月后擇吉日舉行由畢摩主持。儀式包括選靈竹，招靈附竹，制作靈牌，獻(xiàn)藥除病，祭靈供奉幾個(gè)程序，安靈儀式結(jié)束后，靈牌供奉在家中。送靈是將家中供奉的祖先靈牌集中送到野外同宗的祖靈箐洞。送靈儀式最隆重。送靈時(shí)間確定后，要通知親友，親友聞?dòng)嵑?，需帶牛、羊、豬、酒等禮品盛裝參加。送靈中最重要的活動(dòng)是在畢摩主持下舉行的一系列宗教儀式，每場(chǎng)儀式都具有一定的意義。畢摩是彝族傳統(tǒng)宗教中的祭司。在彝語(yǔ)中畢為舉行宗教活動(dòng)時(shí)祝贊誦經(jīng)之意，摩意為長(zhǎng)老或老師。畢摩產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，據(jù)彝族傳說(shuō)，最早出現(xiàn)的畢摩家族是施子史德家，后來(lái)又有兩林、射舌等家族相繼成為畢摩。傳說(shuō)中著名的畢摩有阿都爾普、畢阿詩(shī)拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。相傳畢摩原由彝族最高統(tǒng)治等級(jí)的茲莫擔(dān)任，后由諾合等級(jí)擔(dān)任，然后又傳給被統(tǒng)治階級(jí)的曲諾等級(jí)擔(dān)任。至新中國(guó)成立前，茲莫等級(jí)中的畢摩已屬鳳毛麟角。諾合等級(jí)中也只有幾個(gè)家族從事此業(yè)。大量的畢摩都由曲諾擔(dān)任，著名的曲諾畢摩家族有吉克、沙馬、曲比、阿育等，這些家族都是傳承久遠(yuǎn)的世襲畢摩家族。
畢摩的宗教活動(dòng)主要有：瑪都迪（做靈牌）、撮畢（送靈牌）、孜摩畢（念平安經(jīng)）、卓尼碩（念凈宅經(jīng)）、消布（念消咒經(jīng)）、撮那固（念治病經(jīng)）、里次日（念咒鬼經(jīng)）、撮日（念咒仇敵經(jīng)）等等。此外，還主持結(jié)盟儀式和在糾紛中主持神判儀式。
蘇尼是彝族社會(huì)中的巫師，蘇在彝語(yǔ)中意為人，尼意為作法術(shù)時(shí)的情景。蘇尼一般由曲諾或阿加等級(jí)中的成員擔(dān)任。蘇尼并非世襲，男女均可擔(dān)任，法器主要為羊皮鼓和木槌。蘇尼不懂經(jīng)文，也不誦經(jīng)和主持重大祭祀活動(dòng)，其主要社會(huì)職能是施行巫術(shù)，驅(qū)鬼治病。蘇尼在彝族社會(huì)中的地位不及畢摩，從事宗教活動(dòng)的收入也較畢摩低。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)彝區(qū)各族人民進(jìn)行了轟轟烈烈的土地改革和民主改革，廢除了封建土地所有制和奴隸制度，建立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料土地所有制。解放了生產(chǎn)力，使彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化。特別是1978年改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，國(guó)家扶持和加大發(fā)展力度，彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)再次得到快速發(fā)展，廣大彝族人民分享改革開(kāi)放成果，生活水平不斷提高。
1951年1月10日建立了全國(guó)第一個(gè)彝族自治政權(quán)西昌縣紅毛姑彝族自治區(qū)（區(qū)級(jí)）。1951年4月、5月，分別建立了昭覺(jué)縣彝族自治區(qū)和峨山縣彝族自治區(qū)兩個(gè)縣級(jí)的民族區(qū)域自治政權(quán)。隨著民族工作的進(jìn)一步開(kāi)展和民族政策的落實(shí)，在20世紀(jì)50年代，相繼建立了涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和楚雄彝族自治州三個(gè)更大范圍的民族區(qū)域自治單位（地區(qū)級(jí)）。從20世紀(jì)50年代到80年代，還相繼在云南的江城、寧蒗、巍山、路南、南澗、尋甸、元江、新平、祿勸、漾濞、普洱、景東、景谷，貴州的威寧，廣西的隆林，以及四川的峨邊、馬邊等縣建立了單一的彝族或彝族與其它少數(shù)民族聯(lián)合的自治縣。1979年1月，又將彝族居住比較集中的西昌地區(qū)合并到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜小?/p>
彝區(qū)的各自治機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，依照法律的規(guī)定，制定了民族自治地方的單行條例。如涼山彝族自治州制定了民主改革實(shí)施辦法；規(guī)定以當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊?、漢兩族文字作為自治機(jī)關(guān)行使職權(quán)的工具；在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，照顧彝族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，規(guī)定留下麻園地、姑娘羊、壽材樹(shù)；對(duì)于彝族人民節(jié)日用糧、民族服裝用布等問(wèn)題也都有適當(dāng)?shù)恼疹櫯c規(guī)定。
1956年，黨和政府根據(jù)廣大彝族奴隸群眾和貧苦勞動(dòng)人民的意愿，經(jīng)過(guò)同擁護(hù)共產(chǎn)黨的民族上層人士充分醞釀和協(xié)商，確定在四川彝族地區(qū)和云南寧蒗彝族地區(qū)進(jìn)行民主改革。1958年春，川、滇大、小涼山彝族地區(qū)勝利結(jié)束了民主改革運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這次運(yùn)動(dòng)，徹底摧毀了奴隸制度，廢除了奴隸主的一切特權(quán)，沒(méi)收、征收了奴隸主的土地、耕牛、農(nóng)具、房屋和糧食，分給廣大奴隸群眾和貧苦勞動(dòng)人民。廣大奴隸群眾和勞動(dòng)人民從奴隸制度下解放出來(lái)成為自由人，獲得了政治上平等的權(quán)利和地位。大多數(shù)上層人士和奴隸主在改革中受到教育和改造，黨和政府對(duì)他們作了適當(dāng)照顧和安排，給以生活出路和為人民效力的機(jī)會(huì)。民主改革運(yùn)動(dòng)，使大、小涼山彝族地區(qū)發(fā)生了極其深刻的變化，該地區(qū)迅速地走上合作化的道路，在民主改革以后不久就基本實(shí)現(xiàn)了高級(jí)合作化。
1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放促進(jìn)了彝區(qū)的發(fā)展，彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。新中國(guó)成立前，許多彝族地區(qū)農(nóng)業(yè)單一，生產(chǎn)簡(jiǎn)單粗放，開(kāi)了一片坡，只收一籮筐，無(wú)力興修水利，水來(lái)無(wú)處跑，水去無(wú)處找。新中國(guó)成立后，通過(guò)改革耕作方式，大力發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)和農(nóng)業(yè)機(jī)械事業(yè)，積極推廣農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)等，使彝族地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展。新中國(guó)成立初期，彝族地區(qū)糧食總產(chǎn)量低，發(fā)展速度緩慢。改革開(kāi)放后，通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因地制宜，大力調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展麻類、烤煙、棉花、花生、特色水果等經(jīng)濟(jì)作物，取得很大成績(jī)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)突破了單一的以種養(yǎng)業(yè)為主的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)格局，逐漸形成了多元化的復(fù)合型結(jié)構(gòu)，并開(kāi)始進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道。一是糧食作物比重逐年調(diào)減，經(jīng)濟(jì)作物比重逐年上升；二是農(nóng)產(chǎn)品單產(chǎn)產(chǎn)量提高，品質(zhì)改善。三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步向規(guī)?；⑻厣?、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，彝族地區(qū)農(nóng)業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)民人均收入逐年增加。
彝族地區(qū)工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱。解放前，楚雄只有一些用土法煮鹽的鹽井，修車場(chǎng)、酒精廠，一平浪鹽廠，牟定的土爐煉鐵，武定小井芒硝廠等，1947年工業(yè)產(chǎn)值僅700多萬(wàn)元，占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的6%。紅河除個(gè)舊錫礦外，只有一些簡(jiǎn)單的手工作坊，從事農(nóng)具生產(chǎn)、食品加工等。涼山僅有極少數(shù)從漢族地區(qū)抓來(lái)的鐵匠、石匠和木匠從事手工生產(chǎn)。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家?guī)椭妥宓貐^(qū)發(fā)展工業(yè)，從建小型工業(yè)企業(yè)開(kāi)始，興建了眾多的發(fā)電廠、農(nóng)機(jī)廠、榨油廠等。經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展，彝區(qū)的工業(yè)從無(wú)到有，從小到大，日臻完善，初具規(guī)模。楚雄、紅河、涼山三個(gè)自治州都形成了各具特色的工業(yè)體系。楚雄州重工業(yè)以原煤、生鐵、化工、電力為主，輕工業(yè)則有卷煙、食糖和絲綢等，工業(yè)在全州經(jīng)濟(jì)總量中的比重超過(guò)了農(nóng)業(yè)。至2004年底，全州共有工業(yè)企業(yè)595戶，其中規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)共有101戶。全州工業(yè)產(chǎn)值上億元的有5個(gè)行業(yè)，它們分別是：煙草產(chǎn)業(yè)、冶金礦產(chǎn)業(yè)、天然藥業(yè)、電力和綠色食品產(chǎn)業(yè)。紅河州的工業(yè)以有色金屬的開(kāi)采、洗選、冶煉為主，帶動(dòng)了機(jī)械、輕工、化工、電力、燃料、建材等工業(yè)的全面發(fā)展。涼山州走新型工業(yè)化道路，以資源經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，著力構(gòu)建三大工業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，建立優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)工業(yè)園區(qū)，工業(yè)體系建設(shè)加快，工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量進(jìn)一步提高，綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)。2005年工業(yè)實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值82.72億元。其中規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)完成總產(chǎn)值63.5億元（含煙廠數(shù)）。支柱產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用明顯，兩色金屬礦采選和冶煉壓延加工業(yè)、電力生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)、煙草制品業(yè)共實(shí)現(xiàn)增加值53.3億元。規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售產(chǎn)值116.5億元。
彝族大部分居住在山區(qū)。境內(nèi)山高箐深，地形起伏大，新中國(guó)成立前，彝族地區(qū)交通發(fā)展困難重重，交通非常落后。楚雄有三條公路，通車?yán)锍坦?51公里，滇緬鐵路通過(guò)楚雄地段從祿豐阿車輔到南華苴力武，全長(zhǎng)240公里。紅河以北的各地區(qū)主要靠滇越鐵路和個(gè)碧石鐵路，但運(yùn)輸量很小。紅河以南各地沒(méi)有公路和鐵路，物質(zhì)運(yùn)輸全靠人背馬馱，涼山也同樣如此。新中國(guó)成立后，特別是1978年以來(lái)，為了幫助民族地區(qū)發(fā)展，國(guó)家加大了對(duì)民族地區(qū)的扶持力度，通過(guò)以工代賑的方式幫助貧困地區(qū)修建縣鄉(xiāng)公路，然后相繼實(shí)施了 貧困縣出口公路建設(shè)、西部通縣油路工程、縣際和農(nóng)村公路建設(shè)等交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使彝族地區(qū)落后的交通條件得到了顯著改善。涼山境內(nèi)現(xiàn)有公路14698公里，其中國(guó)道312公里，省道1875公里，州到縣的公路均分布在國(guó)、省干線公路上。主要有108國(guó)道、西巧路、烏金路、乾冕路、瀘鹽路等。此外，成昆鐵路通過(guò)境內(nèi)7個(gè)縣市，目前已實(shí)現(xiàn)電氣化。在西昌建有一座機(jī)場(chǎng)，現(xiàn)已開(kāi)通成都至西昌，北京至西昌等航線。楚雄隨著安楚路、南永路施工進(jìn)程的推進(jìn)，以及108國(guó)道開(kāi)工建設(shè)，楚雄黃金大三角公路網(wǎng)即將形成， 2004年底，有公路總里程14081千米，通公路的鄉(xiāng)鎮(zhèn)占全州鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的100%，有1125個(gè)村委會(huì)已通公路，占99.1%；境內(nèi)有鐵路359千米，縱橫八縣（市）。紅河全州擁有公路里程17363.578公里，目前，緊緊圍繞建設(shè)大通道、經(jīng)濟(jì)干線及農(nóng)村公路三個(gè)重點(diǎn)，構(gòu)建紅河州公路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。在滇越鐵路帶動(dòng)下，加快了紅河城鎮(zhèn)化進(jìn)程，加速了與國(guó)際社會(huì)的接軌。彝族地區(qū)交通狀況發(fā)生了天翻地覆的變化。
新中國(guó)成立前，涼山彝族地區(qū)沒(méi)有學(xué)校，彝族文字只掌握在少數(shù)畢摩和蘇尼手中，勞動(dòng)人民被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。紅河和楚雄地區(qū)的教育也極為落后。新中國(guó)成立后，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族地區(qū)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也取得巨大進(jìn)步。教育上初步形成了基礎(chǔ)教育、中等專業(yè)教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育、高等教育相結(jié)合的民族教育體系。楚雄州1978年與1950年相比，小學(xué)校增長(zhǎng)了4倍，中學(xué)增長(zhǎng)10倍，中專增長(zhǎng)7倍。改革開(kāi)放后，通過(guò)教育體制改革，提高教育質(zhì)量等措施，教育得到蓬勃發(fā)展。2004年以縣為主的農(nóng)村義務(wù)教育管理體制改革在全州10縣（市）已完成。教育基礎(chǔ)得到夯實(shí)。普通小學(xué)1482所，普通中學(xué)170所，中等職業(yè)教育學(xué)校28所；普通高等學(xué)校（楚雄師范學(xué)院）1所。教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)改善，教師素質(zhì)不斷提高。全州有各級(jí)各類學(xué)校教職工26821人，普通高中、初中、小學(xué)教師學(xué)歷合格率分別達(dá)80.52%、95.49%和95.11%。職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展，高等教育穩(wěn)步推進(jìn)。楚雄衛(wèi)校、楚雄民族中專、楚雄農(nóng)校三所國(guó)家級(jí)重點(diǎn)中專順利通過(guò)省教育廳專家組考評(píng)驗(yàn)收。高等教育辦學(xué)結(jié)構(gòu)得到改善，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，楚雄師范學(xué)院2004年招生1634人，在校生4879人。
醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展也取得了巨大的成績(jī)，三州都有設(shè)備完善的州級(jí)醫(yī)院及縣級(jí)醫(yī)院，區(qū)、鄉(xiāng)有衛(wèi)生所。通過(guò)加強(qiáng)疾病控制體系、醫(yī)療救治體系、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院等項(xiàng)目建設(shè)。過(guò)去在彝區(qū)流行的天花、傷寒、麻風(fēng)、霍亂等疾病得到控制。彝族傳統(tǒng)的民間醫(yī)藥與經(jīng)驗(yàn)，受到國(guó)家的重視，在不斷收集、整理、總結(jié)與提高的基礎(chǔ)上，已制造出一些知名品牌，如治療外傷用的云南白藥以其獨(dú)特的療效享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，并以此為依托，不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，形成良性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。
文化事業(yè)迅速發(fā)展，三州均設(shè)有文化局、文化站、文聯(lián)等機(jī)構(gòu)，彝族豐富多彩的文化得以挖掘、整理和出版，呈現(xiàn)出欣欣向榮、百花齊放的繁榮景象。如反映彝族歷史、哲學(xué)的《西南夷志》和《勒布特依》、《瑪木特依》等；反映彝族生活、愛(ài)情的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、《阿細(xì)人的歌》、《梅葛》、《甘嫫阿妞》等。這些作品富有濃郁的生活氣息，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。近年來(lái)，還涌現(xiàn)出許多彝族作家、詩(shī)人，他們以文學(xué)創(chuàng)作的形式，通過(guò)小說(shuō)和詩(shī)歌來(lái)反映家鄉(xiāng)的新面貌，謳歌彝族人民的新生活。
經(jīng)過(guò)50余年的發(fā)展，彝族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)取得了光輝的成就。
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