黎族概況
黎族現(xiàn)有人口1247814人 (2000年)。主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亞、樂東、東方、昌江、白沙、瓊中、五指山等縣市，其余散居在海南省境內(nèi)的萬寧、儋州、屯昌、瓊海等縣市以及貴州等省。
黎族是海南島最早的居民。在我國古籍上很早就有關(guān)于黎族先民的記載。西漢以前曾經(jīng)以 駱越，東漢以里、蠻，隋唐以俚、僚等名稱，來泛稱我國南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠(yuǎn)古祖先。黎這一族稱最早正式出現(xiàn)在唐代后期的文獻(xiàn)上，唐末劉恂在《嶺表錄異》中就有儋(州)振(州)夷黎海畔采(紫貝)以為貨的記載。但普遍作為黎族的專用族稱，則是在11世紀(jì)宋代以后才開始固定下來，并沿用至今。
黎是他稱，是漢民族對(duì)黎族的稱呼。黎族稱漢族為美，意即客，他們以漢人為客人，自己則以土著自居。黎族內(nèi)部因方言、習(xí)俗、地域分布等差異有哈（過去作侾）、杞（又稱岐）、潤（過去漢稱本地黎）、美孚、賽（過去稱德透黎或加茂黎）等不同的自稱，但在對(duì)外交往時(shí)一般都自稱為賽，賽是其固有的族稱。 黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。由于與漢族長期接觸，大多數(shù)黎族群眾都能兼說漢語，通用漢文。過去黎族沒有本民族文字，均使用漢字，1957年黨和政府曾幫助創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文。
黎族主要聚居地海南島地處亞熱帶，風(fēng)景秀麗，四季常青。這里雨量充沛，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富。有些地區(qū)水稻年可三熟，玉米、番薯等終年都可種植。這里也是我國熱帶經(jīng)濟(jì)作物的主要產(chǎn)地，有椰子、檳榔、劍麻、香茅、可可、咖啡、橡膠、油棕、腰果等。香蕉、菠蘿、菠蘿蜜、芒果等熱帶水果產(chǎn)量很高。鐵、銅、錫、水晶、磷、鎢、石灰石等礦產(chǎn)儲(chǔ)藏豐富。沿海良港多，漁業(yè)、鹽業(yè)及石油、天然氣資源非常豐富。出產(chǎn)珍珠、珊瑚、玳瑁等珍貴的水產(chǎn)品。吊羅山、尖峰嶺、霸王嶺等是著名的原始森林區(qū)，盛產(chǎn)花梨、坡壘、子京、母生、青梅、綠楠等貴重木材。深山密林中棲息著黑冠長臂猿、水獺、靈貓、孔雀雉等珍禽異獸。
歷史沿革
關(guān)于黎族的族源，過去有多種不同見解。新中國成立后，我國學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合大量的考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)資料和前人的研究成果，多數(shù)人認(rèn)為，黎族是從古代越族發(fā)展而來，特別是和百越的一支駱越的關(guān)系更為密切。
20世紀(jì)50年代以來，海南黎族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代文化遺址。從出土文物的文化性質(zhì)分析，它們和廣東及我國東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的、帶有鮮明百越文化特征的新石器文化，應(yīng)同屬一個(gè)文化系統(tǒng)，特別是與廣西欽州地區(qū)、廣東湛江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存更為相似。此外，作為百越文化重要特征的銅鼓，明代以后，海南島就有出土。新中國成立后，在黎族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了許多銅鼓，它們和廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓在形制上基本相同。
從語言系屬來看，黎語與源于古代越族的壯、布依、侗、水、傣等族語言同屬于漢藏語系壯侗語族，在語音、語法和詞匯上都有顯著的共同特征，說明其與壯、布依、侗、水、傣等民族有密切的淵源關(guān)系。
古越人生活習(xí)俗上的許多特點(diǎn)，如：斷發(fā)文身、雞卜、巢居等，不僅見于有關(guān)黎族先民的歷史文獻(xiàn)記載中，甚至在海南黎族人的現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)它們的痕跡。如至今仍然存在的黎族婦女文身、白沙南開一帶的干欄式船形屋、雞卜等都是古越人的遺風(fēng)。在婚俗方面，黎族和壯、侗等民族都有不落夫家的習(xí)俗，黎族的玩隆閨與壯族的玩公房、侗族的坐妹也有近似之處。
根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。當(dāng)時(shí)人們居住在靠近河流的山崗和臺(tái)地上，使用石斧、石錛、石鏟等工具，進(jìn)行砍倒燒光的原始鋤耕農(nóng)業(yè)和狩獵、捕魚等生產(chǎn)活動(dòng)。采集在黎族先民的生活中也占有相當(dāng)重要的地位。從出土陶片的數(shù)量之多，器形多樣而且很大，足見當(dāng)時(shí)人們制造陶器的手工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)。石制、陶制紡輪的出土，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握原始紡織技術(shù)。關(guān)于黎族母系氏族公社制的情況，在歷史文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代民族學(xué)調(diào)查中都可以找到一些遺跡。宋代文獻(xiàn)記載，南宋時(shí)，瓊山縣黎族婦女首領(lǐng)三十六峒統(tǒng)領(lǐng)王二娘是黎之首也，二娘死，女亦能繼其業(yè) 。清代文獻(xiàn)中也曾記載過去黎族內(nèi)部發(fā)生糾紛時(shí)，只要婦女出面干預(yù)或調(diào)解，就可以平息下來。這種情況在新中國建立前仍存在，如毛枝峒和毛道峒之間發(fā)生械斗時(shí)，由寡婦出面調(diào)解；毛貴鄉(xiāng)發(fā)生械斗時(shí)，由婦女作為使者傳達(dá)通諜。反映了原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期，婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用，在社會(huì)上受到人們的尊敬。黎族傳統(tǒng)社會(huì)中保留的不落夫家婚俗，可能是母系氏族公社時(shí)期對(duì)偶婚的殘余。在五指山中心地區(qū)，過去黎族婦女在丈夫死后便回娘家與兄弟父母一起生活。婦女患病要趕鬼，須祈求娘家的祖先鬼，病重要抬回娘家，死后埋在娘家的公共墳地，死者遺物歸親兄弟所有?？赡苁悄赶凳献骞缬H屬關(guān)系的殘余。嚴(yán)格遵守不同血緣集團(tuán)通婚的習(xí)慣。有些地區(qū)還習(xí)慣以動(dòng)、植物的名稱如水牛、芭蕉等作為同一血緣集團(tuán)的稱號(hào)。這些都可能是原始社會(huì)時(shí)期氏族外婚制和圖騰信仰的殘余。
大約在秦漢以前，就有漢人到過海南島北部沿海地區(qū)，從事經(jīng)商和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，他們和黎族人民共同開發(fā)祖國這個(gè)寶島，發(fā)展了兩族人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流。秦漢之交，秦龍川令趙佗占據(jù)嶺南，自立為南越王，治理南越，懷服百越之君 ，其勢力與影響當(dāng)及于海南島。漢元封元年（前110年）伏波將軍路博德率兵平定南越后，漢王朝正式在海南島開始設(shè)置珠崖、儋耳兩郡。東漢伏波將軍馬援率兵平交趾，往來南海，撫定珠崖，復(fù)置珠崖縣。漢王朝在海南島郡縣制的建立，加強(qiáng)了對(duì)黎族人民的統(tǒng)治，在客觀上使海南島與大陸的關(guān)系更加密切。
南朝梁大同中(540541年)，由于儋耳地方俚僚（包括黎族先民）1000多峒 歸附冼夫人，由她請(qǐng)命于朝，而重置崖州 。冼夫人是公元6世紀(jì)時(shí)我國南方越人的一位杰出的政治領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)廣東西南部、雷州半島和海南島都在她的統(tǒng)轄之下。隋初，冼夫人率領(lǐng)所屬歸附隋朝，又以和輯百越有功，隋文帝還賜給她臨振縣(今三亞市)湯沐邑1500戶 。由于冼夫人致力于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的事業(yè)，不僅密切了中原地區(qū)與海南島的關(guān)系，有利于中央政權(quán)的鞏固，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的影響。
唐代在海南島設(shè)立了瓊、崖、萬安、儋、振5州22縣，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)黎族地區(qū)的統(tǒng)治。黎、漢居住格局由過去漢在北、黎在南逐漸演變成為漢在外、黎在內(nèi)的狀況（基本上一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代以前）。唐代海南島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展，熱帶生物資源也逐漸被認(rèn)識(shí)并加以開發(fā)利用，海南的玳瑁、五色藤、盤斑布、香、糖、珠等特產(chǎn)受到中原人士的喜愛，許多作為貢品或商品輸入中原地區(qū)。因此，在海南島沿海黎漢雜居地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了以富為雄，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌的現(xiàn)象 ，但黎族先民聚居的廣大山區(qū)社會(huì)發(fā)展速度還是相當(dāng)緩慢，原來的落后狀況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有多大改變。
宋代，大量漢族人口因各種原因遷移到海南島，他們和黎族先民一道辛勤墾殖，大大促進(jìn)了海南島的開發(fā)和黎族社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了進(jìn)一步提高。無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)生產(chǎn)都有了顯著進(jìn)步，黎漢之間以物易物形式的商品交易相當(dāng)頻繁。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，儋州一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具已與中原地區(qū)習(xí)見的無異，水利灌溉發(fā)達(dá)。占城的稻種傳入，能夏種秋收，增加了產(chǎn)量。當(dāng)?shù)氐钠r麻一年可收4次。黎族婦女工紡織，得中土綺彩，拆取五色絲加木棉，挑織為單幕，又純織木棉、吉貝為布，所織的黎錦、黎單、黎幕，色彩鮮明，美觀適用，頗為中原人士所贊賞 。黎峒出產(chǎn)的沉香、檳榔、赤白藤、花梨木等特產(chǎn)也通過漢族商人的販運(yùn)遠(yuǎn)銷大陸。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，黎族部分地區(qū)的封建化程度比過去也有所加深，一些富有的上層蓄奴婢。北宋時(shí)瓊州有一個(gè)名叫符護(hù)的黎族首領(lǐng)，邊吏嘗獲其奴婢十人 。元代，元朝政府還在黎族地區(qū)設(shè)置土官，利用黎族上層首領(lǐng)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，這些都標(biāo)志著黎族社會(huì)的封建化到了12世紀(jì)后已有了新的發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展也是不平衡的，不少所謂的生黎地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后。
特別值得一提的是宋末元初，我國歷史上著名的紡織家黃道婆的經(jīng)歷，生動(dòng)地反映了黎、漢兩族悠久的親密關(guān)系。黃道婆年幼時(shí)便飄零到黎族聚居的崖州(今三亞市),當(dāng)?shù)乩枳鍕D女教會(huì)了她錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花等紡織技術(shù)。黃道婆在黎族地區(qū)住了40年以后，于元元貞年間(12951297年)返回故鄉(xiāng)烏泥涇(今上海華涇鎮(zhèn))后，便把她從黎族人民那里所學(xué)到的一套紡織技術(shù)，傳授給當(dāng)?shù)貏趧?dòng)?jì)D女。她還精心改革，制成手搖攪車、粗弦大弓以及當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一手能紡三根紗的腳踏紡車，大大提高了軋棉、彈棉和紡棉的工作效率。黃道婆把黎族的紡織工具和技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕z織技術(shù)運(yùn)用到棉紡織上，織成的被、褥、帶、悅(巾)，上作花、草、鳥、獸、折枝、團(tuán)鳳、棋局等圖案花紋，光彩美麗、燦然如畫，甚得人們的喜愛，一時(shí)松江地區(qū)生產(chǎn)的棉織品行銷全國，使我國歷史上的紡織水平有了進(jìn)一步的提高。黃道婆對(duì)我國棉紡織技術(shù)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了黎、漢兩族人民的勤勞和智慧，凝結(jié)著黎、漢兩族人民親密的深情厚誼，在我國紡織史上共同譜寫了團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章。
明、清兩代，黎族地區(qū)封建社會(huì)生產(chǎn)方式已占統(tǒng)治地位。在靠近漢區(qū)的黎族地區(qū)，黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了長足發(fā)展，黎漢兩族人民之間的交流也日益頻繁。黎族的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已與當(dāng)?shù)貪h族趨于一致。耕種水稻一年兩熟，普遍使用從漢區(qū)輸入的鐵質(zhì)農(nóng)具犁、鋤、鐮刀等，有些地區(qū)還掌握竹筒天車日夜自動(dòng)車水的先進(jìn)灌溉方法。定期集市貿(mào)易有所發(fā)展，至明嘉靖年間，儋州地方州城有市場，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有墟場，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、檳榔、椰子等成為輸入大陸的重要貨物。
隨著封建化程度的不斷深入，這個(gè)時(shí)期，大部分黎族地區(qū)土地已高度集中，田地、牛租和雇傭勞動(dòng)的剝削已很嚴(yán)重。不僅封建王朝霸占黎族地區(qū)的田地為屯田和官田，當(dāng)?shù)氐耐凉?、土舍也殘酷壓迫剝削黎族人民。引起了黎族人民的極大不滿 ，激發(fā)了連綿不絕的黎族農(nóng)民起義。只有五指山腹地的黎族地區(qū)仍保留原始公社殘余的共耕組織。
1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)迫使我國開放海口(當(dāng)時(shí)稱瓊州口)為通商口岸。大量的鴉片和棉紗、煤油等洋貨充斥海南島，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、益智和檳榔等土特產(chǎn)也被西方商人廉價(jià)掠奪出口。這使得海南島的商業(yè)資本活躍起來，不僅在過去比較落后的黎族聚居區(qū)出現(xiàn)了從事商品交易的集市，甚至在一些地區(qū)還建立了專門從事商品生產(chǎn)的企業(yè)，如鹽場、種植橡膠的農(nóng)場等。這些活動(dòng)刺激了本地商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上也破壞了黎族地區(qū)原有的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)。與此同時(shí)，西方傳教士的深入，也把基督教、天主教傳進(jìn)了黎族地區(qū)。清末光緒年間（1875年1908年），馮子材督辦全瓊軍務(wù)，馮在鎮(zhèn)壓黎漢人民起義后，制定了撫黎 章程十二條，比較重視黎族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和開發(fā)。由于清政府的腐敗和滅亡在即，這些措施大部分未能實(shí)施。
中華民國建立后，孫中山先生1923年就具體設(shè)計(jì)了海南建省的方略和方法，提倡開發(fā)海南， 1933年當(dāng)時(shí)的廣東省政府委派陳漢光為撫黎專員，在海南成立撫黎專員公署。陳漢光撫黎的真實(shí)目的雖在于剿共，但其開展的開辟道路，建立學(xué)校，開辦實(shí)業(yè)，教授種植和手工業(yè)技術(shù)，移風(fēng)易俗，黎漢通婚等工作在客觀上也起到了積極作用。尤其是他1935年初向廣東省政府提出的將全島黎境劃出，設(shè)立黎縣的建議，使得保亭、樂東、白沙3縣正式成立，比較有效地開發(fā)了五指山黎族地區(qū)。
英勇的黎族人民，為了反抗歷代反動(dòng)統(tǒng)治者和本民族的反動(dòng)上層的剝削壓迫，求得民族生存的權(quán)利，自漢代以來，展開了如火如荼的反抗斗爭。公元前87年，黎族先民為了反抗珠崖太守的橫征暴斂，揭竿起義，攻殺太守孫幸。唐代，由于賦稅、貢品負(fù)擔(dān)的繁重以及貪官污吏的凌擾，激起黎族人民的反抗。乾封初年(666667年)黎族人民攻陷瓊州城。懿宗咸通五年(864年)，又爆發(fā)了以蔣磷為首的黎族人民起義。
從宋到元，黎族人民大規(guī)模起義，即達(dá)18次之多。其中以南宋瓊山王居起領(lǐng)導(dǎo)的起義、吉陽軍黎族人民響應(yīng)漢族陳公發(fā)、陳明甫的起義以及元代王馬、王六具、王官福等人領(lǐng)導(dǎo)的起義規(guī)模較大。
到了明代，黎族人民在30多次起義中，規(guī)模較大的就有14次之多。以弘治十四年(1501年)儋州符南蛇起義，聲勢最為浩大，三州十縣聞風(fēng)響應(yīng)，給明朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。
清康熙三十八年(1699年)，瓊山縣黎族人民起義，攻破清朝政府設(shè)在黎族地區(qū)的許多軍事?lián)c(diǎn)。道光十三年(1833年)七月，儋州黎族黎亞義與漢族蔣鳳章等領(lǐng)導(dǎo)的黎、漢兩族1000多名貧苦農(nóng)民，向高利貸者、漢族地主和奸商進(jìn)行武裝斗爭，給予清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義勢力的入侵，加重了黎、漢各族人民的苦難。黎、漢兩族人民掀起了多次英勇不屈的反帝反封建斗爭。光緒十一年(1885年)冬，臨高、儋縣黎、漢兩族人民武裝大起義，堅(jiān)持斗爭一年多。光緒二十三年(1897年)，崖州多港峒黎族4000余人在嚴(yán)懲了平日作惡多端的美帝國主義教會(huì)爪牙后，掀起了聲勢浩大的反帝反封建斗爭，在我國近代革命史上寫下了光輝的篇章。
大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就在海南島開展革命工作。1926年6月，中國共產(chǎn)黨瓊崖地方委員會(huì)在?？诔闪?，接著在海南島西北、中南等地區(qū)迅速建立黨組織，并在陵水等縣建立工會(huì)、農(nóng)會(huì)、婦女會(huì)等群眾革命組織。1927年，黨在海南島建立了革命武裝，曾一度解放陵水縣城。1927年12月16日，在陵水縣成立海南島第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)陵水縣蘇維埃政府，并開辟農(nóng)村革命根據(jù)地。與此同時(shí)，改中共瓊崖地方委員會(huì)為中共瓊崖特別委員會(huì)。不久成立了 瓊崖工農(nóng)革命軍(后改為瓊崖工農(nóng)紅軍)。
土地革命時(shí)期，許多黎族地區(qū)建立工農(nóng)民主政權(quán)，擴(kuò)大革命武裝隊(duì)伍。在瓊中、保亭、陵水、崖縣（今三亞）等黎族地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，成立農(nóng)會(huì)、民兵、青年團(tuán)、婦女會(huì)、救濟(jì)會(huì)等組織，開展轟轟烈烈的土地革命。1936年冬，中共瓊崖特委派了一些黨員和革命干部到海南島西部的昌江、感恩(今東方市)兩縣黎、漢兩族雜居地區(qū)，開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)群眾，組織了昌、感地區(qū)第一支各族人民的抗日游擊隊(duì)。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，瓊崖國共兩黨達(dá)成合作抗日協(xié)議，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1938年，瓊崖工農(nóng)紅軍改編為廣東省第十四統(tǒng)率區(qū)民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)(簡稱瓊崖抗日獨(dú)立隊(duì))，馮白駒任獨(dú)立隊(duì)隊(duì)長。1939年2月10日，日軍大舉進(jìn)犯海南島，所到之處，燒殺淫掠，無惡不作，黎、苗各族人民遭到空前的災(zāi)難。富有革命傳統(tǒng)的海南島各族人民所組成的抗日獨(dú)立大隊(duì)，就在?？谑幸阅系奶犊冢归_猛烈的反抗，狙擊了日本侵略者的侵犯，大大鼓舞了全島各族人民的抗日斗志。
在日本侵略者瘋狂進(jìn)犯海南島時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民深入敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭。先后在瓊山、文昌兩縣交界處10多個(gè)鄉(xiāng)，臨高、澄邁兩縣交界處黎、苗、漢族雜居的美合地區(qū)，以及儋縣（今儋州）、白沙、萬寧、樂會(huì)（今瓊海）、保亭、陵水等縣交界地區(qū)，建立了抗日民主根據(jù)地。根據(jù)地的黎、苗、漢各族人民踴躍參軍。僅1939年3月，昌感、樂東交界處就有300多名黎、漢族青年參加了抗日游擊隊(duì)，開展抗日戰(zhàn)爭。
日軍侵占海南后，國民黨瓊崖地方當(dāng)局大量人馬退居五指山腹地白沙縣境內(nèi)，不僅軍需費(fèi)用給當(dāng)?shù)乩杳缱迦罕妿砹顺林刎?fù)擔(dān)，而且國民黨軍隊(duì)還大肆殺戮黎苗族村民，這些都使黎苗族群眾懂得，只有拿起武器，把國民黨頑固派趕出五指山，黎苗族人民才有出路。1942年6月，國民黨反動(dòng)頭子王毅竟以頒發(fā)所謂公民證為借口，誘騙瓊中苗族群眾下山，喪心病狂地用機(jī)槍掃射，集體屠殺了苗族群眾1000多人。這一滔天罪行，更加激起黎、苗各族人民的強(qiáng)烈反抗。1943年8月，白沙縣紅毛等地2000多名黎、苗各族群眾，在王國興、王玉錦、王正成等人的領(lǐng)導(dǎo)下，首先舉起義旗，各地紛紛響應(yīng)，起義群眾增至20000多名，把國民黨政府和軍隊(duì)趕出了白（沙）、保（亭）、樂（東）3縣交界地區(qū)，殲敵300余人，并繳獲了大批武器。白沙起義為五指山根據(jù)地的創(chuàng)建提供了有利條件，在海南人民革命斗爭史和我國少數(shù)民族革命斗爭史上都具有重要的地位。
1944年春，原民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)改名為瓊崖人民抗日游擊獨(dú)立縱隊(duì)(簡稱瓊崖縱隊(duì))，到抗日戰(zhàn)爭勝利時(shí)，瓊崖縱隊(duì)已經(jīng)發(fā)展到7000多人，解放了全島3/5的地區(qū)。
1946年，國民黨蔣介石軍隊(duì)悍然向白沙解放區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在中共瓊崖特委的領(lǐng)導(dǎo)和黎族等各族人民的支持下，瓊崖縱隊(duì)一次又一次地粉碎了敵人的瘋狂進(jìn)攻。1946年夏，中共瓊崖特委根據(jù)黨中央的指示，決定開辟包括白、保、樂三縣在內(nèi)的五指山根據(jù)地。1948年6月，白、保、樂3縣獲得了全部解放。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開展清匪反霸和土地改革運(yùn)動(dòng)，大力培養(yǎng)民族干部，改善人民的物質(zhì)生活和文化生活。這大大調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦母锩e極性，他們和漢族人民一起踴躍參軍、英勇殺敵，僅1948年1年，就有4000多黎族青年參加了瓊崖縱隊(duì)。黎族人民組織了擔(dān)架隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)，跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)海南島各地。通過長期的革命斗爭鍛煉，大批黎族干部茁壯成長起來。他們帶領(lǐng)廣大群眾進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，到1948年9月，解放了海南島70多座城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村，殲敵5000多人。黎族人民以輝煌的戰(zhàn)果，于1950年春，迎接解放大軍南下，解放了海南島。
新中國成立前，黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著顯著的地區(qū)性不平衡。在占黎族總?cè)丝诤涂偯娣e94﹪以上的地區(qū)，與當(dāng)?shù)貪h族大體一樣，都處在半殖民地半封建社會(huì)。封建地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水平比漢區(qū)略低。鐵質(zhì)農(nóng)具如犁、耙、鏟等雖早已使用，但不普遍，農(nóng)民普遍使用木耙耙田。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以稻谷為主，其中種一造的旱地較多，種兩造的水田較少。一犁一耙，不重視中耕除草，很少施肥，每畝年產(chǎn)量僅有150斤左右。種山欄稻（旱稻）更加粗放，把山林砍倒燒光，戳穴點(diǎn)種，二、三年后就丟荒，另擇地?zé)龎āＩ綑诘炯s占全部稻谷播種量的5％。手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和商業(yè)也不發(fā)達(dá)。
在這些地區(qū)，土地特別是水田的占有不平衡，兩極分化相當(dāng)嚴(yán)重。根據(jù)保亭什嶺、樂東頭塘、東方南叉3個(gè)鄉(xiāng)1947年的調(diào)查：占總戶數(shù)8.8％的地主、富農(nóng)，卻占有土地48.8％；而占總戶數(shù)59％的貧雇農(nóng)，只占有土地16.64％。地主階級(jí)通過地租、高利貸、雇工和無償勞役，盤剝欺壓黎族人民，加上國民黨政府多如牛毛的橫征暴斂，使廣大黎族人民生活十分困苦。
但在原保亭、樂東、白沙三縣交界的五指山腹地（今屬五指山市），還保留著帶有濃厚原始公社制殘余的合畝制度。當(dāng)時(shí)的合畝制地區(qū)有26個(gè)鄉(xiāng)，13000多人，約占當(dāng)時(shí)黎族人口（36萬）的3.73﹪。這里山高林深，交通閉塞，與外界交往較少。
合畝制是黎族特有的生產(chǎn)和社會(huì)組織。合畝是漢語的意譯，黎語稱紋茂，是家族的意思。過去一般叫做翁堂沃工或翁堂打，意思是大家一起做工或大家的田。從其本來意義看可能是一種較原始的家族公社。一個(gè)合畝包括著若干個(gè)家庭，各個(gè)家庭之間有著血緣關(guān)系，以后逐漸有非血緣成員參加，合畝內(nèi)的主要生產(chǎn)資料(主要是土地)由合畝統(tǒng)一經(jīng)營，合畝全體成員共同勞動(dòng)，按戶平均分配。
合畝地區(qū)生產(chǎn)力水平比黎族一般地區(qū)為低，以合畝為單位進(jìn)行生產(chǎn)，全部使用木耙或竹耙，鐵制農(nóng)具有犁、鋤、鉤刀、鏟、手捻小刀等。犁的質(zhì)量差，犁頭較小。手捻小刀是收割工具，割稻時(shí)逐穗捻割。用牛踩爛田泥，然后插秧。山欄稻(旱稻)的種植約占稻谷播種量的20﹪。生產(chǎn)中禁忌多，如遇牛日，不能用牛犁田、耙田；雞日，婦女不能拔秧；蛇日和馬日，不能犁田、耙田、播種、收割等等。男女分工更加嚴(yán)格，男子負(fù)責(zé)犁田、耙田、浸種、播種、灌溉、挑稻、防獸害和燒山欄地，婦女管理選種、插秧、除草、收割和播山欄稻種子。勞動(dòng)中簡單協(xié)作比較盛行，不分工種，不分輕重，都是大家一齊干。稻谷每畝年產(chǎn)量僅達(dá)120斤左右。狩獵一般以村為單位進(jìn)行，獵獲物在村內(nèi)按戶平均分配。
從合畝的成員間的關(guān)系來看，合畝可分為兩大類型：一類是以血緣紐帶為基礎(chǔ)的由父系親屬以至少數(shù)母系親屬組成；另一類是除親屬以外，并有非血緣的外來戶參加。這兩種類型的合畝所占的比例各地不一。一般的規(guī)律是，合畝的規(guī)模越大，屬于后一個(gè)類型就越多，反之，規(guī)模越小，則純血緣的類型就越多。
每個(gè)合畝有一個(gè)畝頭，畝內(nèi)其他成員就是畝眾。畝頭黎語稱畏雅，意即犁第一道田路的老人，由輩份最長、年齡最大者充任。畝頭負(fù)責(zé)管理合畝的集體生產(chǎn)和分配，以及和他的妻子分別執(zhí)行生產(chǎn)中一些宗教性質(zhì)的儀式。畝頭的妻子在管理婦女的生產(chǎn)活動(dòng)方面，是畝頭的助手。畝頭又是一個(gè)自然社會(huì)的領(lǐng)袖，除領(lǐng)導(dǎo)合畝生產(chǎn)和分配外，還對(duì)畝內(nèi)或合畝與合畝之間的一切重大事情負(fù)責(zé)，如處理和保管公有財(cái)產(chǎn)、畝內(nèi)外糾紛和接收外來戶等等，畝眾一般表示服從，但沒有強(qiáng)制權(quán)力，畝眾可以主動(dòng)提出分畝或退畝。分畝時(shí)，畝頭照例可多分得一些田產(chǎn)。
合畝內(nèi)，畝頭與畝眾以至畝眾之間的關(guān)系基本上是平等的(除外來戶外)，畝頭除按傳統(tǒng)習(xí)慣多分配一些產(chǎn)品外，在其它方面與畝眾同處于平等地位，如平等參加集體勞動(dòng)，擔(dān)負(fù)共同費(fèi)用，共同防衛(wèi)外來襲擊和平等享受權(quán)利等。此外，還保留互助合作的傳統(tǒng)習(xí)慣。隨著封建王朝的政治、經(jīng)濟(jì)勢力和封建地主經(jīng)濟(jì)的影響，畝頭開始利用自己的地位，在分配中取得某些特權(quán)，把具有宗教性質(zhì)的和屬于公共支配的傳統(tǒng)留糧攫為己有，并隨意增加留糧的數(shù)量，使之變質(zhì)為剝削。同時(shí)，以外來戶作為剝削的對(duì)象。少數(shù)畝頭與政府相勾結(jié)，出任總管、團(tuán)董、哨官、鄉(xiāng)保長等職務(wù)，對(duì)畝眾進(jìn)行壓迫和剝削。合畝原來共耕、平均分配、互助合作等傳統(tǒng)形式已被畝頭利用作為統(tǒng)治和剝削畝眾的手段。
到新中國建立前，半數(shù)以上的合畝除有血緣關(guān)系的成員外，已經(jīng)吸收沒有血緣關(guān)系的外來戶 龍仔參加。龍仔都是因?yàn)樯罾щy或抵償債務(wù)而投靠他人，也有屬于政治上的投靠，求得保護(hù)。被投靠者叫做龍公，龍公黎語稱為沃凡，直譯為做富人，有做主人的意思；龍仔黎語稱沃伐，直譯是做窮人，也有做長工的意思。在合畝內(nèi)，龍公絕大多數(shù)都是畝頭，但畝頭也有淪為別畝的龍仔的。個(gè)別畝眾也可以收納龍仔，至于龍仔則完全是外來戶。在締結(jié)龍公、龍仔的關(guān)系時(shí)，要砍箭立約。龍仔大多住在家里，一般有人身自由，擁有少量土地、牛只，經(jīng)常要給龍公送禮和提供一定的勞役。有一部分龍仔遷居到龍公合畝中，人身不自由，經(jīng)濟(jì)地位低下，擔(dān)負(fù)著繁重的勞動(dòng)，受到龍公的剝削。
合畝地區(qū)生產(chǎn)資料占有的形式是很復(fù)雜的。耕地的占有分為合畝公有、畝內(nèi)幾戶伙有和一戶所有三種。合畝公有的耕地都是祖先遺留下來的，幾戶伙有的和一戶所有的水田是買來的，旱田是自己或雇工開墾來的。各種占有的比例隨著地區(qū)和合畝的不同而各有不同，一般是沒有或少有外來戶的血緣親屬組成的合畝中，耕地占有以合畝公有的多，次為幾戶伙有，再次為一戶所有。另一方面，外來戶較多的合畝中，耕地以幾戶伙有為多，次為一戶所有，再其次為合畝公有。個(gè)別合畝中，耕地由畝頭一戶私有或其兄弟幾戶占有，公有耕地已不存在，大量的外來戶，片土皆無。牛只的占有一般是一戶私有為主，幾戶伙有次之，合畝公有已不占優(yōu)勢。無論那一種占有形式的耕地、牛只，絕大部分都交由合畝統(tǒng)一經(jīng)營和使用，不計(jì)報(bào)酬。但所有者可以自由租佃、抵押和買賣，并由父系繼承。但當(dāng)合畝中某一成員因天災(zāi)人禍等原因而喪失自己的耕地、牛只后，尚有不足以應(yīng)付時(shí)，其它有親屬關(guān)系的畝眾，有義務(wù)把自己的田地、牛只變賣幫其抵償，因而合畝中所謂私有制的所有權(quán)就受到限制而未能充分實(shí)現(xiàn)。
除了耕牛外，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵生產(chǎn)所使用的工具，完全歸一家一戶所有。隨著私有耕地、牛只的存在，合畝地區(qū)土地買賣、典當(dāng)?shù)默F(xiàn)象逐漸普遍。租佃關(guān)系發(fā)生于合畝與合畝之間、合畝與個(gè)人之間，以至個(gè)人之間。地租主要是實(shí)物地租對(duì)半分的活租制。牛只的出租比買賣更普遍，借貸關(guān)系也發(fā)生于合畝內(nèi)部和合畝之間，有些合畝也出現(xiàn)雇工剝削。
隨著剝削關(guān)系的產(chǎn)生與土地、牛只的自由買賣，合畝內(nèi)各戶以及合畝間生產(chǎn)資料的占有日益不平衡。與此同時(shí)，合畝內(nèi)部產(chǎn)品分配方式也日益復(fù)雜。合畝內(nèi)以一家一戶為單位或幾戶伙同進(jìn)行生產(chǎn)，所得產(chǎn)品或出租土地、牛只所得的地租、牛租，歸該戶或幾戶所得，不歸合畝分配。合畝集體生產(chǎn)所得歸畝頭分配，除扣種子、稻母(只有畝頭一家人可食用，不得轉(zhuǎn)讓或出賣，但可用來救濟(jì)畝內(nèi)困難戶)、留新禾(收割前，畝頭的妻子先割回十多把稻谷煮飯釀酒，畝頭夫妻吃一天后，次日全合畝的人一齊來吃)、釀酒糧(約數(shù)十斤稻谷，由畝頭掌握，待插秧完畢后全合畝成員共飲)、公家糧(數(shù)量不定，由畝頭掌握，用作待客、成員結(jié)婚、蓋房子等，有的用以救濟(jì)畝內(nèi)缺糧戶)等外，余下的按戶平均分配(有些地區(qū)也照顧人口)。在一些內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和階級(jí)分化的合畝中，畝頭往往以各種借口多分一些稻谷。
根據(jù)合畝內(nèi)外生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)來劃分，大致可分為兩大類型：一種是合畝內(nèi)部沒有產(chǎn)生剝削關(guān)系，基本上是共耕和互相合作的關(guān)系，畝頭和畝眾之間以至畝眾之間的地位都是平等的。這類合畝多以純血緣親屬組成，個(gè)別的也有外來戶，但很少。其中個(gè)別的合畝內(nèi)部雖無剝削關(guān)系，但畝頭對(duì)畝外的人，以及合畝對(duì)畝外的人、合畝與合畝之間已產(chǎn)生了剝削關(guān)系。另一種是合畝內(nèi)部或?qū)ν舛家旬a(chǎn)生了剝削關(guān)系，畝頭對(duì)畝內(nèi)眾多的龍仔或?qū)Ξ€外的人已經(jīng)存在剝削和壓迫的關(guān)系，傳統(tǒng)的合畝共耕僅僅留下了一個(gè)軀殼。
合畝制內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，但從合畝制組織的基礎(chǔ)、畝頭的社會(huì)地位及作用、生產(chǎn)資料的所有制與使用、共同勞動(dòng)、平均分配、分別消費(fèi)等內(nèi)容分析，合畝制性質(zhì)的本質(zhì)是一種原始的父系家長制的家庭（家族）共耕合作組織。雖然合畝制內(nèi)部客觀存在貧富分化甚至是剝削等因素，但這只能說明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的變遷，這種原始組織正瀕于最后解體狀態(tài)。
在今五指山、保亭、瓊中等地，1949年前仍保留著一種具有特色的基層社會(huì)政治組織，即峒，原意是人們共同居住的一定地域。關(guān)于黎族峒組織，文獻(xiàn)早有記載，尤以宋元以后的文獻(xiàn)記載頗多。峒有大小之分，大峒之下包括幾個(gè)小峒；一個(gè)小峒，一般由2個(gè)以上自然村組成。峒與峒之間有森嚴(yán)的疆界，互不侵犯。峒與峒一般都保持著友好關(guān)系，成為婚姻集團(tuán)，但因?yàn)橐恍├骊P(guān)系，如有越界開荒、漁獵、伐木、采藤等，往往也會(huì)引起峒與峒之間的糾紛和械斗。血緣紐帶是峒的組織基礎(chǔ)。每個(gè)村峒都有一個(gè)至數(shù)個(gè)村頭和峒頭，稱之為奧雅，一般由長輩或能說會(huì)道的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)維持秩序，調(diào)解糾紛，較大的事件還要召開全峒會(huì)議解決。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建統(tǒng)治的加強(qiáng)，峒的組織便成為封建的統(tǒng)治工具。到了民國時(shí)期，大小峒頭分別當(dāng)上團(tuán)董、鄉(xiāng)、保、甲長等。
風(fēng)俗習(xí)慣
黎族人民文化豐富多彩。黎族婦女的紡織繡早已聞名于世，尤對(duì)于木棉的紡織更是獨(dú)具匠心，對(duì)推動(dòng)我國棉紡織技術(shù)的發(fā)展功不可沒。至今仍然流傳的踞腰織機(jī)、白沙潤黎的人龍圖繡以及美孚黎絞纈染都是難得的民族文化遺產(chǎn)。黎族人民的醫(yī)藥知識(shí)也很豐富，不少民間醫(yī)生懂得百種以上的草藥性能，并且能夠根據(jù)不同的病情使用熱敷、煽汗、火炙等治療方法。對(duì)毒蛇、瘋狗咬傷有許多特效藥。在黎族中還保留著較原始的歷法，一般以類似漢族地區(qū)的 十二地支來計(jì)算月日，以十二日為一個(gè)周期，每日以動(dòng)物作稱謂，如雞日、犬日、豬日、牛日、蟲日等等。黎族的節(jié)日與歷法有密切關(guān)系，三月三是自古以來黎族民間悼念祖先、慶賀新生、贊美生活和歌頌英雄的傳統(tǒng)佳節(jié)。
黎族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵豐富，各方言區(qū)差異比較明顯（尤其是女子服飾），在歷史上曾經(jīng)是區(qū)分不同血緣集團(tuán)和部落群體的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)服飾中，黎族婦女常穿直領(lǐng)、無領(lǐng)、無紐對(duì)襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣，下穿長短不同的筒裙，束發(fā)腦后，插以骨簪或銀簪，披繡花頭巾，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈和手鐲。男子傳統(tǒng)裝束一般結(jié)發(fā)于額前或腦后，上衣無領(lǐng)、對(duì)胸開襟，下著腰布（吊襜），部分美孚黎男子上衣與女子無多大分別。在哈、杞、美孚、潤黎少數(shù)健在的老年婦女中還一直保持著傳統(tǒng)的文身習(xí)俗。
黎族一般日食三餐，以大米為主，山欄香米是黎區(qū)特產(chǎn)。把生魚、肉摻以炒米粉，加入少許食鹽，用陶罐封存制作而成的肉茶、魚茶是黎家腌制的特色風(fēng)味食品。黎族男子喜好煙、酒。檳榔是婦女的嗜品，吃時(shí)和以貝殼灰，用一種青蔞葉包著吃，吃后口唇染紅。
黎族多同姓聚居。傳統(tǒng)民居多是簡陋的茅草房，在五指山腹地住傳統(tǒng)的船形房屋，船形屋以竹木扎架，用茅草覆蓋，以藤條或竹做地板，離地約半公尺左右。一般居屋是用竹條或樹枝為墻架，外糊以泥土。隆閨（即寮房）是黎寨中比較獨(dú)特的一種房屋建筑形式，黎族青年成年后（一般十幾歲）就自行或在別人的幫助下，在父母家旁或村邊搭建僅幾平方米的小房子，即隆閨供自己居住，它是男女青年談情說愛、吹奏樂器和對(duì)歌定情的場所。
黎族婚姻普遍實(shí)行一夫一妻制。新中國成立前，婚姻多由父母做主，但姨表及同宗均不得通婚。部分地區(qū)存在婚后不落夫家的習(xí)俗，女子出嫁后不久就返回娘家，一直到懷孕，才回夫家定居。玩隆閨（又稱放寮）是黎族地區(qū)普遍存在的戀愛習(xí)俗，黎族青年男女成年后常在隆閨約會(huì)，經(jīng)過一定時(shí)間，情投意合的雙方常能終成眷屬。新中國成立后，一些舊習(xí)俗已逐漸被廢除。
黎族一般實(shí)行土葬，葬俗因地區(qū)、方言不同而存在差異。在五指山腹地，人死后，則鳴槍報(bào)喪，男人用獨(dú)木棺葬于本村氏族公共墓地，外村嫁來的女子，則需抬回其娘家由娘家料理喪事，并葬在娘家的墓地。
黎族傳統(tǒng)社會(huì)尚未形成完整的宗教體系，處在原始宗教階段。黎族信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。從事宗教活動(dòng)的巫師稱為道公、娘母，他們一般不脫離生產(chǎn)，在需要時(shí)才主持送鬼、占卜等活動(dòng)。除道教在黎族社會(huì)中影響較大外，佛教、基督教等外來宗教影響有限。黎族普遍相信巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)能使人害病死亡。被誣指行使這種巫術(shù)的人，男性叫禁公，女性叫禁母。新中國建立前，禁公、 禁母往往受到別人的歧視和懼怕。黎族傳統(tǒng)禁忌很多，涉及生活、生產(chǎn)、生育、節(jié)日、喪葬、婚姻、宗教、狩獵等方面，新中國成立后，這方面的情況已發(fā)生較大的改變。
黎族是一個(gè)能歌善舞的民族。口頭文學(xué)十分豐富，民間故事和歌謠占有很重要的地位。在這些民間文學(xué)中，如《大力神》、《鹿回頭》、《勇敢的打拖》、《甘工鳥》、《五指山大仙》等，都具有鮮明的民族性。通過文學(xué)藝術(shù)形式，歌頌了人們理想中的英雄人物，記錄了勞動(dòng)人民征服自然的事跡，描繪了黎族的風(fēng)土人情，表達(dá)了黎族人民的愛憎情感。黎族人民幾乎人人都會(huì)唱民歌，多能觸景生情，出口成章，他們把民歌當(dāng)作自己的抒情工具。民歌的句子，比較常見的有五言或七言兩種，表現(xiàn)手法多種多樣，很講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的音樂和民歌是分不開的。演唱的方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、齊唱等。曲調(diào)甚多，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。民間樂器有鼻簫、口弓、水簫、洞簫等。鼻簫用鼻孔吹奏，柔和低沉，宜于抒情?？诠帽≈衿蜚~片制成，吹奏時(shí)用手指彈動(dòng)弓片，節(jié)奏自由。水簫音色清脆，音量響亮。舞蹈有《錢鈴雙刀舞》、《打柴舞》、《舂米舞》等。具有濃厚的民族生活氣息。如《打柴舞》在地上擺設(shè)二根平行長棍，相距數(shù)尺，再由數(shù)人手執(zhí)若干根木棍或竹竿，橫架其上，分合擊拍，舞蹈者跳躍其間。隨著節(jié)奏的快慢，表演各種動(dòng)作，情調(diào)爽朗活潑，氣氛熱烈詼諧，為廣大黎族群眾所喜愛。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立以來，特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，黎族地區(qū)的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)事業(yè)都有了巨大的進(jìn)步，取得了舉世矚目的輝煌成就。
民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，使黎族地區(qū)社會(huì)政治制度實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越。早在1949年3月，根據(jù)黨中央的指示，中共瓊崖區(qū)黨委就在白沙縣毛棧鄉(xiāng)（今五指山市毛陽鎮(zhèn)）成立了瓊崖少數(shù)民族自治區(qū)行政委員會(huì)，是海南最早成立的民族自治政權(quán)。1952年7月1日海南黎族苗族自治區(qū)（1955年根據(jù)有關(guān)法律和規(guī)定更名為自治州）人民政府正式成立，標(biāo)志著我國民族區(qū)域自治制度在海南民族地區(qū)正式實(shí)施。。1987年12月，根據(jù)中央決定，海南建省，同時(shí)撤銷海南黎族苗族自治州，三亞升級(jí)為地級(jí)市，成立東方、樂東、陵水、白沙、昌江黎族自治縣和瓊中、保亭黎族苗族自治縣，并決定原自治州所轄市縣繼續(xù)享受少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)優(yōu)惠政策。1997年3月，東方黎族自治縣撤縣建市。此外，1987年在海南全面開展撤區(qū)建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）工作中，結(jié)合海南散居少數(shù)民族的實(shí)際情況，在海南共建立了12個(gè)民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。各級(jí)自治地方政府的成立，保證了廣大黎族同胞當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)了黎族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
黎族地區(qū)糧食生產(chǎn)過去主要以原始刀耕火種的砍山欄和水田種植兩種耕作方式為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平十分低下。新中國建立初期，黨和政府就在民族地區(qū)進(jìn)行民主改革，領(lǐng)導(dǎo)了海南各族人民進(jìn)行清匪反霸。特別是土地改革，徹底改變了不合理的土地制度，解決了貧苦農(nóng)民長久渴望解決的土地問題。黎族人民一躍成為國家政權(quán)和土地的主人，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。新中國成立以后松濤水庫、石碌水庫、大廣壩水電站樞紐工程等一大批水利設(shè)施的建成，逐步完善了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施；20世紀(jì)50年代鐵制農(nóng)具的使用，6070年代貫徹農(nóng)業(yè)八字憲法， 先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷被采用推廣；中共十一屆三中全會(huì)以后，特別是海南建省以來農(nóng)業(yè)科普網(wǎng)絡(luò)的建立和完善、農(nóng)村科技人才的培養(yǎng)、良種繁育體系的建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新技術(shù)的引進(jìn)等等。改變了黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的局面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了飛躍的發(fā)展。近些年來，黎族人民在解決溫飽的同時(shí)，還因地制宜，大力發(fā)展熱帶水果、熱帶作物、冬季瓜菜的特色農(nóng)業(yè)，大大拓寬了致富門路。香蕉、芒果、荔枝、龍眼等熱帶水果在黎族地區(qū)已逐漸形成基地化、規(guī)模化、商品化生產(chǎn)態(tài)勢；橡膠、椰子、腰果、劍麻、咖啡、南藥等熱帶經(jīng)濟(jì)作物已成為黎族地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)；冬瓜、毛瓜、甜瓜、豆角、西紅柿、辣椒等冬季瓜菜種植已達(dá)200多個(gè)品種，除供應(yīng)本地外，還遠(yuǎn)銷島外和出口港澳等地。黎族地區(qū)熱帶農(nóng)業(yè)的形成和發(fā)展，在提高黎族農(nóng)民收入的同時(shí)，也為國家社會(huì)主義建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。隨著海南省啟動(dòng)少數(shù)民族民房改造工程和文明生態(tài)村建設(shè)，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，現(xiàn)在黎族村寨新建的瓦屋鱗次櫛比，渠道交錯(cuò)縱橫，豬牛成群，水電站的隆隆發(fā)電聲響徹山谷。以前那種牛踩田，手捻稻、竹片照明夜夜燒，背兒舂米累斷腰的時(shí)代一去不復(fù)返了，到處呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。
黎族地區(qū)工業(yè)在新中國建立后也從無到有，從小到大取得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，初步形成了比較完備自成格局的現(xiàn)代工業(yè)體系。從1952年開始，黎族地區(qū)先后興建了電力、冶金、機(jī)械、建材、建筑、制糖、制鹽、制藥、橡膠、食品、石化、紡織、造紙等20多個(gè)行業(yè)，產(chǎn)品超過2000多種。位于昌江的石碌鐵礦是我國最為著名的富鐵礦，從1956年至1986年，國家先后投資3.42億元對(duì)其進(jìn)行了三期較大規(guī)模的擴(kuò)建。到21世紀(jì)初，石碌鐵礦已具備了機(jī)械化采礦、破碎、篩分、選礦、尾礦回收、金屬加工等能力，形成了年產(chǎn)460萬噸鐵礦石的生產(chǎn)規(guī)模，成為全國最大的露天鐵礦之一。以鶯歌海鹽場為代表的民族地區(qū)制鹽業(yè)，從新中國建立初期到海南建省前的1987年，生產(chǎn)量平均每年遞增6.72％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界原鹽主產(chǎn)國同時(shí)期年平均遞增4.36％的速度。此外，以海南特產(chǎn)腰果、椰子等為原材料的食品加工業(yè)，以南藥為原材料的制藥工業(yè)，以藤編、椰雕為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)以及新興的東方石化工業(yè)等也早已聞名全國?，F(xiàn)代工業(yè)體系的建立和發(fā)展為黎族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)注入了活力，為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裉峁┝松a(chǎn)和生活方面的便利，也為國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)作出了貢獻(xiàn)。
新中國建立前，黎族地區(qū)交通閉塞，逢山無路，遇水無橋，交通和通訊設(shè)施十分落后。山區(qū)運(yùn)輸基本上靠原始的牛車、馬車和人力獨(dú)輪車，通訊近距離主要靠擊鼓敲鑼、吹牛角號(hào)、鳴槍，遠(yuǎn)距離則要找人帶信和刻箭傳書。1951年修復(fù)?？谟芰值臇|線公路，拉開了黎族地區(qū)大規(guī)模公路修建的序幕，1955年打通了貫穿五指山腹地黎族聚居區(qū)的海榆中線，改變了黎族中心地區(qū)交通閉塞的狀況。20世紀(jì)90年代開始了海南高速公路建設(shè)，2001年9月東西線全部貫通后，黎族地區(qū)高速公路通車總里程達(dá)271.79公里?，F(xiàn)在黎族地區(qū)公路四通八達(dá)，海南公路三縱四橫一個(gè)圈格局中很大一部分都在黎族地區(qū)，黎族地區(qū)公路交通狀況得到了根本改變。公路建設(shè)的迅速崛起，有力地促進(jìn)了汽車運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，黎族地區(qū)交通運(yùn)輸工具，從自治州建立初期僅有的牛車、三輪車，發(fā)展到摩托車、拖拉機(jī)、汽車等現(xiàn)代設(shè)備。海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)以后，民族地區(qū)汽車運(yùn)輸業(yè)有了更快發(fā)展。不僅機(jī)動(dòng)車數(shù)量大幅度增加，客貨運(yùn)輸量也逐年遞增。旅客運(yùn)輸量在1993年創(chuàng)紀(jì)錄的突破4085萬人次，公路貨物運(yùn)輸周轉(zhuǎn)量也在1994年達(dá)到了179889萬噸公里的新高峰。此外，黎族地區(qū)鐵路交通在1983年中央提出加快海南建設(shè)后得到重視，特別是2004年貫通的粵海鐵路，把黎族地區(qū)和大陸緊密的聯(lián)系在一起。三亞、八所、新村等海港經(jīng)過擴(kuò)建后，吞吐量遽增。1994年7月總投資14億元的三亞鳳凰國際機(jī)場的開通，使黎族地區(qū)增添了經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀。
黎族地區(qū)通訊郵政事業(yè)也今非昔比，1999年，黎族地區(qū)的郵電網(wǎng)絡(luò)設(shè)施能力達(dá)到長途電話業(yè)務(wù)電話10998路，公眾網(wǎng)話路1608路，移動(dòng)網(wǎng)話路1365路。市話話機(jī)總數(shù)達(dá)到123300部，其中接入局交換機(jī)的有56837部。農(nóng)村電話機(jī)34960部，其中接入交換機(jī)的有15743部。如今不僅固定電話、移動(dòng)電話，甚至互連網(wǎng)也進(jìn)入了黎族聚居區(qū)尋常百姓家。
隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，黎族地區(qū)的旅游業(yè)也因其具有秀麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文資源而快速發(fā)展起來，成為黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。1983年3月，中共中央、國務(wù)院批轉(zhuǎn)了《加快海南島開發(fā)建設(shè)問題討論紀(jì)要》，把海南的旅游業(yè)作為一個(gè)重要問題提了出來，中南部黎族地區(qū)即包括在規(guī)劃的線路之中。1986年1月，國務(wù)院在全國旅游工作會(huì)議上宣布海南島為全國7個(gè)重點(diǎn)旅游城市和地區(qū)之一，進(jìn)一步推動(dòng)了黎族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。1986年海南黎族苗族自治州就接待了來自10多個(gè)國家和地區(qū)的旅游參觀以及從事各項(xiàng)交流活動(dòng)的團(tuán)體2293批，93335人。1988年海南建省后民族地區(qū)旅游業(yè)獲得了更快的發(fā)展。2001年黎族地區(qū)定點(diǎn)旅游飯店接待游客278.3萬人，比建省前的1987年增加了31倍。僅三亞市2005年就接待旅游過夜人數(shù)達(dá)406.59萬人次，其中，接待海外旅游者21.2萬人次。全年旅游總收入51.29億元。以旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)對(duì)三亞市經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為37.8%，拉動(dòng)全市GDP增長5個(gè)百分點(diǎn)。旅游業(yè)成為黎族地區(qū)名副其實(shí)的支柱產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的天涯海角、五指山等一批景點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)情也因此蜚聲海內(nèi)外。
新中國成立后，在黨的文藝方針指導(dǎo)下，黎族文化藝術(shù)體育事業(yè)也出現(xiàn)了空前的繁榮。20世紀(jì)50年代，原海南黎族苗族自治州及所轄各縣都先后建立了文化館、圖書館、廣播站、歌舞團(tuán)、電影隊(duì)等文化機(jī)構(gòu)，積極開展文化活動(dòng)，發(fā)掘、整理、收集、創(chuàng)編了許多黎族傳統(tǒng)舞蹈、音樂和民歌作品。原自治州歌舞團(tuán)整理創(chuàng)編的《草笠舞》曾在第八屆世界青年聯(lián)歡民間舞蹈比賽中獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?000年，海南省人偶劇團(tuán)演出的人偶劇《鹿回頭》獲第九屆文化部文華大獎(jiǎng)和第六屆中國藝術(shù)節(jié)大獎(jiǎng)，2002年黎族大型舞蹈《達(dá)達(dá)瑟》獲中國舞臺(tái)藝術(shù)最高獎(jiǎng)第十屆文華新劇目獎(jiǎng)、文華編導(dǎo)獎(jiǎng)。坐落在五指山市的黎族地區(qū)唯一一座省級(jí)博物館海南省民族博物館，收藏文物3萬余件，其中不少屬于黎族文物珍品，是收藏、研究、宣傳黎族傳統(tǒng)文化的重要窗口。2006年5月20日，國務(wù)院公布國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，反映黎族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、鉆木取火、原始制陶技藝、打柴舞、三月三節(jié)、樹皮布制作技藝等項(xiàng)目入選，成為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在保護(hù)整理中得到發(fā)展，跳竹竿、錢鈴雙刀、秋千、打陀螺、賽龍舟等優(yōu)秀項(xiàng)目在全國民運(yùn)會(huì)等大型比賽中先后獲獎(jiǎng)。不少黎族男女運(yùn)動(dòng)員還為國爭光，在國際大賽中奪冠。
因?yàn)闆]有本民族的文字，歷史上，在聚居區(qū)內(nèi)，廣大黎族同胞長期處于結(jié)繩記事、刻木紀(jì)年的狀況，文化教育非常落后。為了發(fā)展黎族地區(qū)教育事業(yè)，新中國成立之初，黨和政府就采取了一系列行之有效的措施，促進(jìn)了黎族地區(qū)教育事業(yè)的迅速發(fā)展。到1999年底，民族地區(qū)9個(gè)市縣已全部實(shí)現(xiàn)基本普及九年義務(wù)教育的宏偉目標(biāo)。為加快民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展，海南省和9個(gè)民族市縣還先后創(chuàng)辦了以招收民族學(xué)生為主的民族中學(xué)13所，各市縣還堅(jiān)持在條件較好的中小學(xué)舉辦寄宿制民族班，2005年已有118個(gè)，在校少數(shù)民族學(xué)生5371人。2005年海南在全國率先實(shí)行對(duì)全省義務(wù)教育階段學(xué)生全部免收雜費(fèi)、對(duì)農(nóng)村學(xué)生和城鎮(zhèn)困難家庭中小學(xué)生免費(fèi)提供課本、對(duì)少數(shù)民族寄宿班學(xué)生補(bǔ)助生活費(fèi)，確保了黎族貧困家庭子女都能上得起學(xué)。普通中等專業(yè)教育和高等教育也得到了一定發(fā)展。1993年7月，在原海南黎族苗族自治州師范?？茖W(xué)校和通什教育學(xué)院合并基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的以服務(wù)民族地區(qū)為主的瓊州大學(xué)，就坐落在黎族聚居區(qū)五指山市，目前已發(fā)展成為有12個(gè)教學(xué)系，42個(gè)本?？茖I(yè)，在校生7000多人的省屬普通本科院校，為海南少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)大量合格的教師和各類專業(yè)人才。經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由海南大學(xué)舉辦的獨(dú)立學(xué)院三亞學(xué)院也于2005年秋季開始對(duì)外招生。海南省少數(shù)民族每萬人口在校大學(xué)生2005年已超過10人。教師隊(duì)伍也不斷得到加強(qiáng)，整體素質(zhì)不斷提高。良好的教師隊(duì)伍保證了黎族地區(qū)民族教育事業(yè)的健康和快速發(fā)展。改革開放以來，特別是海南建省后，民族教育事業(yè)取得了明顯的成效，在黎族地區(qū)基本形成了包括基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育等較為完整的民族教育體系。
在發(fā)展教育事業(yè)的同時(shí)，黎族地區(qū)各級(jí)黨委、政府還十分注重黎族干部的培養(yǎng)。2001年，海南全省少數(shù)民族干部總?cè)藬?shù)達(dá)到20683人，包括各類專業(yè)技術(shù)干部13955人，其中絕大多數(shù)是黎族干部。成為黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)不可替代的中堅(jiān)力量。
黎族地區(qū)歷史上是個(gè)有名的瘴癘之地。在科學(xué)技術(shù)非常落后的舊中國，黎族人遇到傷痛疾病時(shí)，由于不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)病因，往往認(rèn)為是鬼神在作祟，是病人的靈魂被鬼神攝走所致。治病常常依靠巫醫(yī)祭靈趕鬼、殺牲獻(xiàn)祭。歷史上，因?yàn)槿贬t(yī)少藥，廣大黎族山區(qū)，天花、霍亂、瘧疾的蔓延，就曾經(jīng)毀滅了許多村莊，奪去了很多生命。1950年以后，黎族地區(qū)大力開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，各市縣都建立了綜合醫(yī)院、中醫(yī)院、衛(wèi)生防疫站、婦幼保健站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院等衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)。過去十分流行的天花、霍亂均已絕跡，蔓延廣、威脅大的瘧疾的發(fā)病率已大大下降。黎族地區(qū)衛(wèi)生面貌有了根本改觀，人民的健康水平大大提高。近幾年來，黎醫(yī)、黎藥也逐漸引起世人的注目。
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