布依族概況
布依族總?cè)丝诩s2971460人（2000年），主要分布在貴州、云南、四川等省，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國(guó)布依族人口的97%。主要聚居在黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順市、貴陽市、六盤水市，其余各市、州、地均有散居。
布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，與壯語有密切的親屬關(guān)系。壯語北部方言和貴州望謨、冊(cè)亨、獨(dú)山、平塘、安龍、興義等市縣的布依語基本相同。由于布依族與漢族長(zhǎng)期的文化接觸和交流，因此布依語詞匯系統(tǒng)中有不少漢語借詞。布依語有完整的語音系統(tǒng)、豐富的詞匯和富于表現(xiàn)力的語法結(jié)構(gòu)。布依語劃分為黔南、黔中、黔西三個(gè)土語區(qū)（習(xí)慣上稱第一、第二、第三土語區(qū)）。布依族過去沒有自己的文字，一般使用漢文，布依摩經(jīng)中采用漢字記音或運(yùn)用偏旁部首按漢字六書造字法創(chuàng)造一些新字記錄經(jīng)文。1956年中央人民政府組織專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依族拼音文字方案。該方案經(jīng)過兩次修訂，現(xiàn)在布依族地區(qū)重點(diǎn)推行。
布依族居住的地區(qū)，屬我國(guó)南方隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的一個(gè)亞熱帶巖溶化高原，環(huán)境獨(dú)特，自然資源豐富。布依族聚居區(qū)，苗嶺山脈盤亙其中，山的主脈由西向東延伸，支脈綿亙?nèi)珔^(qū)，主峰云霧山在都勻、貴定之間。西北部有烏蒙山，由滇延伸至黔，海拔多在2500～2800米，其中韭菜坪達(dá)2900米，是貴州高原最高峰，也是貴州高原珠江水系和長(zhǎng)江水系的分水嶺。境內(nèi)地形北高南低。貴陽、安順、興義、安龍、貴定、惠水一帶，海拔在1000米以上，黔桂邊界河谷地帶，海拔降至400米左右，個(gè)別地方如黔南羅甸縣擺金河與紅水河匯合處的下大灣河口，海拔只有242米。地勢(shì)起伏，海拔落差大。
布依族地區(qū)巖溶分布廣泛，面積達(dá)80%，是世界上巖溶發(fā)育最完整、最典型的地區(qū)之一。巖溶地貌景觀表現(xiàn)為石林、石叢、峰林、溶丘、洼地、漏斗、豎井、落水洞、盲谷、溶盆、槽谷、瀑布等。眾多的巖溶泉流入地下，形成溶洞、伏流、暗河。
布依族地區(qū)河流密布，主要有分布于南部、西北部的南盤江、北盤江、紅水河，北部的三岔河、六沖河，東南部的曹渡河、都柳江等。除了這些河流，還有蜿蜒于群山峽谷之間的眾多溪流。這些都給布依族地區(qū)帶來了豐富的水利資源。國(guó)家重點(diǎn)水利工程南盤江天生橋水電站、黃泥河魯布格水電站等，不僅給布依族地區(qū)人民提供了充足的照明用電，同時(shí)也為發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了有利條件。
布依族地區(qū)屬中、北亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，氣候基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：熱量充足，雨量充沛，雨熱同季，終年溫暖濕潤(rùn)，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑；年平均溫度為16℃左右，年降雨量在1000～1400毫米之間；無霜期270～350天，適宜各種農(nóng)作物生長(zhǎng)。布依族大多居住在土地肥沃的河谷、壩子，他們利用上述氣溫及水利條件，種植各種糧食作物：主要有水稻、玉米、小麥，其次為旱稻、小米、高梁、紅稗、蕎麥、薯類、豆類等。經(jīng)濟(jì)作物有棉花、油菜、苧麻、烤煙、甘蔗、茶葉、土靛、黃果（橙）、柚子、芭蕉、香蕉、木耳、板栗等等。南、北盤江及紅水河流域有大面積森林，江邊盛產(chǎn)大楠竹。林木有松、杉、青杠、白楊等等。都勻、興義一帶出產(chǎn)夢(mèng)花樹，是制造蠟紙和過濾紙的優(yōu)質(zhì)原料。深山密林中棲息著虎、豹、熊、麝、獐子、金雞、水獺等多種珍禽異獸，并出產(chǎn)杜仲、天麻、五倍子、黃草、麝香等貴重藥材。水產(chǎn)中魚類很多，都勻、貴定、平塘、龍里、花溪出產(chǎn)的娃娃魚（大鯢）是稀有的國(guó)家保護(hù)動(dòng)物。地下礦藏十分豐富，尤以煤礦、金礦、銻礦、磷礦著名，各縣市均有豐富的煤礦儲(chǔ)藏量，故有西南煤海之美稱。金礦集中分布在黔西南州和安順市的鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云等縣，藏量豐富。銻礦分布在黔南州的獨(dú)山、三都、惠水及黔西南州的晴隆、冊(cè)亨、興仁等縣，僅晴隆縣的大廠、興仁縣的放馬坪兩個(gè)礦點(diǎn)探明的儲(chǔ)量約4.926萬噸。磷礦分布在黔南州的甕安、福泉兩縣市，甕福磷礦區(qū)的磷礦蘊(yùn)藏量約8億噸，品位在24～38%之間，居全國(guó)第一。
布依族地區(qū)風(fēng)光秀麗、景色宜人。這里有被譽(yù)為高原明珠的花溪、馳名中外的黃果樹大瀑布、安順龍宮、興義馬嶺峽谷、關(guān)嶺花江大峽谷、荔波小七孔、樟江大峽谷、鎮(zhèn)寧的犀牛洞、平塘藏字石、貞豐三岔河、雙乳峰、清鎮(zhèn)的紅楓湖、百花湖、普定的夜郎湖、長(zhǎng)順杜鵑湖、安龍的招提等等。布依人常常幾十戶、上百戶聚族而居，村寨依山臨水，村前田疇縱橫。獨(dú)特的自然景觀和濃郁的民族風(fēng)情，已經(jīng)成為中外友人和旅游者考察觀光的勝地。旅游業(yè)正在成為布依族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
歷史沿革
布依族具有悠久的歷史。據(jù)歷史學(xué)家考證，布依族源于古百越，秦漢以前稱濮越或濮夷，東漢六朝稱僚，唐宋稱蕃蠻，元、明、清至中華人民共和國(guó)成立前稱八蕃、仲家、儂家、布籠、籠人、土人、夷族等。布依族自稱濮越或濮夷，用漢字記音寫為布夷、布依、布越依、布絳等等。在布依族語言里，布是族或人的意思。故舊方志中，有將布依族記為夷族、夷家、夷人者。除自稱之外，不同地區(qū)布依族之間還互相稱為布籠、布那、布土、布都、布央、布籠哈等等。1953年，根據(jù)本民族意愿并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，統(tǒng)一命名為布依族。
從民族語言、古稱、自稱及地理分布考察，布依族與壯族具有同源的關(guān)系。我國(guó)古代越人，人口眾多，分布范圍很廣。分布于兩廣、貴州一帶的西甌、駱越等族是古代越人的組成部分。現(xiàn)代壯語、布依語與史書記載的駱越語（或稱萎語）相同或近似。這是壯族、布依族同駱越人淵源關(guān)系的有力證據(jù)。此外，古代越人的風(fēng)俗習(xí)慣，如居住干欄、敲擊銅鼓等等，現(xiàn)代壯族、布依族中仍有遺存。
有學(xué)者認(rèn)為，西漢時(shí)的夜郎國(guó)與布依族有一定淵源關(guān)系。其證據(jù)為：夜郎國(guó)轄地雖廣，但其中心區(qū)當(dāng)在布依族聚居的今貴陽市、安順市、黔西南或黔南自治州一帶；其次，夜與越、郎與駱音近，而郎夜（即夜郎）與駱越含義也是一樣的，意為以郎氏為首領(lǐng)的越人國(guó)。郎、駱是古代越人對(duì)郎氏族王、官、領(lǐng)袖或頭人首領(lǐng)的音譯。最早見于《華陽國(guó)志南中志》和《后漢書西南夷列傳》，相傳夜郎出自竹子（即竹筍），長(zhǎng)大后有德于西南夷，是為夜郎王。子孫相沿，以郎為首領(lǐng)或當(dāng)官的。今布依、壯語仍稱竹筍為ranz，譯成漢字就是郎。明清稱土官為郎，漢官稱漢郎，又侮稱變成狼。后來漢族卻逐步用來稱呼其族或其地。
魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族被稱為俚僚、蠻僚或夷僚。五代以后稱布依族為仲家，宋代稱壯族為壯。仲與壯同音異寫。后來，由于長(zhǎng)期分居，便逐步形成了布依與壯兩個(gè)民族。
考古工作者在貴州省安順、貴陽及黔南等現(xiàn)布依族聚居區(qū)出土了數(shù)十件新石器時(shí)代磨制石器，其中一些石器，如有肩石錛、帶肩石斧等，其形狀與東南沿海及華南地區(qū)的同類器物形狀很相似，可能這些都是古代越人遺留下來的文化，同布依族先民有密切聯(lián)系。
秦、漢時(shí)代的布依族地區(qū)，已經(jīng)產(chǎn)生世襲的王或侯。王侯居住的地方已經(jīng)形成了邑聚，并有強(qiáng)大的武裝力量。這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力已有較大發(fā)展。據(jù)考古證明，在布依族地區(qū)出土的兩漢時(shí)代文物，主要是銅器和鐵器。例如在黔西南州發(fā)現(xiàn)漢代的青銅犁、鋤、斧、鉞，清鎮(zhèn)十八號(hào)墓出土漢代的青銅劍和鉞，以及其它地區(qū)出土的漢代鐵制鋤、鍤、鏟等，表明當(dāng)時(shí)布依族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但比中原地區(qū)落后，仍停留在銅鐵并用階段。這種情況，同《華陽國(guó)志》所說畬山為田，無蠶桑，頗尚學(xué)書，寡畜產(chǎn)，雖有僮仆，方諸郡為貧是一致的。
西漢以后，夜郎地方政權(quán)被漢王朝所統(tǒng)一，置牂牁郡。從此，布依族地區(qū)和中原地區(qū)的接觸逐漸增多。唐代，中原王朝在布依族地區(qū)設(shè)置了一些羈縻州縣，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史，世襲其地。五代時(shí)，增設(shè)了八蕃土司。宋朝繼續(xù)推行羈縻政策，分別授給當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)以刺史、司階、司戈、將軍等職銜，分別劃歸四川路、湖南路和廣南西路節(jié)制。元代置羅甸宣慰司（安順市屬其地）、順元路軍民安撫司（貴陽地區(qū)）、都勻軍民府（黔南州部分縣屬其地）、于矢部萬戶所（黔西南州及六盤水市盤縣屬其地）及泗城州軍民府（黔南州部分縣屬其地）等。明代的土司制度更加趨于完備，一直到清雍正年間大規(guī)模推行改土歸流以后，統(tǒng)治布依族地區(qū)達(dá)一千多年的羈縻制度和土司制度，才逐步結(jié)束。
明末清初，布依族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)又有了進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)期，農(nóng)具中鋤頭的重量和長(zhǎng)度都普遍增加了，鋤口也由過去的貼鋼改進(jìn)為夾鋼；稻谷脫粒由從前使用棍棒改為使用撻斗，勞動(dòng)效率大大提高。羅甸、安龍和平塘等地還使用了水碾。由于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力水平不斷提高，糧莊百姓和私莊百姓逐漸發(fā)生兩極分化，其中一部分人日益貧窮而淪為佃農(nóng)，另一部分卻日益富裕而形成富農(nóng)、地主。而清朝改土歸流運(yùn)動(dòng)，為布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的政策支持，客觀上加速了布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)、土司制度的崩潰。但是，隨著地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地高度集中，地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削卻越來越加重，階級(jí)矛盾日益尖銳，激起了布依族人民無數(shù)次的反抗斗爭(zhēng)。其中，規(guī)模最大的是發(fā)生于清嘉慶二年，由安龍縣布依族農(nóng)民韋朝元（號(hào)七綹須）、王阿崇（號(hào)王囊仙）和漢族桑鴻升領(lǐng)導(dǎo)的南籠起義。王阿崇是清朝中期布依族一位杰出的農(nóng)民女領(lǐng)袖，出身于貴州安龍縣洞灑寨的貧苦農(nóng)民家里。清嘉慶元年（1796年），她與韋朝元一起領(lǐng)導(dǎo)南籠農(nóng)民起義時(shí)還不到二十歲。嘉慶三年（1798年）九月，王阿崇等起義領(lǐng)袖不幸被俘英勇就義于北京。事后，當(dāng)?shù)厝嗣裨淹醢⒊?、韋朝元等人的塑像安放在安龍縣城和當(dāng)丈寨里，其英雄事跡至今仍為布依族人民所傳頌。
元、明、清土司制度統(tǒng)治時(shí)期的布依族地區(qū)社會(huì)形態(tài)，基本上停留在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段。土司、土官占有領(lǐng)地內(nèi)的全部土地，并對(duì)土民（農(nóng)民、農(nóng)奴）進(jìn)行殘酷剝削，但他們并不完全占有土民，也不能對(duì)之任意殺戮。領(lǐng)主把土民和領(lǐng)地分成哨、甲、亭、屯，分別交給哨目、甲目、亭目、甲頭去世襲，再分給每一戶土民一份土地，自耕自食，不得典賣，把土民緊緊束縛在這塊領(lǐng)地上，讓他們依附于領(lǐng)主，世代聽從土官役使。
土官對(duì)領(lǐng)地和土民的統(tǒng)治，有直接、間接兩種。直接統(tǒng)治的領(lǐng)地和土民（包括家奴）包括：（1）印田和耕種印田的土民。印田又稱俸祿田，即土司將其領(lǐng)地內(nèi)最好的水田分給附近農(nóng)民耕種，農(nóng)民自帶耕畜和工具，無償?shù)貫橥了靖N，印田的收入全部歸土司所有。（2）勞役田和耕種勞役田的土民。土司為了滿足其家庭生活的需要，把一部分土地分給農(nóng)民自耕自食，農(nóng)民必須為土司無償服勞役，這些田分別叫做伙夫田、挑水田、針線田、馬料田、柴火田、小菜田等。農(nóng)民種哪種田，就服哪一種勞役。（3）把事田、差役田、兵田和把事、差役、士兵。這是土司分給他的助手把事以及差役等的一種具有代俸性質(zhì)的田地，由把事等自耕自食，無田賦差役，這種田的所有權(quán)仍屬于土司，把事一旦去職，田地由土司收回。（4）家奴，以女性為多，是土司家庭的奴隸，無人身自由，她們多半是土司買來的或被陪嫁而來的。
間接統(tǒng)治的領(lǐng)地和土民包括：（1）糧莊（又叫糧田、公田）和糧莊百姓。糧田，是指土司轄區(qū)內(nèi)，由農(nóng)民分地而耕，納租于主（土司）的田地。改土歸流后，地權(quán)歸屬于王朝，改向朝廷上糧，即稱為糧田或公田。耕種糧田的人，稱為糧莊百姓或簡(jiǎn)稱糧莊，他們除繳納租賦以外，還要擔(dān)負(fù)印田的無償勞動(dòng)。（2）私莊和私莊百姓。所謂私莊，是指從外地來投靠某一土司的農(nóng)民，在土司指定的區(qū)域內(nèi)開荒而形成的田地；耕種這種土地的農(nóng)民，稱私莊百姓。他們不交賦稅，但逢年過節(jié)或遇到土官有紅白喜事，要向土官送禮，每年還要向土官交納一定的煙火錢。 土司的勞役田，也多由私莊百姓耕種。糧莊百姓與私莊百姓，是土民中地位較高的階層，積年累月便形成自由農(nóng)民。
在太平天國(guó)農(nóng)民革命的鼓舞和影響下，從19世紀(jì)50年代開始，布依族地區(qū)爆發(fā)了歷時(shí)18年之久的貴州各族農(nóng)民大起義。影響較大的有：1854年獨(dú)山州布依族農(nóng)民領(lǐng)袖楊元保領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；1855年安順郎岱馬阿雙起義；1861年歸化農(nóng)民響應(yīng)太平軍曾廣依部所爆發(fā)的農(nóng)民起義，等等。這些農(nóng)民起義狠狠地打擊和削弱了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和清朝統(tǒng)治者相勾結(jié)的反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力。在起義中，布依族人民和當(dāng)?shù)孛纭h等兄弟民族人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，結(jié)成了深厚的階級(jí)友誼。
抗擊帝國(guó)主義的侵略是布依族人民近代史上最為光輝的一頁。光緒三十一年（1905年），布依族農(nóng)民羅發(fā)先與羅光遠(yuǎn)等盟誓，提出覆清滅洋的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民舉行武裝起義。光緒三十二年（1906年），都勻一帶各族人民掀起了反抗法帝國(guó)主義文化侵略的斗爭(zhēng)。貴定、獨(dú)山、荔波等地各族人民紛紛響應(yīng)，參加斗爭(zhēng)的群眾多達(dá)二萬人。他們搗毀教堂，懲罰賣國(guó)投敵的官僚地主，充分表現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命意志。
1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日，路過黔南，沿途受到布依族和兄弟民族人民的熱烈歡迎，不少布依族人民為紅軍帶路、送糧、送情報(bào)。當(dāng)紅軍來到鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山時(shí)，紅軍向當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣裥麄鼽h的民族統(tǒng)戰(zhàn)政策，曾有不少布依族青年奮然參加紅軍，隨軍北上抗日。1937年，中共桂西黨組織在黔南組織抗日救國(guó)會(huì)，借以團(tuán)結(jié)一切抗日力量，打擊不法豪紳惡霸。1944年，當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略者侵入黔南時(shí)，英勇的布依族人民紛紛組織起來，在獨(dú)山、荔波、三都等地展開了激烈的反抗斗爭(zhēng)，給侵略者以沉重的打擊。從此布依族人民加入到反抗日本帝國(guó)主義侵略的行列中，成為抗日戰(zhàn)線中一支重要力量。
布依族人民一直在為爭(zhēng)取自由和解放而進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，并涌現(xiàn)了一批革命領(lǐng)導(dǎo)者。1932年，時(shí)任國(guó)民革命軍西路縱隊(duì)司令王海平（望謨縣布依族），同意中共黔桂邊委的要求，接待紅軍一個(gè)連到法卡（現(xiàn)屬望謨縣）駐扎，為邊委在黔西南地區(qū)開展工作創(chuàng)造了條件。1936年紅八軍第一縱隊(duì)與王海平部合作，在望謨縣板陳消滅了來犯的廣西督察軍，后又收繳了貴州軍閥楊瑜亮殘部槍械。當(dāng)?shù)胤磳?duì)國(guó)民黨軍閥的民變武裝領(lǐng)袖、布依族人陸瑞光，在鎮(zhèn)寧弄染寨的家中接待彭德懷、李富春、楊尚昆等首長(zhǎng)，并訂立協(xié)定，反對(duì)蔣介石、王家烈、猶國(guó)才及苛捐雜稅。紅軍臨走時(shí)，曾送給他不少槍支、彈藥。后來，陸瑞光帶人去廣西尋找紅軍，中途被阻返回，他又派人去安順找到地下黨組織。根據(jù)黨的指示，他在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云邊區(qū)發(fā)動(dòng)組織群眾，建立革命根據(jù)地。
1943年，貞豐縣布依族、苗族等幾千人，發(fā)動(dòng)了反苛政起義，起義群眾提出官逼民反，不得不反、打富濟(jì)貧、殺死楊狗兒（偽縣長(zhǎng)楊百舉）等口號(hào)，起義隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。他們攻克貞豐縣城，殺死惡霸，趕走偽縣長(zhǎng)，釋放入獄群眾，安龍、興仁、鎮(zhèn)寧等地各族人民紛紛響應(yīng)，讓反動(dòng)派驚惶失措。1945年，布依族青年魯仁俊領(lǐng)導(dǎo)安順布依族、苗族人民發(fā)動(dòng)了反三征（征兵、征糧、征稅）起義，鎮(zhèn)壓了民憤極大的偽鄉(xiāng)、保長(zhǎng)。1948年，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，安龍縣布依族青年組織了一支700多人的武裝力量，廣泛開展反三征斗爭(zhēng)。同年，中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)成立，并在黔南建立了羅盤游擊區(qū)，布依族青年王由植領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)嶺游擊隊(duì)改編為滇黔桂邊區(qū)縱隊(duì)盤北游擊第七支隊(duì)。1949年6月，布依族青年王秉鋆受滇黔桂邊區(qū)黨組織委派，領(lǐng)導(dǎo)布依族人民發(fā)動(dòng)龍廣暴動(dòng)，狠狠地打擊了國(guó)民黨地方武裝力量，并配合南下的中國(guó)人民解放軍，解放了貴州省。從此，布依族人民與全國(guó)各族人民一起，獲得了新生。
風(fēng)俗習(xí)慣
布依族民居有樓房、半樓房和平房數(shù)種。半樓房一般采取后半部是平房，前半部是樓房，或左（右）半部是平房，右（左）半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式。樓房上層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱干欄，或稱麻欄。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，形式美觀，適用于南方山區(qū)的地形特點(diǎn)。在房間布局中，堂屋后壁設(shè)神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火堂，供一家人取暖炊薪。黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎(chǔ)到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖龉疟ぃ纬傻湫偷氖^建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，相互映襯，彼此和諧。
布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈(zèng)送親友。節(jié)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色糯飯。 副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的獨(dú)山鹽酸、酸辣椒等。肉類加工有熏腌臘肉和香腸；喜食狗肉，各地加工方式不一，風(fēng)味獨(dú)特，較著名的有花江狗肉、都勻黃燜狗肉、冊(cè)亨狗肉全席等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營(yíng)養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術(shù)，已有數(shù)百年歷史，如今已發(fā)展成大宗商品，暢銷全國(guó)。
布依族服飾多為青、藍(lán)、白等色。男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲。老人多著長(zhǎng)衫。20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制；下穿百褶長(zhǎng)裙，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長(zhǎng)褲腳；衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有蘭干；褲腳為大褶邊，或藍(lán)色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長(zhǎng)短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發(fā)辮，戴繡花頭巾；婚后須改用竹筍殼作骨架的專門飾樣，名曰更考，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長(zhǎng)約尺許的銀簪，配上短衣長(zhǎng)裙，繡花布鞋，走起路來風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長(zhǎng)褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素?zé)o華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格，頗富民族特色。
歷史上，各地布依族的婚姻習(xí)俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。從史書記載看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以儒家文化為代表的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對(duì)包辦。包辦婚姻導(dǎo)致早婚（俗稱背帶親）的產(chǎn)生，即婚姻當(dāng)事人在幼兒時(shí)就由父母訂了婚約，然后在十幾歲時(shí)就結(jié)婚?；槎Y結(jié)束后返回娘家居住，即不落夫家。 有的則實(shí)行姑舅表婚，即舅之子娶姑之女，或者相反。
婚姻的締結(jié)，分為開口親、訂親、結(jié)婚三個(gè)階段。先由男方家請(qǐng)媒人數(shù)次往返于女方家。媒人第一次到女方家時(shí)，勿須提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上，說明禮物是某家送的，閑聊一會(huì)即返。如過幾天女方不退還禮物，媒人可第二次登門求親。獲得同意后，男方就備辦一些禮物，邀請(qǐng)家族中的老人、青年人和親戚，同媒人去女家吃訂親酒。這種儀式，稱為吃開口飯，一些地區(qū)的布依族稱之為吃雞或吃雞腿、插毛香等。第二次由男方家?guī)Ь?、公雞、豬肉及聘禮若干到女方家訂親。這一儀禮被稱為更客（吃羊）或更老尼（吃小酒）、更甘（甘是認(rèn)定的意思）等。名稱雖異，其內(nèi)容均為接八字和議定聘禮。此后，男方家可以確定婚期，并請(qǐng)媒人通知女方家，以便準(zhǔn)備嫁妝。婚禮期間，新郎新娘三天內(nèi)不得同宿，婚禮第二天，新娘要拜見翁姑及男方親戚?；槎Y第三天早上，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的下廚。此禮行畢，新娘即啟程回娘家，謂之回門。布依族村寨的婚禮，遠(yuǎn)近的青年們都可以趕來聽歌唱歌，有的地方唱七八個(gè)晝夜。
在實(shí)行包辦婚姻的同時(shí)，布依族青年男女間的交往是比較自由的。青年男女可以利用節(jié)日、走親訪友或趕場(chǎng)的機(jī)會(huì)，聚集在一起朗紹朗冒（朗紹指會(huì)女朋友，朗冒指會(huì)男朋友）。如果男子相中某姑娘，就請(qǐng)家族中的姐姐或妹妹充當(dāng)銀雀，傳遞信息，女子如若愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對(duì)方，男女雙雙走出人群，到不遠(yuǎn)處對(duì)歌。經(jīng)過多次會(huì)晤，建立了感情，就可盟誓終身。
朗紹朗冒這種社交活動(dòng)不限于未婚男女，已婚者亦可參加。不過對(duì)于未婚者來說是談戀愛；對(duì)于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對(duì)父母包辦婚姻的反抗。朗紹朗冒中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。過去，青年人常因不會(huì)唱歌，而找不到對(duì)象?，F(xiàn)在，朗紹朗冒已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了。
布依族家庭實(shí)行父系家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的權(quán)力。男性長(zhǎng)輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn)，如果再嫁則不能繼承。一些地方有兄終弟及（俗稱填房）的婚制。
家庭結(jié)構(gòu)普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家待兒子長(zhǎng)大成婚后就分開居住。有的地區(qū)分家時(shí)，家中的財(cái)產(chǎn)必須先留父母的養(yǎng)老田和未嫁姑娘的姑娘田，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財(cái)產(chǎn)由其親屬繼承。分家后，父母大多同滿子（幼子）居住。有的地區(qū)沒有留養(yǎng)老田，幾個(gè)兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔(dān)安葬的職責(zé)。
布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當(dāng)老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪，并請(qǐng)本民族的布摩（祭師）擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。富有之家，要舉行古夜王儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪期甚至長(zhǎng)達(dá)七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等。
布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，三月三、四月八、六月六等節(jié)日都具有本民族的固有特色。
大年節(jié)，據(jù)方志記載，布依族以十一月為歲首。平塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日過小年，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié)。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制臘肉、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一則有姑娘爭(zhēng)挑第一擔(dān)水回家（名曰聰明水）、男孩爭(zhēng)先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈（意為六畜興旺）之俗。大年期間，青年們相邀外出朗紹朗冒；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂活動(dòng)。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開始下地干活。
二月二，主要是祭祀土地神，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯。云南省的布依族，這個(gè)節(jié)日要過三天，進(jìn)行以祭老人房為中心的祭祀活動(dòng)。三月三，主要是祭山神或掃寨趕鬼，預(yù)祝豐收。貴陽附近村寨，舉行三月三對(duì)歌會(huì)，又稱仙歌節(jié)或地蠶會(huì)（傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼）。四月八，是紀(jì)念耕牛的節(jié)日。布依族各地將這一節(jié)日稱為 牛王節(jié) 或牧童節(jié)、開秧節(jié)等。這天家家吃牛王粑和糯米飯，并以之喂牛，讓牛休息一天，用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會(huì)吃糯米飯、唱歌玩樂的日子。
六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。與此同時(shí)，召開議榔會(huì)議，宣布各種榔規(guī)榔約，且由榔頭監(jiān)督執(zhí)行，借以保護(hù)社會(huì)財(cái)產(chǎn)安全。許多地方（如惠水縣的董朗河兩岸、興義市的查白場(chǎng)等）還舉行規(guī)模盛大的玩山活動(dòng)。六月六節(jié)還有相關(guān)的傳說。如興義的查白場(chǎng)傳說是為紀(jì)念被惡霸逼婚、雙雙殉情的一對(duì)青年男女的；安龍縣則是紀(jì)念布依族人民反抗封建統(tǒng)治的起義勝利。三中全會(huì)以后，由于貫徹執(zhí)行民族政策，經(jīng)國(guó)家民委批準(zhǔn)，確定六月六為布依族人民的共同佳節(jié)。其隆重程度，僅次于大年節(jié)。
吃新節(jié)，又叫嘗新節(jié)。因各地的谷米成熟有先有后，過節(jié)日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時(shí)，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊(cè)亨等地，把新糯谷取來后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱根金毫模。
漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后，發(fā)生了一些變異。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙（俗稱掛青）。但望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三色糯米飯。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、小端午節(jié)（農(nóng)歷五月十五）。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七月半，布依族要?dú)㈦u、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天。十四日做搭連粑供祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳?；菟?dāng)嗌家粠В杏诠艠虮?duì)歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時(shí)進(jìn)行嗩吶比賽。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童偷瓜之俗。孩童們將偷來的老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被偷南瓜的主人不能打罵偷瓜人。 人們相信用偷來的瓜煮糯飯吃，可以生子。
布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學(xué)，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會(huì)的黑暗和殘暴，展望著新社會(huì)的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語言生動(dòng)，富于想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個(gè)太陽》、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。
布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等。或用布依語演唱，或用漢語演唱，句式和結(jié)構(gòu)不盡相同。用布依語演唱的有五言、七言、雜言三種句式和單段、雙段、長(zhǎng)篇三種章法。單段歌又稱散花調(diào)，即單獨(dú)一段自成一首；雙段歌又稱雙調(diào)，即一首分成兩段；長(zhǎng)篇歌由若干段組成，或篇幅雖長(zhǎng)、不分段落。曲調(diào)有大調(diào)、小調(diào)之分。大調(diào)用于婚喪等隆重的場(chǎng)合，音調(diào)高昂大方，引人入勝；小調(diào)則在月夜或朗紹朗冒談情說愛的時(shí)候唱，音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動(dòng)聽。演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、迎親嫁女、老人亡故、迎來送往等場(chǎng)合，都要唱相應(yīng)內(nèi)容的歌。有時(shí)要晝夜不停地唱數(shù)天，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對(duì)身邊的花草、雀鳥等，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來。
1950年以后，人民政府為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊(duì)伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書面文學(xué)。如長(zhǎng)篇小說《大古山的黎明》、《將軍被刺之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事情》、《迷夢(mèng)》、《崖上花》等，散文集《綠色夢(mèng)》、《瀑鄉(xiāng)風(fēng)情錄》、《太陽女》等，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠(yuǎn)山》、《古井》等，劇本《羅細(xì)杏》、《金竹情》、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆三中全會(huì)后，有三部《布依族文學(xué)史》正式出版。
布依族常用的樂器有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老、最具有民族特點(diǎn)的樂器。它全部用青銅鑄成，鼓身鑄有各種花紋圖案。1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。
布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、《龍舞》、《轉(zhuǎn)場(chǎng)舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動(dòng)作優(yōu)美動(dòng)人。它們把布依族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，用藝術(shù)形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，深受人民群眾的喜愛。
貴陽、長(zhǎng)順及黔西南冊(cè)亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間組織演出。有專門的戲班子，演員面具多為三國(guó)人物及布依摩師等。獨(dú)山、平塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎(chǔ)上吸收廣西彩調(diào)藝術(shù)發(fā)展而成的花燈劇。
布依戲大約始于明末清初，各個(gè)戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。劇目大多取材于本民族的故事、傳說，如《六月六》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來；語言富有寓意性，擅長(zhǎng)使用比、興手法，顯得詼諧、生動(dòng)、傳神；戲中武打，直接受到武術(shù)和木偶戲的影響，古樸而靈活，別具一格；演員的化妝，過去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型，曾引起戲劇界的關(guān)注。1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演，獲得好評(píng)；1984年布依戲《羅細(xì)杏》、《金竹情》參加了貴州省少數(shù)民族戲曲研究匯報(bào)演出，《羅細(xì)杏》還被選拔參加全國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲孔雀獎(jiǎng)。
布依族工藝美術(shù)素負(fù)盛名，主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。色彩絢麗、圖案美觀的布依族蠟染，是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱形、對(duì)稱幾何圖案等，再以藍(lán)靛溶液配合草藥印染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊。1953年，為了發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣诎岔樖薪⒘艘凰炄竟S，在傳統(tǒng)的圖案、去蠟、清洗的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了許多革新，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一。
織錦，亦稱納錦，布依語稱讀桂。有羊羔錦、魚兒錦、人物錦、蝴蝶錦等式樣，圖案為菱形、方形、三角形或回形字穿插組合，各色絲線襯托，花紋精致緊密，瑰麗美觀。錦面類似絲繡，但卻是在古老的布機(jī)上編織而成，且錦花背面向織者，編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照。婦女們就這樣全憑記憶熟練操作，繼承著祖輩的技術(shù)工藝。1984年全國(guó)旅游產(chǎn)品評(píng)比會(huì)上，布依族織錦被評(píng)為優(yōu)秀產(chǎn)品；1985年在全國(guó)第五屆工藝美術(shù)展中又獲優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，捧回了希望杯。
素有土呢子之稱的布依族土花布，質(zhì)地優(yōu)良，品種多樣，可制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng)。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個(gè)村寨，就征集到各色土花布35種之多。荔波縣以土花布為開發(fā)項(xiàng)目，年生產(chǎn)200多個(gè)品種，產(chǎn)值250多萬元，創(chuàng)外匯20多萬美元。
此外，荔波的涼席、獨(dú)山的斗笠、平塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡、剪紙技術(shù)、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精致。特別是平塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術(shù)家設(shè)計(jì)制作的陶瓷，還曾作為貴州省政府的禮品贈(zèng)送給新西蘭總理等外國(guó)貴賓，為發(fā)展中外友誼做出了貢獻(xiàn)。
布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長(zhǎng)奇特的古樹無不被認(rèn)為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰。
摩教是布依族宗教信仰中一個(gè)比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業(yè)者分為布摩和摩雅。布摩是通過學(xué)習(xí)而成的，在師父的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉報(bào)陸陀為開山祖師。在舉行各種祭祖活動(dòng)中，首要的儀式是恭請(qǐng)報(bào)陸陀蒞臨，以示整個(gè)祭祀活動(dòng)的權(quán)威性。在摩經(jīng)里，報(bào)陸陀具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經(jīng)的基本思想是：人間萬物是由始祖神報(bào)陸陀創(chuàng)造的，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經(jīng)過特定儀式和條件萬物可以相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到禳災(zāi)祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病。人死后，靈魂不滅，通過儀式的超度，使靈魂進(jìn)入仙境。布摩有較為完備的祭祀經(jīng)典摩經(jīng)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動(dòng)除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于祈福、驅(qū)邪、禳災(zāi)等目的的各類雜經(jīng)。摩經(jīng)包含了布依族古代社會(huì)的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活，乃至人們的社會(huì)交往和道德禮儀等內(nèi)容。摩雅是在某種特定的場(chǎng)合下，通過鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點(diǎn)化（安壇）而形成的，摩雅的巫術(shù)活動(dòng)稱之為打迷納。
明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看到佛、道、儒對(duì)布依族文化的滲透。明、清時(shí)期天主教在布依族地區(qū)傳教，設(shè)有主教署、咨詢會(huì)，其下有總鐸口、堂口等。但因?yàn)閭鹘淌康臑榉亲鞔鹾吞熘鹘膛c布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反對(duì)。
布依族傳統(tǒng)社會(huì)組織，有宗族制、議榔制、寨老制等。它們?cè)从诠糯献骞芾碇贫龋枪糯裰髦频睦^承和發(fā)展，同時(shí)也具有階級(jí)社會(huì)的特色。
布依族宗族制，是由同宗同族的一個(gè)或數(shù)個(gè)村寨組成，各地皆然。其血緣組織聯(lián)系緊密，內(nèi)部禁止通婚。每個(gè)宗族都有族長(zhǎng)。族長(zhǎng)在宗族成年人中自然產(chǎn)生，一般由輩份較高并有威望者擔(dān)任；或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟(jì)大戶、在社會(huì)中有能力有威望者亦可擔(dān)任。族長(zhǎng)之職責(zé)，對(duì)內(nèi)申張家教家規(guī)，對(duì)族人進(jìn)行道德品格的教育，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助、自立自強(qiáng)、與人為善、以理服人、熱心公益、愛村愛家等。對(duì)違反族規(guī)者，族長(zhǎng)可對(duì)之批評(píng)教育，甚至處罰。對(duì)外，族長(zhǎng)代表本宗族利益，維護(hù)宗族尊嚴(yán)，體現(xiàn)宗族之風(fēng)格氣度。
宗族議事形式，體現(xiàn)為家族長(zhǎng)全體會(huì)議、家族長(zhǎng)代表會(huì)議、當(dāng)事人與評(píng)中人專門會(huì)議、有關(guān)方面協(xié)商會(huì)議等等。遇事民主協(xié)商，決議后族長(zhǎng)施行。
宗祠是宗族祭祖和聚會(huì)之所，平時(shí)有專人守護(hù)，定期由族長(zhǎng)在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī)，合族聚宴。費(fèi)用由家族祭祀田收入開支。
宗族聚會(huì)有春節(jié)送銅鼓會(huì)和清明節(jié)祭掃祖墳聚會(huì)。每個(gè)布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓，作為本宗族祖?zhèn)髦畬殹４汗?jié)擊鼓為樂，并祭祀銅鼓；至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓到族長(zhǎng)家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團(tuán)結(jié)和意志。清明節(jié)祭掃祖墳聚會(huì)，由族長(zhǎng)主持召開各家長(zhǎng)會(huì)議，確定祭掃規(guī)模、分工及費(fèi)用數(shù)額。每戶出錢若干，屆時(shí)聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會(huì)。此舉有憶祖思今，團(tuán)結(jié)向上之功能。
議榔制，在平塘、惠水等縣布依語稱議榔；在望謨、冊(cè)亨等縣稱議各習(xí)。榔源于布依族早期社會(huì)的血緣組織，又是本氏族對(duì)部落酋長(zhǎng)的稱謂。議即集中、聚會(huì)之意。隨著社會(huì)發(fā)展，議榔逐步變?yōu)橐缘鼐夑P(guān)系為主的農(nóng)村公社組織。
議榔制組織，小的包括一個(gè)或數(shù)個(gè)毗鄰村寨；大的包括數(shù)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設(shè)有榔頭、巫師，以及分管軍事、主持司法的頭領(lǐng)。組織的最大權(quán)力機(jī)構(gòu)是議榔大會(huì)。主要討論議榔內(nèi)重大問題；制定榔規(guī)榔約；選舉各種執(zhí)事頭領(lǐng)。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯；維護(hù)生產(chǎn)、生活秩序；維護(hù)公共道德綱紀(jì)倫常；決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規(guī)榔約體現(xiàn)組織內(nèi)群眾的意志和愿望，并有較強(qiáng)的約束力，人人必須遵守，違者必究。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用。
布依族地區(qū)每個(gè)村寨都有寨老會(huì)，布依語稱為卜板。寨老是一寨的自然領(lǐng)袖，由群眾推舉。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等，視村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和權(quán)力是自然形成的。他們是村寨中有處理事務(wù)能力的人，平時(shí)村寨中有什么事情都樂意找他們商量，聽取他們的意見；在發(fā)生重大事件需要大家一致行動(dòng)時(shí)，人們樂意聽從他們的指揮，公認(rèn)他們的地位。寨老無需經(jīng)過正式的選舉產(chǎn)生，也不存在世襲的問題。他沒有任何特權(quán)和利益，其職責(zé)是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護(hù)山林及農(nóng)作物的鄉(xiāng)規(guī)民約，作出制止或進(jìn)行械斗的決定，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種集會(huì)。這種具有一定原始性的社會(huì)組織形式，直至20世紀(jì)80年代仍遺存于一些布依族村寨中。
舉行祭寨神廟會(huì)，亦是寨老職能之一。民國(guó)年間布依族各地盛行祭寨神習(xí)俗。一般每年對(duì)寨神奉祭數(shù)次，時(shí)間分別為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻(xiàn)祭牛、豬、公雞等犧牲，由寨老主持祭儀，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對(duì)強(qiáng)化寨規(guī)、增強(qiáng)內(nèi)聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會(huì)漸趨消失，但寨老制尚存余緒。
發(fā)展現(xiàn)狀
中華人民共和國(guó)成立后，布依族地區(qū)的政治和社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。幾千年來的剝削制度宣告結(jié)束，人民政權(quán)的誕生使千百萬布依族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的愿望。1950年，中國(guó)人民解放軍派工作隊(duì)進(jìn)駐布依族地區(qū)，訪貧問苦。1951年成立了農(nóng)會(huì)，設(shè)主席、副主席、委員等職，行使基層政權(quán)職責(zé)。1952年，土地改革完成。布依族地區(qū)建立了新的縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村各級(jí)人民政府。
1956年8月8日，黔南布依族苗族自治州成立，標(biāo)志著布依族人民民族自治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。之后又成立了7個(gè)布依族自治縣：1963年9月11日成立鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，1966年2月成立望謨布依族苗族自治縣、冊(cè)亨布依族自治縣、貞豐布依族苗族自治縣、安龍布依族苗族自治縣和紫云苗族布依族自治縣，1981年12月成立了關(guān)嶺布依族苗族自治縣。1982年5月撤消興義地區(qū)及下屬的望謨、冊(cè)亨、安龍、貞豐4個(gè)自治縣，成立黔西南布依族苗族自治州。1985年又陸續(xù)成立了88個(gè)布依族鄉(xiāng)或布依族與其他少數(shù)民族共同建立的民族鄉(xiāng)。經(jīng)過撤區(qū)并鄉(xiāng)后，至今布依族鄉(xiāng)或布依族與其他少數(shù)民族共同建立的民族鄉(xiāng)共有51個(gè)。這些民族鄉(xiāng)的建立，大大激發(fā)了各民族人民的積極性，使布依族地區(qū)整個(gè)面貌，發(fā)生了很大的變化。
1950年以后，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就喜人。雖然布依族仍保持著以生產(chǎn)水稻為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，但大部分地區(qū)已改變過去粗放耕作的方法，普遍采用雜交水稻良種。人民政府還有計(jì)劃地進(jìn)行農(nóng)田水利基本建設(shè)，改善生產(chǎn)條件，水稻畝產(chǎn)均在400至500公斤以上。其他農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)，也開始脫離自給自足的生產(chǎn)方式，走向外向型的專業(yè)生產(chǎn)。如羅甸、關(guān)嶺、望謨等縣布依族地區(qū)，先后建立了早熟蔬菜基地，采用塑料薄膜覆蓋等現(xiàn)代技術(shù)，生產(chǎn)的蔬菜、水果，遠(yuǎn)銷貴陽、南寧、重慶等大中城市。黔西南布依族苗族自治州的芭蕉芋開發(fā)，以興義、安龍、興仁為中心形成規(guī)模種植，帶動(dòng)了全州8個(gè)縣（市）的生產(chǎn)。芭蕉芋粉絲加工采取個(gè)人集體一齊上的辦法，每年生產(chǎn)的大量芭蕉芋粉絲，源源不斷地運(yùn)往西南各省銷售。黔南布依族苗族自治州2005年糧食總產(chǎn)128.60萬噸，農(nóng)民家庭人均純收入1876.96元。至2001～2005年第十個(gè)五年計(jì)劃結(jié)束時(shí)，五年中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值增加86.52億元，2005年比2004年增長(zhǎng)6.6%，農(nóng)業(yè)人口平均年收入增到2660.6元，2005年比2004年增長(zhǎng)10.6%。
人民政府十分重視民族地區(qū)的工業(yè)建設(shè)，先后在布依族地區(qū)建立了機(jī)械、采煤、磚瓦、制革、火藥、蠟紙、釀酒、建筑等工業(yè)企業(yè)。1965年三線建設(shè)開始后，又新建了一批電子工業(yè)企業(yè)。改革開放以來，輕紡、電子、機(jī)械、化工、建材等行業(yè)蓬勃發(fā)展。截止2005年，黔南州達(dá)到一定規(guī)模的工業(yè)企業(yè)計(jì)有306家，工業(yè)生產(chǎn)總值123.25億元；黔西南州計(jì)有266家，工業(yè)生產(chǎn)總值75.99億元。
布依族地區(qū)的交通建設(shè)發(fā)展迅速。黔南州至2005年底，州內(nèi)等級(jí)公路通車?yán)锍?5026公里，是民國(guó)時(shí)期可通車?yán)锍?86.6公里的122.2倍；實(shí)現(xiàn)了州內(nèi)縣與縣之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間99.8%通車聯(lián)網(wǎng)，民用汽車擁有量1.42萬輛。黔西南州至2005年底，州內(nèi)公路里程7925公里，是民國(guó)時(shí)期通車?yán)锍?00多公里的19.8倍。布依族地區(qū)有貴黃、貴新、水黃等高等級(jí)公路貫通，還有黔桂、湘黔、滇黔、南昆等鐵路干線通過。貴陽國(guó)際機(jī)場(chǎng)、安順機(jī)場(chǎng)、興義機(jī)場(chǎng)、荔波機(jī)場(chǎng)等相繼啟用，使布依族地區(qū)的對(duì)外交往更顯得生機(jī)勃勃，整個(gè)布依族地區(qū)已經(jīng)基本上改變了過去那種山巒阻隔、交通閉塞的狀況。
中華人民共和國(guó)成立后，尤其是20世紀(jì)80年代以來，布依族地區(qū)郵電通訊事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。至2005年底，已基本形成了數(shù)字程控交換、明線、載波、微波、光纖傳輸、移動(dòng)電話等現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)，黔南州郵路總長(zhǎng)度1877公里，本地電話年末用戶41.26萬戶，黔西南州郵路總長(zhǎng)度1894公里，本地電話年末用戶31.34萬戶。布依族地區(qū)人民已經(jīng)可以暢通無阻地與外界溝通了。
布依族教育也進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期。到21世紀(jì)初已形成了幼兒教育、基礎(chǔ)教育、民族教育、職業(yè)教育、高等教育相配套的教育體系。幼兒教育發(fā)展較快，上個(gè)世紀(jì)90年代前，只有縣城才有幼兒園。現(xiàn)在，一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)也開辦了幼兒園。基礎(chǔ)教育基本能夠滿足人口增長(zhǎng)的需要，適齡兒童入學(xué)率達(dá)96%。2005年黔南州有小學(xué)1542所，專任教師19萬余人；普通中學(xué)260所，專任教師11萬余人；中等專業(yè)學(xué)校3所，專任教師214人；普通高等學(xué)校3所，專任教師895人。黔西南州有小學(xué)1695所，專任教師15萬余人；普通中學(xué)217所，專任教師近萬人；中等專業(yè)學(xué)校3所，專任教師208人；普通高等學(xué)校2所，專任教師334人。省里還有1所民族學(xué)院，加上鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云三個(gè)自治縣的民族中小學(xué)、民族師范，已經(jīng)初步形成了從城鎮(zhèn)到農(nóng)村的民族教育網(wǎng)絡(luò)。50多年來，進(jìn)入高等院校深造的布依族子弟人數(shù)眾多，他們除在行政領(lǐng)域任職者外，不少還成為各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者。他們分布在省內(nèi)外各大學(xué)、研究院所及地質(zhì)、冶金、航天、軍工、化工、水電、交通等行業(yè)。有的還在美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家工作。
人民政府對(duì)布依族地區(qū)的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)，從人力、財(cái)力、技術(shù)等方面給予了大力支持。經(jīng)過50多年的努力，布依族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，基本改變了過去缺醫(yī)少藥的落后狀況，形成了州、縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)。州一級(jí)衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)有州醫(yī)院、中醫(yī)院、衛(wèi)生防疫站、療養(yǎng)院、藥品檢驗(yàn)所、醫(yī)療器械修配所?？h級(jí)有縣醫(yī)院、衛(wèi)生防疫站、婦幼保健站。鄉(xiāng)一級(jí)有衛(wèi)生院，村有衛(wèi)生室等。州級(jí)醫(yī)院已普遍開展腦、胸部、神經(jīng)和顯微外科手術(shù)，并已能進(jìn)行腎移植、心臟介入治療等高難手術(shù)；縣級(jí)醫(yī)院能比較熟練地掌握呼吸、消化、泌尿系統(tǒng)疾病的診治和急診搶救，有的縣醫(yī)院還能作顱腦外傷和胸腔外傷病人的搶救處理。一些鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）衛(wèi)生院可作三大常規(guī)檢驗(yàn)、X光透視、照片、下腹部手術(shù)、計(jì)劃生育手術(shù)，以及一般中毒和外傷處理。由于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，先后消滅了天花、鼠疫、回歸熱和絲蟲病，基本消滅了瘧疾。麻疹、白喉、百日咳、脊灰、結(jié)核、破傷風(fēng)等傳染病多發(fā)病得到有效控制，發(fā)病率大大減少。婦幼保健工作取得顯著成績(jī)，新法接生工作在農(nóng)村基本普及。貴州省三所醫(yī)學(xué)院校、黔南民族醫(yī)學(xué)專科學(xué)校，每年源源不斷地為布依族地區(qū)輸送醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才。州里的民間醫(yī)藥研究所、肝病研究所、心血管研究所積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，不少項(xiàng)目獲得了省部級(jí)科研優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，為推進(jìn)布依族地區(qū)醫(yī)療技術(shù)水平的提高起到了重要作用。
總之，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，布依族人民經(jīng)過50多年的努力，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化各項(xiàng)事業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，貧窮落后的面貌有了較大的改善。隨著黨和政府民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展政策的實(shí)施，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，布依族人民的明天一定會(huì)更加美好。
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