哈尼族概況
哈尼族人口共有143萬余人（2000年），絕大部分集中分布于云南南部元江(紅河)、瀾滄江兩江的中間地帶，這一地帶也就是哀牢山、無量山之間的廣闊山區(qū)。哀牢山和無量山自滇西巍山南部，由云嶺山脈分出，縱貫滇南全境。哈尼族分布區(qū)域，處于漢、彝、白、傣、拉祜等族分布地的中間地帶，并有苗、瑤、回、壯等族分布其間。紅河哈尼族彝族自治州的紅河縣、元陽縣、綠春縣、金平苗族瑤族傣族自治縣四縣是哈尼族人口最集中的地區(qū)，約有70多萬人；思茅地區(qū)的墨江哈尼族自治縣、江城哈尼族彝族自治縣、普洱哈尼族彝族自治縣、瀾滄拉祜族自治縣、鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣約有40多萬人；西雙版納的勐海、景洪、勐臘約有12萬多人；玉溪地區(qū)的元江哈尼族彝族傣族自治縣、新平彝族傣族自治縣約有10多萬人。此外在峨山彝族自治縣、建水縣、景東彝族自治縣、景谷傣族彝族自治縣等縣也有少量分布。
哈尼族大部分聚居于海拔約在800米至2500米之間的半山區(qū)，與立體地貌中立體分布著的其他民族和睦相處。哈尼族居住的地區(qū)，山高谷深，自然條件優(yōu)厚，地下蘊(yùn)藏著錫、銅、鐵、鎳等各種豐富的礦產(chǎn)，聞名全國的錫都，就在原紅河哈尼族彝族自治州首府個(gè)舊市（現(xiàn)首府已遷到蒙自）。在連綿起伏的哀牢山森林中，有云南松、滇柏、棕櫚、油桐、樟樹等優(yōu)質(zhì)林木和經(jīng)濟(jì)林木；有虎、豹、熊、鹿、麂子、風(fēng)猴和孔雀、鸚鵡、雉雞、白鷴等珍禽異獸；出產(chǎn)鹿茸、熊掌、虎骨、三七、黃連等名貴藥材。這里是亞熱帶氣候，雨量充足，土地肥沃，適宜稻谷、玉米、棉花、花生、藍(lán)靛、茶葉等作物生長。紅河州綠春茶葉遠(yuǎn)近聞名，暢銷內(nèi)地。西雙版納格朗和的南糯山，是馳名全國的普洱茶的重要產(chǎn)區(qū)。
哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個(gè)自稱單位人數(shù)較多，另還有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對(duì)哈民族的稱謂也不一致。如元陽的哈尼互稱糯美、糯比、各和等；雅尼互稱覺圍、覺交，漢族又稱其為愛尼；稱豪尼為布都、稱哦怒為西摩洛等。在漢文史籍中，哈尼族的歷史名稱有：和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、羅緬、糯比、路弼、卡惰、畢約、豪尼、惰塔等。可以看到這其中大部分與目前的自稱和互稱相近或相同。?
哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致。主要的自稱有哈尼、豪尼、黑泥、和泥，其哈、豪、黑、和都從和音，其義均為和人。歷史名稱和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、斡泥、俄泥、阿泥、哈尼、羅緬(自稱和泥)、糯比(自稱哈尼)等，其禾、窩、斡、俄、阿、哈亦從和音，含義仍為和人?？梢哉f，哈尼族在兩千多年來，基本上就具有一個(gè)統(tǒng)一的名稱即和人。1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見，以人數(shù)最多的自稱哈尼為本族統(tǒng)一的名稱 哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，同彝語、傈僳語、拉祜語、納西語比較接近。哈尼語又分為哈（尼）雅（尼）、碧（約）卡（多）、豪（尼）白（宏）三個(gè)方言，方言的分布同有關(guān)自稱單位分布的地區(qū)相當(dāng)。方言之間差別較大。1949年以前哈尼族沒有自己的文字，有些地方曾刻木結(jié)繩記事。1957年黨和政府幫助哈尼族創(chuàng)造了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字，在紅河哈尼族彝族自治州試驗(yàn)推行，至今仍在使用。
歷史沿革
哈尼族擁有悠久的歷史，與彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年間，秦朝勢(shì)力迅速擴(kuò)張，進(jìn)行大規(guī)模征服鄰近部落的活動(dòng)，居住于青藏高原的古羌人游牧群體受到攻擊，流散遷徙，并出現(xiàn)若干羌人演變的名號(hào)。和夷就是古羌人南遷部族的一個(gè)分支，當(dāng)他們定居于大渡河畔之后，為適應(yīng)當(dāng)?shù)仄綁渭鞍俟茸陨牡乩憝h(huán)境和條件，開始了農(nóng)耕生活。
哈尼族的古代歷史，實(shí)際上就是一部漫長曲折的遷徙史。哈尼族不僅在定居大渡河畔之前有過逐水草遷徙的游牧生涯，而且定居農(nóng)耕之后又因戰(zhàn)爭等原因被迫離開古老的農(nóng)耕定居地而再度遷徙，直到進(jìn)入云南亞熱帶哀牢山中。哈尼族的社會(huì)，正是在這個(gè)漫長曲折的遷徙過程中發(fā)展的。盡管漢文史籍對(duì)此記載不足，對(duì)哈尼族的具體遷徙路線沒有明確記載，但我們?nèi)阅軓睦弦惠厷v史學(xué)家、民族學(xué)家對(duì)哈尼族族源的研究，大量的田野調(diào)查研究，以及哈尼族社會(huì)中保存的大量口碑資料的研究中確認(rèn)哈尼族的這一歷史過程和歷史事實(shí)。20世紀(jì)80年代，在云南亞熱帶哀牢山哈尼族社會(huì)中發(fā)掘出一部自古流傳的哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》(阿培：祖先，聰坡坡 ：從一處搬到另一處，也有逃難之意)。這部史詩的發(fā)掘整理，極大地補(bǔ)充了漢文史籍對(duì)哈尼族遷徙及社會(huì)發(fā)展記載之不足。
由于哈尼族沒有本民族文字，長久以來，哈尼族的整個(gè)文化全靠口耳相傳的方式世代沿襲。正因?yàn)檫@樣，哈尼族的口傳史有著較大的可靠性和較高的史料價(jià)值?！豆岚⑴嗦斊缕隆肪褪瞧渲幸徊枯^為系統(tǒng)、完整和較具典型意義的史詩。它是流傳于哀牢山區(qū)一部長達(dá)5600行的哈尼族遷徙史詩，詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷艱難曲折，從遙遠(yuǎn)的北方向南遷徙的事跡。全詩分為7章，每一章敘述一個(gè)曾經(jīng)居住過的地點(diǎn)。主要記述了最早的哈尼族游牧地虎尼虎那(紅石頭黑石頭交錯(cuò)堆積)，這個(gè)地點(diǎn)在遙遠(yuǎn)的北方，由于人口增加，食物減少，他們南遷到水草豐盛的什雖湖邊。后由于自然災(zāi)害森林起火，他們又遷到龍竹成林的嘎嚕嘎則。后由于與當(dāng)?shù)卦∶褡灏⒋楫a(chǎn)生矛盾，又南遷到雨量充沛的溫濕河谷惹羅普楚，與阿撮、蒲尼等民族交往甚密，但因瘟疫流行，人口大量死亡而不得不南渡一條大河，來到兩條河水環(huán)繞的美麗平原努瑪阿美。在此，哈尼族實(shí)現(xiàn)真正的農(nóng)耕定居，并將其農(nóng)業(yè)發(fā)展到一個(gè)較高的水平，生活十分美滿，后受到當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫做臘伯的民族的凱覦，妒其財(cái)富和土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。哈尼族戰(zhàn)敗離開努瑪阿美，南遷到一個(gè)大海邊的平壩色厄作娘，為避免民族戰(zhàn)爭，又東遷到谷哈密查，得到當(dāng)?shù)卦∶褡迤涯岬脑试S，居住下來。當(dāng)哈尼族人口繁衍，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)，蒲尼出于懼怕而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭規(guī)模巨大 ，哈尼族險(xiǎn)些滅族滅種，戰(zhàn)敗南遷，經(jīng)那妥、石七等地，最后南渡紅河，進(jìn)入哀牢山區(qū)。?
《哈尼阿培聰坡坡》記述了哈尼族從北到南遷徙的完整路線，并記述了主要活動(dòng)地區(qū)的地名。但是，由于古今地名的變遷及古今哈尼族語的巨大差異，很難弄清這一系列用古哈尼語記述的地名指的是今天的什么地方。但是史詩對(duì)哈尼族遷徙的大致方向來說基本上是對(duì)的，因?yàn)?，哈尼族與彝族都源于古代羌人。這部史詩所記述的哈尼族南遷的路線及所記地名是極其寶貴的。正是這些古地名的存在和史詩對(duì)這些地名所示地區(qū)的具體而生動(dòng)的描述，給考證、勘察和研究提供了基本的線索，并對(duì)進(jìn)一步研究哈尼族族源、遷徙，提供了極其珍貴的材料。更為重要的是，這部史詩不僅涉及到哈尼族的族源與遷徙，而且直接涉及到了這個(gè)民族在遷徙過程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展與演變。??
根據(jù)史籍記載，公元前3世紀(jì)活動(dòng)于大渡河以南的和夷部落，就是今天哈尼族的先民，是古代羌人南遷的分支。從公元4世紀(jì)到8世紀(jì)的初唐期間，有部分哈尼族先民向西遷移到元江以西達(dá)瀾滄江地區(qū)。在唐人文獻(xiàn)里，哈尼族的先民被稱為和蠻。公元7世紀(jì)中葉，和蠻的大首領(lǐng)向唐朝進(jìn)貢方物，唐朝在給云南各族首領(lǐng)的敕書中就列入了和蠻首領(lǐng)的名字，并承認(rèn)他們都是唐朝的臣屬。南詔、大理地方政權(quán)建立后，其東部的三十七蠻郡中，官桂思陀部、溪處甸部、伴溪落恐部、鐵容甸部等，都在今天哈尼族聚居的紅河地區(qū)。公元10世紀(jì)大理國時(shí)期，哈尼族開始進(jìn)入封建領(lǐng)主制社會(huì)。元朝征服大理政權(quán)后，設(shè)置元江路軍民總管府隸屬云南行省，加強(qiáng)對(duì)哈尼族和各族人民的統(tǒng)治。明朝在云南少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，哈尼族部落首領(lǐng)由明王朝授予了土職官銜，并受所隸流官的統(tǒng)治。清朝在云南實(shí)行改土歸流，廢除了哈尼族地區(qū)的一些土官，流官制度代替了部分地方的土司制度，但思陀、溪處、落恐、左能、瓦渣、納埂、犒牾卡等地土官仍被保留下來，土司仍然是這些地區(qū)的統(tǒng)治者。民國建立后，國民黨政府在紅河南岸哀牢山區(qū)逐步改土歸流，推行區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)制度。但是最終， 土司區(qū)仍為流官不入之地，實(shí)行著兩塊牌子一套人馬，土司制度仍然完好無損。直到新中國成立后 ，土司封建領(lǐng)主制度才最終被廢止。
清咸豐三年（1853年），哈尼族貧苦農(nóng)民田四浪（又名田政、田以政，墨江縣人）在太平天國運(yùn)動(dòng)的影響下，聚集三千多哈尼族、彝族、布朗族貧苦農(nóng)民在團(tuán)田鄉(xiāng)綠葉凹壁村舉行起義，迅速占領(lǐng)了哀牢山中段地區(qū)。1856年，田四浪領(lǐng)導(dǎo)的起義軍和彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義軍共同聯(lián)合作戰(zhàn)，給予清朝統(tǒng)治者和封建地主階級(jí)以沉重的打擊。起義軍在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行庶民原耕莊主之地，悉歸庶民所有，不納租，課稅二成，荒不納的土地綱領(lǐng)，深得各族貧苦農(nóng)民的擁護(hù)。這支在哀牢山戰(zhàn)斗了二十年的起義軍，最終被清政府鎮(zhèn)壓下去了。
1917年，元陽縣猛弄和金平縣猛丁地區(qū)近兩百個(gè)村寨爆發(fā)了哈尼、苗、彝、傣等族萬余群眾的聯(lián)合大起義，起義軍領(lǐng)袖是元陽多沙寨的哈尼族十九歲貧農(nóng)婦女盧梅貝。起義軍提出殺死白土司，人人有飯吃的口號(hào)，向猛弄土司展開了猛烈進(jìn)攻，占領(lǐng)了司署，打開了土司的倉庫，將糧食分給了貧困農(nóng)民。接著又向溪處、瓦渣等土司發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，逼得土司抱頭鼠竄。這次起義雖然最后失敗了，但它的光榮業(yè)績卻銘刻在哈尼族人民的心中。哈尼族人民把領(lǐng)導(dǎo)這次起義的女英雄盧梅貝尊稱為多沙阿波(多沙是寨名，阿波是阿爺?shù)囊馑?，把這次起義編成故事在民間廣為傳誦。
正當(dāng)紅河南岸哀牢山區(qū)封建土司制度風(fēng)雨飄搖之際，云南軍閥、滇南衛(wèi)戍司令發(fā)兵，并同各土司、地主武裝聯(lián)合反撲，鎮(zhèn)壓起義。面對(duì)強(qiáng)敵和惡劣的環(huán)境，義軍堅(jiān)持苦戰(zhàn)了兩年。經(jīng)歷了50多次戰(zhàn)斗，終因寡不敵眾，起義失敗了。反動(dòng)土司對(duì)起義軍和哈尼等族群眾進(jìn)行了血腥的報(bào)復(fù)屠殺，四處捉拿多沙阿波而不見蹤影。但在哀牢山區(qū)卻流傳起這樣一個(gè)故事：多沙阿波揮舞長刀突破重圍，騎著白馬上天去了。其實(shí)，多沙阿波在哈尼族群眾的掩護(hù)下，隱姓埋名，直到中華人民共和國成立。蘆梅貝，雖然當(dāng)時(shí)僅是一位18歲的女青年，但被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為多沙阿波，意思是多沙村的阿爺。這位女性的行為代表了哈尼族人民的意愿，為民族的利益作出貢獻(xiàn)，理應(yīng)受到人們的敬重，理應(yīng)稱為阿爺。她們的故事，婦孺皆知，至今仍在哀牢山區(qū)廣為流傳。
解放戰(zhàn)爭時(shí)期，不少哈尼族青年積極參加黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方游擊隊(duì)，發(fā)動(dòng)群眾，爭取民族上層，開展武裝斗爭。1949年各地人民武裝積極配合我人民解放軍阻擊國民黨軍隊(duì)，圍殲逃敵，解放了滇南，滇西南，迎來了哈尼族和各族人民的新生。
長期以來，英勇的哈尼族人民對(duì)帝國主義的侵略進(jìn)行了不屈不撓的反抗斗爭。1895年，法帝國主義強(qiáng)迫清政府割讓哀牢山南部的十五猛中的猛蚌、猛賴、猛梭、猛烏、烏得等5個(gè)猛地區(qū)，蒙自的漢、哈尼、彝等各族人民于1900年奮起反抗，焚燒了侵略者在蒙自開設(shè)的洋關(guān)。法帝國主義以此為借口，竟出兵侵占十五猛中的猛?。ń窠鹌娇h龍膊地區(qū)），哈尼族和各族人民操戈執(zhí)矛，英勇?lián)敉肆饲致攒姟?925年和1935年，法帝國主義又兩次出兵侵?jǐn)_我紅河、綠春、金平、江城等地，都受到哈尼族和各族人民的英勇反擊。
1949年前，由于歷史的種種原因，哈尼族的社會(huì)發(fā)展很不平衡。紅河南岸的紅河、元陽、綠春、金平和江城等縣，處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)過渡的階段。這些地區(qū)還殘存土司制度。土司是土地的所有者和政治上的統(tǒng)治者，占有土地、山林、水渠等主要的生產(chǎn)資料。農(nóng)民使用土地必須交納各種封建負(fù)擔(dān)，遭受沉重的經(jīng)濟(jì)剝削。土司每年不但向農(nóng)民征收占產(chǎn)量6%至20%的官租，而且還要把一部分土地租佃給農(nóng)民，征收等于產(chǎn)量30%至50%的地租。官租和地租是壓在農(nóng)民身上的最沉重的負(fù)擔(dān)，每年要奪取農(nóng)民一半以上的勞動(dòng)果實(shí)。土司還掠奪好田作為私田，通過無償勞役分配給農(nóng)民耕種。此外，農(nóng)民還要負(fù)擔(dān)名目繁多的苛捐雜稅，如：街稅、屠宰稅、當(dāng)兵款等。隨著私有制的發(fā)展，土司占有的土地越來越多。如元陽犒牾卡土司共占有轄區(qū)水田的40%，達(dá)1000多畝，稱為官田，經(jīng)國民黨政府清丈后，官田變?yōu)樗教?。過去專為各種差役設(shè)置的兵田、號(hào)令田、馬草田、挑水田、看墳田、門戶田等也多數(shù)改成了租佃關(guān)系。這種變化說明土司已由封建領(lǐng)主向封建地主轉(zhuǎn)化。
土司為了鞏固其統(tǒng)治地位，在其轄區(qū)建立了一套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。數(shù)十個(gè)村寨合為里，設(shè)里長，幾乎所有的里長都是當(dāng)?shù)氐牡刂?。里下設(shè)招壩，管一壩或數(shù)村。土司署（衙門）內(nèi)，設(shè)司爺、管家、侍候、值班里長。土司擁有武裝，設(shè)團(tuán)長（大隊(duì)長）、兵頭帶領(lǐng)。還有法庭、監(jiān)獄，設(shè)班房老總管監(jiān)獄水牢。中華人民共和國成立前夕，紅河地區(qū)的土司就有機(jī)槍100余挺，長短槍4000多枝。土司對(duì)人民群眾施行經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的壓迫，用吊打、杠木枷、坐軟板凳、丟陰洞等酷刑，鎮(zhèn)壓人民群眾的反抗。
分布在墨江、新平、鎮(zhèn)沅等靠近內(nèi)地的哈尼族，由于受漢族經(jīng)濟(jì)文化的影響比較大，自明清以來就已陸續(xù)進(jìn)入了封建地主經(jīng)濟(jì)的范疇。生產(chǎn)力發(fā)展水平大致與當(dāng)?shù)貪h族相當(dāng)，土地的買賣、租佃關(guān)系已很普遍。地主階級(jí)占有大量的土地，貧苦農(nóng)民則受地租、債利、雇工等形式的殘酷剝削。以墨江水癸寨為例，地主、富農(nóng)集中了70%以上的土地，其中占全寨1/3以上的水田，已經(jīng)流入其他民族的地主（主要是漢族）之手，貧雇農(nóng)嚴(yán)重缺地或沒有土地，雇工剝削率達(dá)百分之五十至七十，高利貸剝削率一般為100%。
分布在西雙版納和瀾滄一帶的哈尼族，受傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治。傣族最高領(lǐng)主召片領(lǐng)把山區(qū)的哈尼、布朗等族劃分為卡西雙火圈（即12個(gè)奴隸區(qū)域），作為對(duì)山區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的行政區(qū)劃。一個(gè)火圈包括幾個(gè)到十幾個(gè)自然村，由召片領(lǐng)加封哈尼等族頭人為大叭管轄。各村又設(shè)叭、鲊、先等大小頭人，除了征收棉花、花生、大豆等物品外，還征收各種雜派，如招待費(fèi)、門戶錢等。哈尼族獵得野獸，也得把倒臥地面的一半獸身獻(xiàn)給領(lǐng)主。哈尼族頭人憑借傣族領(lǐng)主給予的政治特權(quán)，通過派無償勞動(dòng)和強(qiáng)迫送禮等形式，對(duì)群眾進(jìn)行剝削，但剝削量一般不大。
在傣族領(lǐng)主統(tǒng)治下，西雙版納不同地區(qū)的哈尼族，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不平衡。居住在景洪縣的景洪、勐龍和勐海縣的西定等地哈尼族，還殘存一定的原始農(nóng)村公社土地所有制特點(diǎn)。每個(gè)村寨都有一定的土地范圍，占耕地面積絕大多數(shù)的旱地屬村寨公有，村寨成員均可自由開種，為數(shù)不多的水田、茶園屬個(gè)體所有。居住在勐?？h的格朗和、勐宋和勐臘縣的易武、尚勇等地的哈尼族，土地私有制已有較大的發(fā)展，地主、富農(nóng)不僅占有相當(dāng)數(shù)量的水田、茶園，而且還有村寨附近的山林、荒地。地主、富農(nóng)憑借較充裕的生產(chǎn)資料和生活資料，對(duì)貧苦農(nóng)民進(jìn)行雇傭，租佃和高利貸等多種形式的剝削。
哈尼族人民長期遭受剝削制度的壓迫，過著十分貧困的生活，由于帝國主義的入侵和國民黨的統(tǒng)治，貧苦農(nóng)民長期過著野果充饑腸，樹皮當(dāng)衣裳，頭冷蓑衣蓋，腳冷灶灰埋的苦難生活，不少人被迫賣兒賣女，逃荒要飯。哀牢山壩溜地區(qū)馬良寨原有150多戶人家，由于遷徙和死亡，到新中國成立時(shí)只剩下17戶。
風(fēng)俗習(xí)慣
利用山區(qū)自然條件開墾梯田，是哈尼族的特長和千年的傳統(tǒng)。在西南高原之上，凡有哈尼族居住的地方，都有哈尼族開墾的梯田。梯田幾乎成了這個(gè)民族的標(biāo)志。作為人類勞動(dòng)和創(chuàng)造的物質(zhì)文化實(shí)體，梯田凝結(jié)著哈尼族悠久漫長的歷史，沉淀著豐厚廣博的文化和維系著復(fù)雜多樣的生活。
在滇南紅河南岸的哀牢山中，梯田蔚為壯觀，呈長條環(huán)狀的水田繞山而行，從山腳到山頂，埂回堤轉(zhuǎn)，重重疊疊。站在山腳，水簾飛瀑，云霧升騰，道道田埂猶如天梯直抵云端；站在山頂，林濤陣陣，細(xì)雨蒙蒙，那大者數(shù)畝之廣，小者形如澡盆的梯田隨山起伏鋪天蓋地；而游動(dòng)交錯(cuò)的溝渠、埂堤襯著天光，更如萬練銀蛇飛舞大地，纏繞著重重大山。這種亞熱帶崇山峻嶺中的梯田壯景，是哈尼族農(nóng)業(yè)世代創(chuàng)造性的表現(xiàn)。哈尼族有著種植梯田的豐富經(jīng)驗(yàn)，能根據(jù)不同的地形、土質(zhì)去修筑，還善于利用山有多高，水有多高的自然條件，把終年不斷的溪流澗水，通過傍山水溝引進(jìn)梯田。梯田是建立在哀牢山自然生態(tài)系統(tǒng)之上的良性的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，為哈尼族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。目前，我國正準(zhǔn)備將紅河哈尼族的梯田申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
實(shí)際上，哈尼族營造梯田的歷史可以追溯到公元前三世紀(jì)，哈尼族最早的農(nóng)耕定居地大渡河畔，那時(shí)的厥土青黎，厥田下上就是梯田臺(tái)地的形象寫真。遙遠(yuǎn)而古老的梯田農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和技巧，以及在漫長遷徙過程中吸收各民族農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和技藝，使哈尼族的農(nóng)耕適應(yīng)性舉世無雙。哈尼族在哀牢山的梯田創(chuàng)造過程，實(shí)際上就是古老農(nóng)耕和平壩農(nóng)耕文化的移置過程，它以濃縮的形式幾乎經(jīng)歷了人類農(nóng)耕發(fā)展史的全過程，使用了原始農(nóng)業(yè)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的全部手段。終于，經(jīng)過了隋、唐、宋、元、明、清，上千年的哀牢山區(qū)農(nóng)業(yè)實(shí)踐和世世代代的努力，哈尼族的梯田以一種奇跡般的、完全吻合于哀牢山區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的姿態(tài)呈現(xiàn)于天地之間。
哈尼族在對(duì)哀牢山區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境的把握和長期農(nóng)業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一系列獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化。哀牢山區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境以立體為其顯著特征，即立體地貌、立體氣候、立體植被群落及其相互關(guān)系。
居住文化是農(nóng)業(yè)生態(tài)文化中重要組成部分。有一句諺語：要吃肉上高山，要種田在山下，要生娃娃在山腰?？梢哉f，哈尼族的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，就隱含在這一諺語中，并得到了樸素而又形象的表達(dá)和反映。要生娃娃在山腰是對(duì)居住地的選擇，基于對(duì)哀牢山整體自然生態(tài)環(huán)境的充分認(rèn)識(shí)和把握，哈尼族選擇半山居。在哀牢山區(qū)，其低海拔河谷地帶，炎熱潮濕，瘴癘流行，毒蛇、螞蟥、蚊蟲、小黑蟲(一種有毒的小蟲，形小難見，來時(shí)形成霧狀，人被叮咬，成片紅腫，奇癢難忍，抓破潰爛，疼痛異常)猖狂橫行。在舊時(shí)醫(yī)療衛(wèi)生條件十分低下的情況下，人的生存和發(fā)展受到極大的威脅；而高山區(qū)，云霧蒸騰，陰雨連綿，冷而潮濕，又是猛獸出沒之區(qū)，人畜存活難有保障；中半山，冬暖夏涼，氣候適中，有利于人們的生活，且在哀牢山區(qū)優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中，既可上山狩獵采集以獲副食，又易下山種田收獲糧食。因此，半山居住地的選擇是哈尼族對(duì)哀牢山整體自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和把握的結(jié)果，反映出哈尼族的自然生態(tài)觀 。
村寨一般為數(shù)十戶，多至三、四百戶。在紅河南岸的哀牢山中，哈尼族建造被稱為土掌房的土木結(jié)構(gòu)住房。這種住房有堅(jiān)實(shí)的土墻，厚重的草頂。這草頂不僅遮風(fēng)擋雨，更為重要的是使住房內(nèi)冬暖夏涼，通風(fēng)干燥。一般為三層樓房。由于哀牢山區(qū)濕度較大，地氣嚴(yán)重，直接地面的房屋第一層不宜人居住，多用于關(guān)養(yǎng)牲畜；第二層則住人。住人房層中有火塘，在樓板上用土筑成方形，有的人家還在火塘邊筑有灶臺(tái)，供炊爨之用。該層內(nèi)靠墻隔出數(shù)室供人居住，一般為房主夫婦及幼兒居住。第三層，堆放糧食及貯藏食物，該層是為頂樓，蘑菇形房頂使其具有良好的通風(fēng)效果，糧食及其他物品不易受濕宜于保存。
哈尼族人家一般都建有耳房，建有雙耳房的建筑形成四合院。耳房建筑，對(duì)于哀牢山哈尼族來說具有非常重要的意義。首先，由于哀牢山區(qū)山高谷深，地勢(shì)起伏，少有平地，即使村中也是如此，這對(duì)人們的生活生產(chǎn)都有諸多不便。耳房建筑在很大程度上解決了這一問題。耳房建筑為平頂。房頂鋪以粗木，再交叉鋪以細(xì)木和稻草，上加泥土夯實(shí)(如今則多用水泥抹頂)作為曬臺(tái)。于是，曬谷、晾衣、乘涼、孩子游戲、婦女紡織往往都在曬臺(tái)上進(jìn)行。曬臺(tái)成為人們生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和閑暇活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是梯田農(nóng)業(yè)和居家生活重要的組成部分。其次，耳房一般都做為未婚兒女的住房。哈尼族社會(huì)盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。于是居住耳房，更便于青年男女接待自己的朋友。也有的地方，在兒女成年未婚時(shí)，在住宅的旁邊建蓋小房(扭然)供兒女住。耳房則做為碓房，或作為客房，或堆放農(nóng)具等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納哈尼族住的則是竹木結(jié)構(gòu)的樓房，旁設(shè)涼臺(tái)，別具一格。
季節(jié)劃分和農(nóng)事歷法是哈尼族對(duì)人類歷法的一大貢獻(xiàn)。在哀牢山區(qū)，哈尼族將全年分為三季，即造它為冷季，渥都為暖季，熱渥為雨季，每季四個(gè)月。冷季相當(dāng)于夏歷的秋末和冬季；暖季約當(dāng)于夏歷的春季和初夏 ；雨季約當(dāng)于夏歷的夏季和初秋。這與哀牢山區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的整體季節(jié)相鍥合。在哀牢山區(qū)的具體生態(tài)環(huán)境中，具有一山分四季，隔里不同天的氣候季節(jié)特點(diǎn)，但其整體自然生態(tài)環(huán)境大季節(jié)則是按降雨的集中特點(diǎn)分為干季和雨季的。哈尼族的季節(jié)劃分，將整體大季節(jié)中的干季分為冷季和暖季，乃成為三季。哈尼族的這種季節(jié)劃分，是在對(duì)哀牢山整體自然生態(tài)環(huán)境的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上劃分的，非常符合當(dāng)?shù)氐木唧w情況，也更貼切地體現(xiàn)和適應(yīng)哈尼族農(nóng)業(yè)生態(tài)梯田農(nóng)耕的季節(jié)性和階段性。譬如，當(dāng)渥都(暖季)來臨，正是夏歷的早春二月到盛夏五月之間，這是哈尼族新一輪梯田農(nóng)耕的開始，亦是最繁忙的季節(jié)。其二月間春意萌動(dòng)，氣候轉(zhuǎn)暖，哈尼族農(nóng)民著手備耕，浸泡和播撒谷種，并為梯田準(zhǔn)備肥料。當(dāng)熱都(雨季)到來，正是稻秧栽插、谷子生長以及稻谷成熟的期間。中秋時(shí)節(jié)，天氣清涼，稻谷漸見成熟，農(nóng)人在田邊地角搭起窩棚(田間小屋)晝夜守護(hù)，防止野獸偷食和糟踏莊稼。晚秋到來，已是九月，稻谷正屆黃熟，于是全民出動(dòng)，抓緊秋收，顆粒歸倉。哈尼族一年只種一季水稻，至此，一年的各項(xiàng)主要農(nóng)事活動(dòng)即告結(jié)束。當(dāng) 造它(冷季)來臨之際，哈尼族農(nóng)民鏟埂修堤、犁翻田土、疏理溝渠、放水泡田。此一時(shí)期的蓄水泡田稱為梯田過冬也稱冬水田。整個(gè)冷季，是為農(nóng)閑。在這一季節(jié)里，哈尼族過年祭龍、探親訪友、說親嫁娶，任其自由。?
哈尼族在三季節(jié)劃分之外，又有物候歷的劃分。物候歷將一年分為12個(gè)月，根據(jù)哀牢山氣候變化、植被變化、動(dòng)物(主要是鳥、蟲等)變化的規(guī)律來確定月份及安排農(nóng)事活動(dòng) 。哈尼族的物候歷，生動(dòng)形象，便于記憶，使用至今。如果沒有對(duì)哀牢山區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和把握，創(chuàng)造和使用這種歷法是不可思議的。?
對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及把握，還使哈尼族創(chuàng)造出了一套與物候歷相配合的、較為準(zhǔn)確合理、適宜山區(qū)梯田農(nóng)耕生產(chǎn)生活的農(nóng)事歷法。哈尼族的農(nóng)事歷法基本上同于夏歷，按自然界天象和哀牢山區(qū)物候變化輪回周期紀(jì)年，每年分為12個(gè)月，以月亮圓缺周期紀(jì)月，每月30天，一年360天；哈尼族的日，以12生肖命名，推算方法同于夏歷。哈尼族的歷法，是對(duì)自然生態(tài)、自然規(guī)律的逐步認(rèn)識(shí)而逐步發(fā)展的。據(jù)研究，哈尼族曾實(shí)行過十三月歷，即將一年分為13個(gè)月，其中有兩個(gè)月是各15天。哈尼族還實(shí)行過十月歷，即每年分為10個(gè)月，每月36天。上述十二月歷、十三月歷、十月歷都是每年360天，與現(xiàn)行公歷(太陽歷)的36525天略有差異。對(duì)此，哈尼族不是采用隔年置閏的方式解決，而是每年五月和十月各設(shè)三天過年日，這樣，一年就是366天。于是，哈尼族的重要年節(jié)，實(shí)為其農(nóng)事歷法的組成部分，同時(shí)又是一個(gè)周期梯田農(nóng)耕始末的重要標(biāo)志 ，如六月年為梯田農(nóng)業(yè)栽插結(jié)束農(nóng)作物生長的開始，十月年為梯田農(nóng)業(yè)農(nóng)作物收割的結(jié)束。?
哈尼族的服飾具有鮮明的民族特點(diǎn)。衣服用自己染織的藏青色土布做成。在哀牢山區(qū)，金平、元陽、綠春一帶的哈尼族常將所織布料染色之后再行剪裁制衣，而紅河、元江等地哈尼族則待縫制成衣后才染色。直到20世紀(jì)50年代，哈尼族服裝，無論男女老少均為藍(lán)色和黑色。就整個(gè)哈尼族的服飾來看，雖色調(diào)單一，但款式和裝飾卻眾多，呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的景觀。哈尼族男子服飾，各地各支系大體相同，一般著對(duì)襟上衣，寬松長褲，有的黑布包頭。服飾紛繁實(shí)際上體現(xiàn)于婦女，各地婦女服裝上身有長衣、短衣、斜襟、對(duì)襟、有領(lǐng)、無領(lǐng)、有扣、無扣、長袖、短袖之分，下身則有長褲、中褲、短褲、長裙、中裙、短裙之別。
哈尼族服裝的裝飾和發(fā)式，是審美的需求，亦是性別年齡的分野。男子頭飾、服裝裝飾均簡單，頭纏包頭，身穿布衣而已，最多銀幣作扣，以為裝飾。婦女則不同，發(fā)式有單辮、雙辮、垂辮、盤辮之區(qū)分，裝飾物有年齡、婚嫁、生育、節(jié)慶的不同。哈尼兒童，不分男女，裝飾在頭，在自制的小布帽上釘有豬牙、海貝、銀泡、銀錢、虎豹牙、穿山甲鱗殼等飾物。少女及年輕姑娘編辮下垂，頭纏包頭，包頭上飾以紅線或成排銀泡，衣襟、衣邊、袖口、褲腳邊鑲繡彩色花邊，佩帶銀耳環(huán)、耳墜和項(xiàng)圈，胸飾以銀鏈、成片銀泡和成串銀幣，手腕戴銀鐲。已婚和生育后的婦女編獨(dú)辮和雙辮盤于頭頂，覆蓋包頭巾，服裝上銀飾漸少，前襟、衣邊、袖口、褲腳邊仍鑲繡彩色花邊。老年婦女辮發(fā)盤頂，衣著樸素，幾近全黑，無花邊少銀飾。節(jié)慶之期，哈尼族男女老幼均著新衣，姑娘們花枝招展，裝飾盛于往日，走起路來，渾身叮當(dāng)作響，十分引人注目。另外，值得一提的是，哈尼族曾穿用一種木屐，這種木屐多為竹板所制，鞋底留有竹節(jié)或刻出凸棱用于防滑，十分適于田埂和田間泥路的行走，應(yīng)屬哈尼族服飾的獨(dú)特部分 。
葉車是哈尼族的一個(gè)支系，葉車婦女的服飾很有特色。紅河縣葉車婦女一般頭戴白尖帽，上身穿靛青色對(duì)開式短袖土布衣，無領(lǐng)無扣，由寬寬的五色腰帶扎腰。布衣是一件一件地套著穿，少則七八件，多達(dá)十余件，里長外短可以看出衣服的件數(shù)。葉車人認(rèn)為，衣服件數(shù)越多，服裝越美，越能顯示出家庭的富裕。她們下身穿黑色短褲，褲腳口打上適當(dāng)?shù)鸟藜y，褶紋數(shù)與上衣數(shù)大致相等，大腿以下全部裸露。
哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，最主要的是十月年和六月年。哈尼族以農(nóng)歷十月為歲首，過十月年，就是過新年。節(jié)期五、六天，多至半月。有條件的人家要?dú)⒇i、舂糯米粑粑。親友互相拜訪，有說親的就趁這個(gè)節(jié)日請(qǐng)媒說親，嫁出去的姑娘回娘家探望。六月年，紅河地區(qū)稱苦扎扎，是哈尼族的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，是哈尼族最重要的節(jié)日之一。在六月過年，第一是因?yàn)榘凑展嶙鍤v法節(jié)令，這時(shí)春耕栽插大忙季節(jié)的農(nóng)活已全部結(jié)束，人們希望天神來保佑禾苗成長使糧食獲得豐收；第二是按照哈尼族傳統(tǒng)文化屬羊的六月來到了，要講羊月的古禮。這古禮就是祭祀迎請(qǐng)?zhí)斓刂?。哈尼族古歌唱道：秋房選在屬龍的日子／龍是哈尼離不開的大神／秋房是天神地神的在處／每年的六月他們來到世上和哈尼過年。由于哀牢山區(qū)各地氣候差異，農(nóng)業(yè)節(jié)令耕作時(shí)間亦有差異，因而，各地節(jié)期略有不同，節(jié)期有長有短，有的地方節(jié)期4天，有的則6天。
苦扎扎是哈尼族一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)日，含義是五荒六月，雨水頻繁，氣候濕熱，形容枯槁，青黃不接，度過艱苦的歲月。殺牛（黃牛）祭祀，祭天神、土地神和祖先神。牛肉平均分配，集體安排生活。五月、六月村里容易發(fā)生疾病，田間容易遭受蟲害，因而清掃水井，夜晚點(diǎn)燃松明火把，照亮屋內(nèi)，驅(qū)趕邪惡，火把插到田間路旁，送走瘟神。苦扎扎又是一個(gè)歡樂的節(jié)日，開展各種文體活動(dòng)，青年男女則攆磨秋、蕩秋千，對(duì)歌跳舞，盡情歡樂。男青年還串游鄰近村寨，比賽秋千，行牛皮鼓舞，熱鬧非凡。節(jié)日的文化內(nèi)涵反映了自然物候的農(nóng)事節(jié)令，體現(xiàn)了先輩的生產(chǎn)生活規(guī)律，各地哈尼族關(guān)于苦扎扎節(jié)的種種神化傳說，反映了哈尼族先輩們借助想象或幻想對(duì)自然力的斗爭和對(duì)理想的追求。
由于吸收了漢文化，紅河地區(qū)的哈尼族，和漢族一樣也過春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日。
20世紀(jì)50年代，哈尼族的婚姻制度基本上是一夫一妻制，這在西雙版納比較嚴(yán)格。一般認(rèn)為多妻不符合哈尼人的習(xí)俗，棄妻再娶要受輿論的譴責(zé)，還得給前妻及其舅家送禮賠不是。但婚后多年不育男孩而娶妾?jiǎng)t被允許。青年男女在婚前可以自由社交，談情說愛。結(jié)婚要征得父母同意，不少地區(qū)實(shí)行包辦婚姻。墨江碧約人有踩路訂婚的習(xí)慣，就是男女雙方情投意合后，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒有遇到兔子、狼等野獸，就算訂婚了。結(jié)婚后兩三天，新媳婦就回娘家，一直到要栽秧時(shí)才回夫家。紅河一帶結(jié)婚第二天回門后即落夫家。
哈尼族還保持父子連名制，普遍使用父子連名家譜。父子連名制家譜，其實(shí)質(zhì)，是父系制家庭結(jié)構(gòu)、血緣及財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的體現(xiàn)；其形式，是父親名字的末一個(gè)字或兩個(gè)字做為兒子名字的前一個(gè)字或前兩個(gè)字。例如：黑嘎(父名)嘎嘮(子名)嘮篩(孫名)。這樣，長久以后，就會(huì)形成一串長長的父子連名譜系。如元陽縣麻栗寨李黑諸的一段家譜是：初末吁末吁直直托吾吾里漂漂馬登馬登達(dá)達(dá)都蘇蘇末著末著期期米勃勃吾蘇蘇督督采采米?，F(xiàn)在流傳的父子連名家譜，一般在40代至55代左右。各地哈尼人的父子連名譜系，世系數(shù)量不等，名稱也不完全一樣，但各個(gè)譜系的前半部分，在它們之間各有若干世系名稱是相同的，從這里可以看出他們?cè)趤碓瓷系穆?lián)系。父子連名制的出現(xiàn)，反映了父權(quán)制的確立，它對(duì)探索哈尼族的社會(huì)歷史有一定的參考價(jià)值。
哈尼族文學(xué)過去只有民間口頭文學(xué)，有神話、傳說、詩歌、故事、寓言、童謠、諺語、謎語等。神話，傳說中有講述萬物來歷的《創(chuàng)世紀(jì)》；有敘述人類戰(zhàn)勝洪水，繁衍生息的《洪水記》；有反映哈尼族歷史遷移的《哈尼祖先過江來》等。詩歌可大體分為哈八(古歌)，阿其估(情歌)，阿迷車(兒歌)等三大類。其中，哈八歷史最久容量最大，囊括了哈尼族的歷史、傳說、族源、民族遷徙、山地農(nóng)耕、歷法節(jié)令、人生哲理、道德情操、宗教信仰等等。哈八多在婚喪、節(jié)日、祭祀以及其他莊重的場(chǎng)合吟唱，曲調(diào)莊重嚴(yán)肅。阿其估，只能在山間田野唱，歌唱愛情和生產(chǎn)，以愛情為主，男女對(duì)唱，歌聲嘹亮，激情奔放。阿迷車 雖屬兒歌，但哈尼族男女老少均能歌詠吟唱。此類歌內(nèi)容十分豐富，日月星辰、江河山川、一草一木均可嘆詠，兒歌是哈尼人最早的啟蒙歌，反映了兒童的生活情趣，有的是長輩給孩子說唱的，教育孩子熱愛勞動(dòng)。哈尼兒童一般都將其爛熟于心，倒背如流，受用一生。
哈尼族能歌善舞。樂器有三弦、四弦、巴烏、笛子、響篾、葫蘆笙等。巴烏是哈尼族特有的樂器，用竹管制成，長六、七寸，7個(gè)孔，吹的一端加個(gè)鴨嘴形的扁頭，音色深沉而柔美。舞蹈有三弦舞、拍手舞、扇子舞、木雀舞、樂作舞、葫蘆笙舞等。流行在西雙版納地區(qū)的冬波嵯舞，舞姿健美，節(jié)奏明快，氣氛濃烈，具有濃厚的民族特色，是群眾喜愛的一種舞蹈形式。
哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。認(rèn)為天地間存在著強(qiáng)有力的天神、地神、龍樹神和具有保護(hù)神性質(zhì)的寨神、家神等，必須定期祭祀，祈求保佑。而對(duì)于給人們帶來疾病和災(zāi)難的各種鬼神，則要通過祭祀和巫術(shù)加以制約、驅(qū)趕。西雙版納的哈尼族每年要祭龍巴門（即寨門）。龍巴門被認(rèn)為是神圣不可侵犯的，住在門內(nèi)的人可以得到村寨神的保護(hù)和同寨人的幫助，離開了龍巴門就是離開了神和集體，會(huì)孤力無援。
在紅河南岸哈尼族社會(huì)中，神靈鬼魂有主次之分。其主要的神有天神、地神、山神、寨神和家神。這些神靈是須臾不可怠慢的，要定時(shí)祭祀。特別是二月的祭龍(昂瑪突)，三月的祭山，六月的祭水，七月的祭天都是集體性祭祀活動(dòng)。龍樹被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，各地每年都要祭祀。每個(gè)村寨都有公共的龍樹，有的地方如紅河南岸一帶還有家族自己的龍樹。祭龍樹的儀式很隆重，由祭師主持，殺牲獻(xiàn)祭。人們自帶酒食，到龍樹林歡聚，飲酒唱歌，祝愿人畜興旺，五谷豐登。各地也比較流行忌日的習(xí)慣。在西雙版納哈尼族地區(qū)，每年的羊日都是忌日，此外遇到不吉利的事，如寨內(nèi)死人，野獸進(jìn)寨，狗爬屋頂，發(fā)生火災(zāi)等也都認(rèn)為是忌日，必須停止生產(chǎn)，有的還要搞祭祀活動(dòng)，以為這樣可以避免災(zāi)禍降臨。
20世紀(jì)初，基督教傳入部分哈尼族地區(qū)，佛教也曾在一些地區(qū)傳播過，但信教的人不多，影響不大。1949年以后，上述宗教活動(dòng)已逐漸減少。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立之初，哈尼族地區(qū)各級(jí)黨委、政府，在肅清國民黨殘敵、清匪反霸、安定社會(huì)秩序的同時(shí)，積極開展民族工作，疏通民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固人民政權(quán)。1950年至1957年，國家在紅河地區(qū)發(fā)放了農(nóng)業(yè)貸款160多萬元，救濟(jì)糧100多萬斤，各種救濟(jì)款90多萬元，此外還發(fā)放了大批的衣物，農(nóng)具、種籽、耕牛，幫助哈尼等各族人民克服生活上的困難，逐步恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。
1951年4月，中央民族訪問團(tuán)來到紅河地區(qū)訪問，帶來了黨中央對(duì)各族人民的熱情關(guān)懷，使哈尼族人民受到極大的鼓舞。到1952年初，盤踞在哈尼族地區(qū)的土匪、特務(wù)已基本肅清，社會(huì)秩序安定，從而為進(jìn)行民主改革，發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造了先決條件。
從1952年起，黨和政府在哈尼族地區(qū)從不同情況出發(fā)，用了5年時(shí)間，分期分批進(jìn)行以土地改革為中心的民主改革?？拷鼉?nèi)地的墨江、新平等地區(qū)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)?shù)貪h族基本上相同，從1952年到1953年，與當(dāng)?shù)仄渌褡逡黄疬M(jìn)行了土地改革，徹底摧毀了封建土地制度。在元江縣的大部分地區(qū)和建水縣靠近紅河的一部分地區(qū)，社會(huì)情況和民族關(guān)系等方面都比內(nèi)地復(fù)雜，土改中這些地區(qū)采取一些不同于內(nèi)地的、作法比較緩和的政策。紅河、元陽、金平、江城和西雙版納等邊疆地區(qū)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較落后，民族關(guān)系與階級(jí)關(guān)系交織在一起，民族上層與本族群眾還有一定的聯(lián)系，本著有利于鞏固邊疆秩序，有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于發(fā)展生產(chǎn)，采用了自上而下的與民族上層進(jìn)行協(xié)商和自下而上的發(fā)動(dòng)群眾相結(jié)合的方式，完成了民主改革。至于沿邊一線少數(shù)發(fā)展更為落后的地區(qū)，當(dāng)整個(gè)地區(qū)的封建統(tǒng)治階級(jí)被打倒后，這些地區(qū)也就基本鏟除了外來封建剝削，對(duì)于民族內(nèi)部的階級(jí)剝削因素和原始公社制殘余，則在發(fā)展生產(chǎn)和組織互助合作的過程中，逐步加以解決。
土地改革運(yùn)動(dòng)，使哈尼族的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本的變化。廣大農(nóng)民成為土地的主人，極大地解放了生產(chǎn)力，改善了人民群眾的生活，同時(shí)大大加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，鞏固了邊疆的社會(huì)秩序。土地改革結(jié)束后，黨又引導(dǎo)廣大農(nóng)民走上互助合作的道路。
但是，文革10年，哈尼族地區(qū)和全國一樣，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都遭到了極大的破壞。中國共產(chǎn)黨通過艱苦的撥亂反正，國家終于又走上了健康發(fā)展的道路。
哈尼族地區(qū)民族區(qū)域自治的實(shí)施可以從1951年中央民族訪問團(tuán)幫助成立蒙自專區(qū)民族民主聯(lián)合政府和元陽縣民族民主聯(lián)合政府算起。民族民主聯(lián)合政府的成立，保障了各民族在人民政權(quán)中的平等地位，有利于各族人民的團(tuán)結(jié)和發(fā)揮各族人民的力量進(jìn)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)。1952年中央人民政府政務(wù)院頒布了民族區(qū)域自治實(shí)施綱要，同年，哈尼族地區(qū)成立了紅河哈尼族自治縣人民政府，以及區(qū)、鄉(xiāng)級(jí)的元陽縣太和哈尼族彝族傣族聯(lián)合自治區(qū)人民政府、元陽縣麻栗寨哈尼族自治鄉(xiāng)人民政府和1953年建立的西雙版納格朗和哈尼族自治區(qū)。自治地方的建立，使這些地區(qū)的哈尼族等人民的政治熱情和生產(chǎn)積極性普遍高漲，太和區(qū)各族人民踴躍地交納愛國糧；麻栗寨鄉(xiāng)積極開展了生產(chǎn)救災(zāi)和對(duì)敵斗爭工作。哈尼族地區(qū)民族區(qū)域自治的初步推行，對(duì)各方面都產(chǎn)生了良好的影響，使黨的這項(xiàng)政策日益深如人心。1954年元旦，成立紅河哈尼族自治區(qū)，1957年與蒙自專區(qū)合并建立紅河哈尼族彝族自治州。還建立了江城哈尼族彝族自治縣、墨江哈尼族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣。哈尼族人民充分享受到民族平等和當(dāng)家作主的權(quán)利。
在哈尼族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，對(duì)于發(fā)揮哈尼族人民當(dāng)家作主的積極性，發(fā)揮平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定邊疆，促進(jìn)自治地方經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，均起到了巨大的作用。推行民族區(qū)域自治的實(shí)踐有力地證明，實(shí)行民族區(qū)域自治是適合我國國情，解決我國民族問題的基本政策。六屆全國人大二次會(huì)議審議通過頒布了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，這部重要法律科學(xué)地總結(jié)了我國民族區(qū)域自治以來的豐富經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步充實(shí)了民族區(qū)域自治的內(nèi)容，健全了我國的民族區(qū)域自治制度，并用法律的形式固定了下來。它的公布與實(shí)施，對(duì)于進(jìn)一步鞏固國家的統(tǒng)一，發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，加速民族區(qū)域自治地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，都發(fā)揮了巨大的作用。在哈尼族的自治州、縣都制定了自治條例并認(rèn)真貫徹《民族區(qū)域自治法》、自治條例及有關(guān)的政策、法律、法規(guī)，并且全面正確行使自治法賦予的各項(xiàng)權(quán)利，用好用足中央和省對(duì)民族自治地方的優(yōu)惠政策，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際制定出發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、科技教育、文化衛(wèi)生、培養(yǎng)民族干部等各項(xiàng)事業(yè)的具體規(guī)定。民族區(qū)域自治的實(shí)行和發(fā)展，使哈尼族人民當(dāng)家作主的積極性進(jìn)一步提高，促進(jìn)了社會(huì)主義民族關(guān)系。在哈尼族地區(qū)，各民族互相尊重、互幫互學(xué)、互諒互讓，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同進(jìn)步和共同繁榮而奮斗。
新中國50多年來，哈尼族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著成就，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化教育得到了跨越式的發(fā)展。
農(nóng)業(yè)方面，新中國成立前，哈尼族地區(qū)生產(chǎn)力極其低下，以糧食種植業(yè)為主的原始、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分普遍，生產(chǎn)落后，民不聊生。從新中國建立起，廣大哈尼族農(nóng)民大搞農(nóng)田基本建設(shè)，因地制宜地改坡地為梯田，改旱地為水田，修建水庫，擴(kuò)大灌溉面積。農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度有了較大提高，大部分地方實(shí)現(xiàn)了糧食加工機(jī)械化。各地新建了800余座電站，通電村社達(dá)到90%以上。農(nóng)、林、牧、副、漁事業(yè)，也都有較大發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來，哈尼族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得到了極大的改善，農(nóng)業(yè)科技推廣網(wǎng)絡(luò)逐步建立健全，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。農(nóng)村進(jìn)一步穩(wěn)定和完善以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)正向建立健全農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，全面推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?，F(xiàn)今正大力進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
工業(yè)方面，過去，哈尼族地區(qū)的工業(yè)十分薄弱，僅有少量的礦業(yè)土法采冶和手工業(yè)作坊，現(xiàn)在已建立了冶煉、采礦、機(jī)械制造、化工、建材、能源、紡織、塑料制品、卷煙、食品加工等工業(yè)部門。
50多年來，為改變哈尼族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)落后的狀況，黨和政府狠抓基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，特別是交通、水利、通訊、能源等關(guān)系國計(jì)民生和關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)大為改善，取得了巨大的成就。例如，1998年紅河哈尼族彝族自治州公路通車?yán)锍?1200公里，與1949年相比公路里程增加了80倍，從沒有一千米柏油路發(fā)展到1688公里柏油路，2005年，公路通車?yán)锍踢_(dá)1.77萬千米，還建成昆明至蒙自高等級(jí)公路；實(shí)現(xiàn)了全州13個(gè)縣市縣縣市市通柏油路，所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和85.4%的行政村通了公路。全州累計(jì)建成水庫415座，總庫容93062.1萬立方米；全州鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部通電，行政村通電率達(dá)89%；建成了程控電話、長途通訊數(shù)字化，初步形成了光纜、微波、程控、無線尋呼、移動(dòng)電話、圖文傳真在內(nèi)的現(xiàn)代通訊系統(tǒng)。
在哈尼族地區(qū)，特別在紅河南岸山區(qū)，過去奸商盤剝，農(nóng)民賣5斤棉花才能買回1斤食鹽，外地商人的1根針就能換走1只雞。新中國建立后，社會(huì)主義商業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障人民生活供應(yīng)等方面，都起了巨大的促進(jìn)作用。改革開放以來，各地積極發(fā)展商品生產(chǎn)，努力搞活流通，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)遍及城鄉(xiāng)，繁榮了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，方便了生產(chǎn)和人民的生活。1979年到1998年，紅河州農(nóng)民人均純收入從112元提高到1237元，增長了10倍；城鎮(zhèn)職工人均年工資由1952年的422元提高到6599元，增長15倍。2005年，農(nóng)民人均純收入達(dá)1991元，城鎮(zhèn)在崗職工人均年工資增至14819元。
哈尼族的傳統(tǒng)文化十分豐富多彩，新中國成立后，文化事業(yè)才真正地發(fā)展起來，50多年來，已經(jīng)形成了一個(gè)創(chuàng)作繁榮、演出興旺、文化交流頻繁、農(nóng)村文化全面展開的良好局面。2005年，在紅河哈尼族彝族自治州已有文化事業(yè)機(jī)構(gòu)219個(gè)，其中藝術(shù)表演團(tuán)體11個(gè)，圖書館15個(gè)，群眾藝術(shù)館、文化館15個(gè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站141個(gè)，村文化室1000多個(gè)、博物館、文物管理所15個(gè)。在全州已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的三級(jí)群眾文化網(wǎng)絡(luò)。元江哈尼族彝族傣族自治縣，有文化館、圖書館、文工團(tuán)、電影院、國營書店各一個(gè)，文化站10個(gè)。衛(wèi)星電視地面接收站445座，電視覆蓋率達(dá)98%，廣播覆蓋率達(dá)100%。
民族教育事業(yè)也有了很大發(fā)展。以哈尼族居住區(qū)綠春縣為例，1949年前只有一所小學(xué)，1952年有小學(xué)7所；2005年已有學(xué)校317所，其中中學(xué)10所、職業(yè)中學(xué)1所、小學(xué)145所、小學(xué)教學(xué)站159個(gè)、幼兒園2所。各級(jí)各類在校生38902人，其中中學(xué)生12095人，職業(yè)中學(xué)生833人，小學(xué)生24705人。80%的哈尼山寨都有了學(xué)校，99%以上的學(xué)齡兒童都已入學(xué)?，F(xiàn)在，哈尼族不僅有本民族的大學(xué)生，而且有了碩士生、博士生。
醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)逐步完善。過去哈尼族醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)十分落后，有病找貝馬（巫師）退鬼，或找為數(shù)極少的草醫(yī)治病。中華人民共和國成立后，先后建立了縣人民醫(yī)院、縣衛(wèi)生防疫站、縣婦幼保健站、縣藥品檢驗(yàn)所等醫(yī)療、防疫、保健、藥檢機(jī)構(gòu)。墨江哈尼族自治縣，到2004年，有甲級(jí)衛(wèi)生室45個(gè)，鄉(xiāng)村一體化管理的衛(wèi)生室141個(gè)，新型農(nóng)村合作醫(yī)療參加合格率95.6%，到位資金867.5萬元；投資400萬元的人民醫(yī)院住院大樓竣工。2005年綠春縣共有醫(yī)療機(jī)構(gòu)17個(gè)，村衛(wèi)生室83個(gè)，初步形成了縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)衛(wèi)生保健網(wǎng)。哈尼族人民健康水平大大提高。
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，哈尼族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的大變化，現(xiàn)在正在向著更為健康的道路邁進(jìn)。
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