高山族概況
居住在臺(tái)灣的少數(shù)民族，是我國(guó)統(tǒng)一多民族大家庭中不可分割的一部分，長(zhǎng)期以來(lái)，他們和漢族人民一起，披荊斬棘，把臺(tái)灣開辟成為美麗富饒的寶島，并共同反抗外來(lái)侵略和歷代統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，對(duì)于共同締造祖國(guó)的歷史和文化作出了重要的貢獻(xiàn)。對(duì)臺(tái)灣的少數(shù)民族，我國(guó)政府以高山族為其正式族稱，臺(tái)灣當(dāng)局則稱其為原住民。
據(jù)2004年臺(tái)灣行政主管部門統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣原住民共有452，579人，占臺(tái)灣總?cè)丝诘?%左右 ，主要分布在臺(tái)灣本島的山區(qū)和東部沿海縱谷平原及蘭嶼上。此外，根據(jù)祖國(guó)大陸第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，高山族還有4，461人散居在祖國(guó)大陸的福建、武漢、北京、上海、南京、山東和安徽，他們大多是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后，從臺(tái)灣移居大陸的高山族的后裔。
臺(tái)灣本島由臺(tái)灣山脈縱貫?zāi)媳?，峰巒起伏，風(fēng)景優(yōu)美。島上四季如春，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。稻谷一年兩熟，中南部有些地區(qū)可三熟。甘蔗產(chǎn)量很大，是我國(guó)著名的蔗糖產(chǎn)地之一。烏龍茶和紅茶飲譽(yù)中外。熱帶和溫帶水果也很有名，有八十多種，產(chǎn)量較大的有香蕉、菠蘿、木瓜、椰子、柑橘、檳榔和龍眼等二十多種。森林占全島面積百分之五十五，是我國(guó)木材的重要產(chǎn)地之一，素有森林之海的美稱，其中特產(chǎn)樟腦占據(jù)世界總產(chǎn)量的百分之七十以上。境內(nèi)河流短而急湍，蘊(yùn)藏著豐富的水力資源。地下礦藏豐富，有金、銀、銅、煤、石油、天然氣、硫磺等。沿海地區(qū)的水產(chǎn)品也十分豐富，是我國(guó)有名的魚倉(cāng)，也是我國(guó)東南部重要產(chǎn)鹽區(qū)之一。
由于語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不同，高山族內(nèi)部又分為阿美人、排灣人、泰雅人、賽夏人、布農(nóng)人、鄒（曹）人、雅美人、魯凱人、卑南人、邵人、平埔人等。他們有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有本民族的文字。高山族的語(yǔ)言屬于南島語(yǔ)系印度尼西亞語(yǔ)族，各族群之間的語(yǔ)言差別比較大，共同特點(diǎn)是，都屬于多音節(jié)的沒(méi)有聲調(diào)的膠著語(yǔ)。
歷史上對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的稱呼一般都與臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的地名聯(lián)系在一起。最早可追溯到三國(guó)時(shí)的夷州人或山夷；隋朝時(shí)稱流求人；宋元時(shí)稱琉球、流求或土人；明代稱東番夷、淡水夷；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，稱他們?yōu)橥练⑼撩?；清代稱為番族、番人，稱他們居住的地方為番（蕃）社。又以生產(chǎn)生活習(xí)俗和居住地的不同，分為生番、熟番、 黥面番、高山番、平埔番、東番、西番、南番、北番以及水沙連番、瑯嶠番、卑南覓番等。
明末，少數(shù)倭寇來(lái)到臺(tái)灣西南部沿海，因臺(tái)灣島上風(fēng)光明媚，氣候宜人，與日本播州海濱之地高砂相似，故稱之為高砂，后被明朝軍隊(duì)驅(qū)逐，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族喜為除害。 1895年,清朝政府與日本訂立馬關(guān)條約，日本侵占臺(tái)灣50年，遂稱臺(tái)灣的少數(shù)民族為高砂族或番（蕃）族。西方人稱臺(tái)灣少數(shù)民族為福摩薩人或福摩薩土著，意為美麗島上的土著民族。
1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，臺(tái)灣光復(fù)，統(tǒng)稱臺(tái)灣的少數(shù)民族為高山族，稱居住在30個(gè)山地鄉(xiāng)者為山地山胞，居住在山地鄉(xiāng)以外的為平地山胞?，F(xiàn)在則統(tǒng)稱為原住民。以上各種稱呼都不是臺(tái)灣少數(shù)民族自己的稱呼，而是他稱，他們內(nèi)部有他們各自的稱呼。從20世紀(jì)80年代開始，為了爭(zhēng)取土地資源權(quán)、參政議政權(quán)及其他各種權(quán)利，臺(tái)灣高山族的各分支聯(lián)合起來(lái)，以臺(tái)灣原住民族的名義，參與行政事務(wù)的管理等。此后，原住民族這一稱呼被廣泛使用，成為臺(tái)灣少數(shù)民族的統(tǒng)稱，并得到臺(tái)灣當(dāng)局的承認(rèn)。原住民族先是在臺(tái)灣的學(xué)術(shù)界被廣泛運(yùn)用，如今大陸的學(xué)術(shù)界也沿用了這一名稱來(lái)稱呼臺(tái)灣的少數(shù)民族。
歷史沿革
關(guān)于臺(tái)灣少數(shù)民族的來(lái)源，說(shuō)法不一，其主要觀點(diǎn)有三種，第一種認(rèn)為臺(tái)灣少數(shù)民族是中國(guó)大陸百越民族中閩越的一部分，第二種認(rèn)為臺(tái)灣少數(shù)民族是來(lái)自菲律賓、婆羅洲諸群島的馬來(lái)人。第三種認(rèn)為臺(tái)灣少數(shù)民族主要是源于中國(guó)大陸東南沿海的閩越，在歷史發(fā)展中又先后融合進(jìn)了來(lái)自琉球群島、菲律賓、婆羅洲及密克羅尼西亞諸島的移民，各種移民交相融合，逐步形成了今日臺(tái)灣高山族的不同群體。多源說(shuō)較易為現(xiàn)今的學(xué)者所接受。另外，還有土著居民說(shuō)(矮黑人)。不論臺(tái)灣少數(shù)民族的來(lái)源如何，至少到明清時(shí)，漢文史籍已將臺(tái)灣少數(shù)民族統(tǒng)稱為東番、番族，說(shuō)明臺(tái)灣少數(shù)民族的民族特征已得到了古代學(xué)者的認(rèn)可，成為了祖國(guó)民族大家庭中的一員。
根據(jù)考古資料，1970年在臺(tái)灣臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一塊人類頭頂骨的化石殘片，時(shí)間距今約二萬(wàn)到三萬(wàn)年前，屬于舊石器時(shí)代后期的遺物。以后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了六件人頭骨片化石，被定名為左鎮(zhèn)人，這是迄今被發(fā)現(xiàn)的最早的臺(tái)灣居民，與北京周口店的山頂洞人有親緣關(guān)系，應(yīng)該是從大陸移居臺(tái)灣的。
1968年，考古者在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞出土了6000多件打制石器和100多件骨角器，時(shí)間約在一萬(wàn)五千多年前。其石器由礫石打制，屬于舊石器時(shí)代的器物，石器的種類和制作技術(shù)與大陸東南部的同時(shí)代出土文物相近。這些石器等物，被定名為長(zhǎng)濱文化。 根據(jù)這些出土文物推測(cè)，當(dāng)時(shí)的人們過(guò)著漁獵和采集的生活，居于洞穴之中。至于左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱文化的主人與現(xiàn)在臺(tái)灣少數(shù)民族是何淵源關(guān)系，目前尚有爭(zhēng)論，但有學(xué)者認(rèn)為他們才是臺(tái)灣真正的原住民。
進(jìn)入新石器時(shí)代，臺(tái)灣的文化遺存顯著增多。1958年，考古者在臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)的大坌坑發(fā)掘出了大量的石器和陶器碎片，時(shí)間約為7000余年前到5000年前，被命名為大坌坑文化。大坌坑文化的分布較廣，其石器有打制石器、磨制石器，有大量的石斧、石鑿、石錛、石箭鏃等，其陶器有碗和瓿，陶片上布滿繩紋，這些文物與大陸東南沿海的新石器文化有共同之處，即都有繩紋特征。
自4500年前到2000年前，臺(tái)灣進(jìn)入圓山文化時(shí)代。以臺(tái)北市的圓山貝丘遺址為代表，出土了大量的石器、陶器、骨角器、玉器及少量青銅器。石器的制作已有很大的進(jìn)步，其有肩石斧、有段石錛和大型磨光的石器同屬大陸東南沿海的新石器文化系統(tǒng)，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為圓山文化的創(chuàng)造者是從大陸移居臺(tái)灣的。與圓山文化同時(shí)并延續(xù)到四、五百年前的鳳鼻頭文化遺存，同樣具有大陸東南沿海文化遺存的特征，特別是與福建閩侯曇石山文化遺存最為相近，說(shuō)明當(dāng)時(shí)褔建、臺(tái)灣的居民已有緊密的聯(lián)系和往來(lái)。
臺(tái)灣新石器時(shí)代的文化還有卑南文化，距今約三千年。其遺址位于臺(tái)東縣卑南大溪右岸河階，因遺址矗立巖石柱而被考古者注意，發(fā)現(xiàn)時(shí)間已過(guò)百年。經(jīng)過(guò)多次發(fā)掘，出土了大量的石棺、石器、陶器、玉器等物。從遺物分析，卑南文化的主人已經(jīng)經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)漁獵和采集，有了定居的生活，有衣服及飾物，也有祖靈的思想。其遺物特征與大陸東南沿海的同時(shí)代文化亦有相似之處，證明卑南文化的主人與大陸有著密切的血緣與地緣關(guān)系。
自秦朝統(tǒng)一中原后，臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系就更為緊密。據(jù)史載，三國(guó)時(shí)吳國(guó)孫權(quán)于公元230年派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬(wàn)人航海到達(dá)臺(tái)灣島，并帶回當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)千人，這是見(jiàn)于正史記載的大陸政府第一次經(jīng)略臺(tái)灣，同時(shí)也進(jìn)一步加深了大陸人民對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)識(shí)與了解。東吳的丹陽(yáng)太守沈瑩即依據(jù)此行的經(jīng)歷或傳聞，著有《臨海水土異物志》一書，說(shuō)當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣先民居于山溪，各有部落統(tǒng)屬。使用各種石器和骨器，種植五谷，兼營(yíng)漁業(yè)。有紡織業(yè)，能作細(xì)布，并飾以花紋。以粟為酒，唱歌娛樂(lè)，有獵首的風(fēng)俗和已婚女子鑿去前齒的習(xí)俗，而且這些生產(chǎn)生活習(xí)俗與大陸浙南閩北一帶的安家之民頗為相似。這是大陸學(xué)者第一次記述臺(tái)灣的居民與風(fēng)物，也已認(rèn)識(shí)到海峽兩岸的淵源關(guān)系，并為后人提供了極其寶貴的研究資料。 隋朝時(shí)，羽騎尉朱寬兩次奉命到臺(tái)灣訪求異俗，得一臺(tái)灣居民和布甲還。610年，隋煬帝令虎賁郎將陳稜和朝請(qǐng)大夫張鎮(zhèn)周率軍萬(wàn)余渡海到臺(tái)灣撫諭，最后載50戶臺(tái)灣居民而還。依據(jù)此次實(shí)地考察，《隋書流求國(guó)傳》對(duì)臺(tái)灣作了較詳實(shí)的記載。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的生產(chǎn)水平尚低，屬金石并用時(shí)期，鐵器少，多用作武器，農(nóng)作時(shí)使用石器，刀耕火種，有稻梁豆諸作物，飼養(yǎng)豬雞。將樹皮、苧麻、畜毛雜織為衣，以珠貝鳥羽為飾。男子拔毛，女子文身，婚姻關(guān)系較自由。已有物候歷以紀(jì)歲時(shí)。好相攻擊，尚有食人之風(fēng)。社會(huì)組織為原始公社制，公共事務(wù)民主議定，人皆平等。臺(tái)灣與大陸的民間交流活躍，因而隋軍船隊(duì)到達(dá)時(shí)，臺(tái)灣居民誤以為是商旅船隊(duì)，往往主動(dòng)到隋軍中交易。
唐宋時(shí)，大陸經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，海上交通貿(mào)易十分活躍，因而有不少大陸人移居澎湖、臺(tái)灣本島從事開發(fā)，如此增加了大陸對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)識(shí)并提升了臺(tái)灣的重要性。南宋時(shí)，中央政府正式將澎湖諸島隸屬于福建省晉江縣管轄，澎湖被納入大陸版圖。元朝政府在13世紀(jì)后期，設(shè)隸屬于泉州路同安縣的澎湖巡檢司以管理澎湖、臺(tái)灣等島嶼的民眾，這是臺(tái)灣本島第一次被納入中央政府的直接管轄。宋元時(shí)中央政府對(duì)臺(tái)灣島嶼的正式設(shè)治，進(jìn)一步加強(qiáng)了兩岸間的交流與了解，南宋趙汝適的《諸蕃志》、元代汪大淵的《島夷志略》都專門談及臺(tái)灣同胞，《宋史》、《元史》、《文獻(xiàn)通考》諸書也對(duì)臺(tái)灣有所記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩岸政治與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng)。
明朝時(shí)，倭寇侵略臺(tái)灣，明軍為保護(hù)臺(tái)灣而出兵。陳第隨軍出行，實(shí)地考察了臺(tái)灣島，著《東番記》一書?！稏|番記》對(duì)臺(tái)灣的民情風(fēng)俗作了更詳細(xì)的介紹。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的居民族群眾多，各以社為社會(huì)單位，人數(shù)不等，但均無(wú)酋長(zhǎng)。性好斗，有獵首風(fēng)俗。交易時(shí)結(jié)繩以識(shí)，無(wú)日歷文字。無(wú)水田，治畬種禾。男子穿耳，女子鑿齒。伐竹構(gòu)屋，少壯未娶者皆居公廨。實(shí)行入贅的母系家族婚制，已開始出現(xiàn)貧富分化。與大陸的商貿(mào)交通日盛，以畜牧產(chǎn)品交易手工產(chǎn)品。
明末，民族英雄鄭成功親率義軍從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣，建立鄭氏政權(quán)，并持續(xù)23年。其間，鄭氏為鞏固對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治而采取了諸多有利于臺(tái)灣居民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的措施。如建立地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，派官員治理地方；鼓勵(lì)開荒屯田，廣泛推廣牛耕和鐵犁；招大陸東南沿海的漢民移居臺(tái)灣，從事各種經(jīng)營(yíng)開發(fā)；免徭役；開辦學(xué)校，令臺(tái)灣少數(shù)民族子弟入學(xué)讀書。這是大陸軍民第一次大規(guī)模地移居臺(tái)灣，極大地加強(qiáng)了海峽兩岸人民間的相互了解與信賴，也使得臺(tái)灣少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化水平有了較大的提高。
1683年，清朝出兵收復(fù)臺(tái)灣，將臺(tái)灣正式并入清朝版圖，并設(shè)立臺(tái)灣府和臺(tái)灣、鳳山、諸羅三縣，后又增設(shè)彰化縣和淡水、澎湖、噶瑪蘭三廳，光緒十一年（1885）清朝將臺(tái)灣府升格為省級(jí)行政機(jī)構(gòu)。由于政治上的統(tǒng)一，使海峽兩岸間人民的交往更為密切，大批漢民移居臺(tái)灣，使原本人煙稀少的臺(tái)灣島得到快速的開發(fā)。清朝政府對(duì)臺(tái)灣的少數(shù)民族采取分類管理的方法，將其劃分為生番、熟番。對(duì)與漢民雜居的熟番，視同漢民，采取與漢族同樣的政策予以管理。對(duì)居于交通不便地區(qū)且保留有濃厚民族特征的生番，起初予以妥善的保護(hù)，不許漢民及奸商前去騷擾。光緒年間，清政府為了應(yīng)付日本帝國(guó)主義等列強(qiáng)，廢止了原來(lái)實(shí)行的封山禁墾令，實(shí)施開山撫番的政策，鼓勵(lì)漢人移民入墾生番區(qū)。開山之舉包括：屯兵衛(wèi)，刊林木，焚草萊，通水道，定壤則，招墾戶，給牛種，立村堡，設(shè)隘碉，致工商，設(shè)官吏，建城郭，設(shè)郵驛，置廨署等；撫番措施包括：選土目，查番戶，定番業(yè)，通語(yǔ)言，禁仇殺，教耕稼，修道涂，給茶鹽，易冠服，設(shè)番學(xué)，變風(fēng)俗。沈葆禎以軍事力量開通后山道路 （東部沿海至西南海邊），一方面積極招撫各社高山族部落，另一方面鼓勵(lì)漢人開墾番地。劉銘傳任臺(tái)灣巡撫后，以撫番為治臺(tái)的首務(wù)，設(shè)立全臺(tái)撫墾總局，在各地設(shè)立撫墾局及分局，局中設(shè)置醫(yī)生、教耕、教讀等人員，更全面地推行番政。 從沉葆楨在臺(tái)主政，歷經(jīng)丁日昌、劉銘傳兩任巡撫，開山撫番政策的實(shí)施促進(jìn)了臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緩和了民族關(guān)系，鞏固了臺(tái)灣防務(wù)，對(duì)臺(tái)灣的外防內(nèi)治起到了積極作用。在劉銘傳任內(nèi)，臺(tái)灣還建成了從基隆到新竹的鐵路，這也是中國(guó)最早建成通車的鐵路。
在清政府的有效治理下，臺(tái)灣少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了飛躍的發(fā)展，社會(huì)生活出現(xiàn)了巨大的變化。與漢人雜居的部分從刀耕火種的生產(chǎn)方式改為使用較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具和方法，開辟稻田，興修水利，有的村社已與漢人鄉(xiāng)井無(wú)異。在畜牧業(yè)方面，臺(tái)灣少數(shù)民族已懂得人工飼養(yǎng)家畜。他們還會(huì)織樹皮布、毛織品、麻織品，其罽毯染五色狗毛、雜樹皮為之，陸離如錯(cuò)錦，質(zhì)亦細(xì)密。大陸人多欲購(gòu)之，常不可得。他們創(chuàng)造出水平式背帶織機(jī)織出的達(dá)戈紋布，也很有名。海峽兩岸間的經(jīng)濟(jì)交流在政治統(tǒng)一的背景下十分活躍，臺(tái)灣少數(shù)民族需要來(lái)自大陸的手工業(yè)品和日用品，大陸也需要臺(tái)灣的農(nóng)副產(chǎn)品和土特產(chǎn)品。無(wú)論生番或熟番，皆喜與漢人互市，采購(gòu)鼎鐺、銅鐵、米珠、鹽布、梳枇之類商品，臺(tái)灣的稻米、鹿產(chǎn)品、水果、糖、水藤等物大量輸入大陸。在兩岸商品交流的作用下，臺(tái)灣少數(shù)民族的發(fā)展步伐加快，熟番耕種用的犁耙諸器，生活上的鐵鐺、瓷碗乃至服飾，幾如漢人，居于沿海平原地區(qū)的熟番開始逐漸漢化，生番的變化亦很明顯，處于原始社會(huì)解體過(guò)程中。清政府還在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立學(xué)校，鼓勵(lì)少數(shù)民族子弟入學(xué)啟蒙。兩岸人民在雜居交流中增進(jìn)了了解，建立了互信和友誼，共同開發(fā)臺(tái)灣。
臺(tái)灣的少數(shù)民族和漢族人民一起不僅開發(fā)了寶島臺(tái)灣，而且共同對(duì)侵入祖國(guó)領(lǐng)土的外來(lái)侵略者和國(guó)內(nèi)的封建統(tǒng)治者，進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗斗爭(zhēng)。
明朝末年，由于吏治腐敗，統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾激化，明王朝搖搖欲墜，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。西方列強(qiáng)以及日本為了打通與中國(guó)的貿(mào)易，不斷入侵我國(guó)沿海和臺(tái)灣地區(qū)。早在1563年，日本倭寇侵入基隆，臺(tái)灣民族地區(qū)遭到破壞。1593年，日本侵略者誘逼臺(tái)灣少數(shù)民族朝貢日本，被堅(jiān)決拒絕。1602至1628年，倭寇又多次侵犯臺(tái)灣，在漢族和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的堅(jiān)決抗擊下，倭寇潰退。
1624年，進(jìn)攻大陸遭挫的荷蘭殖民者轉(zhuǎn)而侵犯臺(tái)灣，在臺(tái)灣南部建立了臺(tái)灣城、赤嵌城作為據(jù)點(diǎn)。1626年，西班牙殖民者也侵入臺(tái)灣北部，筑雞籠城、淡水城為據(jù)點(diǎn)。為了獨(dú)占對(duì)臺(tái)灣的控制權(quán)，兩個(gè)殖民者分庭抗禮，互相征戰(zhàn)。1642年，雙方在淡水決戰(zhàn)，荷蘭獲勝，獨(dú)占臺(tái)灣，開始大肆推行其殖民統(tǒng)治。荷蘭人在臺(tái)灣共統(tǒng)治了38年（1642至1662年），其間，殖民者對(duì)奮起反抗的臺(tái)灣少數(shù)民族村落剿滅無(wú)子遺。設(shè)士官管理臺(tái)灣少數(shù)民族，修建教堂，開辦學(xué)校，牧師充教師。在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)征田租、人頭稅和其它各種苛捐雜稅，并從事不等價(jià)的商業(yè)交換。殖民者殘暴對(duì)待臺(tái)灣少數(shù)民族，侵奪田宅，巧取豪奪，賄賂成風(fēng)。對(duì)于殖民者的統(tǒng)治，臺(tái)灣少數(shù)民族和漢族移民均十分痛恨，不斷掀起反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。1652年，臺(tái)灣漢人領(lǐng)袖郭懷一聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族起義，一萬(wàn)多人攻打赤嵌城，與殖民軍展開激戰(zhàn)。郭懷一中彈犧牲，數(shù)千起義者被屠殺。起義雖然失敗，但卻拉開了臺(tái)灣少數(shù)民族與漢族一道共同反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的序幕。1661年，鄭成功率軍開赴臺(tái)灣，在島上少數(shù)民族和漢人的大力支持下，鄭軍重創(chuàng)殖民者，迫使荷蘭人于次年二月宣布投降，退出臺(tái)灣，臺(tái)灣又重新回到中國(guó)人民手中。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)對(duì)美麗富饒的臺(tái)灣島一直垂涎。1841年，英國(guó)殖民者率先派軍艦侵犯臺(tái)灣，但在島上各族人民的共同抗擊下敗退。此后，美國(guó)、法國(guó)殖民者也先后以武力犯臺(tái)，但在島上各族人民的抗擊下仍未得逞。1874年，奉行對(duì)外侵略擴(kuò)張政策的日本公然出兵侵略臺(tái)灣。日軍登陸后，進(jìn)攻臺(tái)灣高山族村社，燒殺搶掠。為了保衛(wèi)自己的家園，高山族與漢族一道抗擊侵略者，利用狩獵武器和熟悉的地理?xiàng)l件重創(chuàng)日軍，迫使侵略者退出了臺(tái)灣。
1894年中日甲午之戰(zhàn)后，臺(tái)灣被腐朽無(wú)能的清政府割讓給日本，在鄭氏政權(quán)、清政府統(tǒng)治下達(dá)233年的臺(tái)灣淪為日本的殖民地。臺(tái)灣被割讓，引起包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的極大憤慨，臺(tái)灣各族人民為了不當(dāng)亡國(guó)奴而決心誓死保衛(wèi)臺(tái)灣，爆發(fā)了反割臺(tái)、反投降的人民群眾運(yùn)動(dòng)。高山族與臺(tái)南清軍守將劉福通率領(lǐng)的黑旗軍并肩戰(zhàn)斗，先后在基隆、新竹、彰化、云村等地重創(chuàng)日軍，打死打傷侵略軍數(shù)萬(wàn)人，譜寫了臺(tái)灣各族人民堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)侵略者的光輝篇章。
臺(tái)灣淪陷后，日本侵略者在臺(tái)灣開始實(shí)行殖民統(tǒng)治。他們?cè)O(shè)置殖民政權(quán)，頒布強(qiáng)盜式法律，警察遍布全島，設(shè)隘勇線，圍困臺(tái)灣高山族地區(qū)。在經(jīng)濟(jì)上掠奪了臺(tái)灣三分之二以上的土地和幾平所有的森林產(chǎn)權(quán)，對(duì)生活必需品實(shí)行高價(jià)銷售的專賣制度，對(duì)土特產(chǎn)實(shí)行低價(jià)收購(gòu)的專買制，強(qiáng)征80多種苛捐雜稅。在文化上實(shí)行殖民教育，推行皇民化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)迫學(xué)日文日語(yǔ)，甚至強(qiáng)迫高山族改換日本的姓氏，企圖從思想上消除臺(tái)灣少數(shù)民族的民族意識(shí)和反抗精神。二戰(zhàn)時(shí)，日本還在臺(tái)灣強(qiáng)拉壯丁送到前線當(dāng)炮灰；強(qiáng)征女性當(dāng)慰安婦，充當(dāng)日軍的性奴。
但是，殖民者的軍事鎮(zhèn)壓和所謂懷柔政策都不能動(dòng)搖臺(tái)灣高山族和漢族人民反對(duì)外來(lái)侵略、回歸祖國(guó)懷抱的決心。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅從1895年到1915年的20年間，臺(tái)灣各族人民的反侵略武裝進(jìn)攻就達(dá)百余次。規(guī)模較小的反抗斗爭(zhēng)更是層出不窮，僅在1904年至1918年15年間，日寇公務(wù)員及眷屬被臺(tái)灣少數(shù)民族打死打傷者達(dá)5396人。到1930年10月27日，更是爆發(fā)了震驚中外的高山族人民武裝反抗日本殖民統(tǒng)治的霧社起義。
霧社地區(qū)位于臺(tái)灣島中部，霧社部落屬高山族泰雅人的一支，由11個(gè)社組成，直接參與起義的6個(gè)社共有人口1236人，霧社起義的領(lǐng)導(dǎo)人摩那羅達(dá)奧時(shí)為部落首領(lǐng)。長(zhǎng)期遭受日本殖民者欺凌奴役的霧社人，在一位勞工被日本監(jiān)工活活鞭撻至死后，群情激奮，決心以死抗?fàn)帯１淮蠹彝婆e為領(lǐng)袖的摩那羅達(dá)奧決定舉行起義，他向族人莊嚴(yán)宣布：我們毫無(wú)勝利的希望，但是如果現(xiàn)在不起來(lái)反抗，我們的將來(lái)和我們的后代將永遠(yuǎn)是奴隸！
10月27日，這是霧社學(xué)校開運(yùn)動(dòng)會(huì)的日子，正當(dāng)霧社周圍地區(qū)的殖民者聚在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)時(shí)，摩那羅達(dá)奧率領(lǐng)起義群眾突然沖進(jìn)會(huì)場(chǎng)，用子彈和大刀向侵略者發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。霧社起義一舉成功，沉重打擊了日本殖民者，大長(zhǎng)了民族的志氣！起義的第一天，總計(jì)殺死137名日本人，并重創(chuàng)6人，輕傷12人，摧毀了一個(gè)警察分室和12個(gè)警察所。這場(chǎng)起義迅速傳遍世界，起義者得到了海峽兩岸各族人民的積極支持和聲援。大陸報(bào)刊不斷發(fā)表消息和評(píng)論，愛(ài)國(guó)青年為此舉行集會(huì)和散發(fā)傳單聲援，這都極大地鼓舞了臺(tái)灣抗日志士的旺盛斗志。
日本殖民者緊急調(diào)遣了兩個(gè)日軍大隊(duì)和一個(gè)中隊(duì)、一個(gè)飛行聯(lián)隊(duì)及警察武裝，動(dòng)用飛機(jī)、大炮、戰(zhàn)車等現(xiàn)代武器瘋狂鎮(zhèn)壓起義軍。視死如歸的起義軍，毫不畏懼，浴血奮戰(zhàn)，使侵略者付出了慘重的代價(jià)?？褶Z濫炸亦不能奏效，滅絕人性的日本侵略者竟然冒天下之大不韙，于11月18日出動(dòng)了十多架次飛機(jī)，對(duì)起義軍據(jù)守地施行國(guó)際法明文禁用的毒氣，將參與起義的包括婦孺在內(nèi)的一千多名群眾幾乎全部毒死于山谷中，以摩那羅達(dá)奧為領(lǐng)袖的起義戰(zhàn)士全部壯烈犧牲。
霧社起義雖在慘無(wú)人道的殘酷鎮(zhèn)壓下失敗了，但卻顯示了臺(tái)灣各族熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚自由的英雄氣概，同時(shí)也敲響了日本侵略者的喪鐘。霧社起義的精神激勵(lì)著兩岸人民前仆后繼地抗擊侵略者，終于在15年后徹底打敗了日本帝國(guó)主義，歷經(jīng)五十年（1895－1945年）殖民統(tǒng)治的臺(tái)灣寶島，終于又重新回到了祖國(guó)的懷抱！
臺(tái)灣光復(fù)前，高山族內(nèi)部帶有原始社會(huì)性質(zhì)的部落組織保存得比較完整，由于各族群的歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，使得部落組織的構(gòu)成基礎(chǔ)也不盡相同。一般可分為以下幾種部落類型。（1）以父系氏族為基礎(chǔ)構(gòu)成的部落：以布農(nóng)人與鄒人部落為典型。以氏族為基本構(gòu)成單位，并利用氏族中的各級(jí)單位組成部落中的組織系統(tǒng)。（2）母系氏族及年齡組織：此種部落見(jiàn)諸東部阿美人社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)以母系氏族為主，女性招贅完婚后共居在女家。有關(guān)家庭親族及財(cái)產(chǎn)事務(wù)由女性戶長(zhǎng)作主；部落有關(guān)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、或宗教等公共事務(wù)，則由男性的年齡組織處理。阿美人的馬太安人，把成年男子依其年齡分為十三級(jí)，每一年齡級(jí)的人自十六、七歲開始，參加每隔四年舉行一次的成年儀式后即成為年齡階級(jí)中的新級(jí)，并自名譜選擇一名為級(jí)名。各階級(jí)在組織中以長(zhǎng)幼提攜服從為原則，互相協(xié)助以完成男性教育訓(xùn)練與服務(wù)部落的責(zé)任。 （3）以泛血統(tǒng)群為基礎(chǔ)的部落：以泰雅人部落為典型。是以父系為基礎(chǔ)，配合泛血祭團(tuán)體組成一個(gè)部落。（4）以貴族宗家為中心的部落：以排灣人、魯凱人社會(huì)為代表。他們的部落是由幾個(gè)貴族家系與平民及佃民所組成，再?gòu)牟柯渲袆?shì)力最強(qiáng)、家世最久的貴族宗家來(lái)?yè)?dān)任部落最高首長(zhǎng)。（5）以祭祀為目的的社會(huì)組織形式。祭儀團(tuán)體的構(gòu)成單位與范圍，有以地域群為祭團(tuán)聯(lián)系基礎(chǔ)和以血族關(guān)系為基礎(chǔ)兩種。祭儀以農(nóng)業(yè)祭儀為主，另有狩獵祭、祖靈祭等大小祭祀。
不同的部落之間以及部落內(nèi)部的聯(lián)系緊密程度也不盡一致。阿美人部落的人口及住宅集中在一起，耕地與獵場(chǎng)則在部落周圍。泰雅人與賽夏人的部落則由若干個(gè)小聚落組成，同時(shí)每一個(gè)小聚落維持著平等地位，很少有一個(gè)中心聚落存在的情形。有的部落分化出新部落之后，新部落在組織上不脫離與原部落的關(guān)系，而維持著或緊或松的從屬關(guān)系。鄒人的大社與小社的關(guān)系則屬于此種類型。有時(shí)候由于利害關(guān)系，部落之間還會(huì)根據(jù)種族血統(tǒng)或地緣區(qū)域聯(lián)合成立若干部落群，也就是形成攻守同盟。各部落通常設(shè)有長(zhǎng)老會(huì)議或部落會(huì)議，作為最高行政指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。而有關(guān)領(lǐng)袖制度及統(tǒng)治權(quán)的運(yùn)用，則因各族而異。在氏族社會(huì)之中，民主傾向比較濃厚，部落領(lǐng)袖是由長(zhǎng)老會(huì)議選派。但鄒人的領(lǐng)袖卻由單一氏族世襲。也有少數(shù)氏族社會(huì)由部落創(chuàng)建者來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)袖。
高山族的聚居單位是村社。社一般有六、七十戶，大的村社如阿美的馬蘭社有五、六百戶，每戶多的有三、四十人，少的五、六人。布農(nóng)人每個(gè)村社多至七、八十戶以上，少的有八、九戶，每戶人口多的有二十多人，少的有六、七人。排灣人的村社最多有幾百戶，少的也有八、九十戶，每戶平均有八九人。各社有自己的公有土地，一部分公有土地可由本社成員自由使用。社與社之間界限分明。社內(nèi)的公共活動(dòng)有祭祀、圍獵、捕魚、農(nóng)業(yè)協(xié)作等。社的頭目一般由本社群眾推選，其職責(zé)為調(diào)解內(nèi)部糾紛，主持祭祀活動(dòng)，聚眾商議評(píng)判社內(nèi)外大事等。在日本帝國(guó)主義統(tǒng)治時(shí)期，原來(lái)的頭目多被廢除，強(qiáng)迫少數(shù)受過(guò)日本教育的知識(shí)青年充當(dāng)頭目，稱為勢(shì)力者或保甲役員，日本帝國(guó)主義企圖利用他們作為統(tǒng)治高山族人民的工具。
高山族的村社具有農(nóng)村公社的性質(zhì)。每個(gè)村社都包括著若干個(gè)家族和不同姓的家庭，村社中所包括的各個(gè)家族并非出于同一個(gè)祖先，而是從不同的地方和在不同的時(shí)間先后遷來(lái)的；村社有公共的土地；村社內(nèi)每戶是一個(gè)生產(chǎn)單位，但一些內(nèi)部事務(wù)，如村社內(nèi)的祭祀活動(dòng)，公共建筑物的修建，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作以及組織狩獵和捕魚等，一般都是在某一村社內(nèi)進(jìn)行組織活動(dòng)；一個(gè)村社可以說(shuō)是一個(gè)政治單位，同時(shí)也是一個(gè)軍事單位。此外，生產(chǎn)工具、房屋、財(cái)產(chǎn)以及家畜等都屬于各戶私有。
關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承，布農(nóng)人、鄒人、賽夏人和雅美人地區(qū)均系長(zhǎng)子繼承，如無(wú)長(zhǎng)子大都是招婿繼承之。阿美人家族的土地財(cái)產(chǎn)，原則上由母系直系承繼，子女從母姓，即使分居后其母族所得的姓氏不變，普通家庭原則上以長(zhǎng)女承繼母親之家宅、土地及其附屬財(cái)產(chǎn)。男子入贅女家，家業(yè)均由長(zhǎng)女繼承，女戶主掌握一家的管理權(quán)。卑南人也采用這種繼承方式。排灣族非常重視長(zhǎng)嗣，是由長(zhǎng)嗣來(lái)繼承父或母的家產(chǎn)，長(zhǎng)嗣成年后，在父母的監(jiān)督下負(fù)起管理家務(wù)的責(zé)任。魯凱人結(jié)婚后妻隨夫居，由長(zhǎng)子繼承家產(chǎn)，在沒(méi)有男孩的特殊情況下，家產(chǎn)也可以由長(zhǎng)女繼承。泰雅人地區(qū)男子結(jié)婚后大都分家獨(dú)立生活，父母往往跟幼子在一起生活。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后，高山族內(nèi)部各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。社會(huì)內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)，山區(qū)手工業(yè)還沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)雖有一定程度的發(fā)展，但在山區(qū)，因交通不便，物物交換仍然存在。平埔地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況與漢族大體相同，阿美人的大部分地區(qū)和平埔人已實(shí)行犁耕，農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)；住在山區(qū)的布農(nóng)人、排灣人和泰雅人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況較為落后，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上還實(shí)行燒墾、鋤耕方式。狩獵、捕魚和采集雖仍保存，但在經(jīng)濟(jì)生活中已不占重要地位，只作為農(nóng)閑時(shí)的一種輔助收入。高山族人民不分男女老幼都參加勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些重體力勞動(dòng)，如開墾農(nóng)田、修水渠和采伐木材、修建房屋、造船、鍛冶等都是由男人擔(dān)任；一般的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如插秧、收割、和養(yǎng)豬、搓麻繩、織布、縫紉、汲水以及其他家務(wù)都是由婦女操作。
在生產(chǎn)方法上大致以山田燒墾的農(nóng)作方式為主，并輔以定期的狩獵和漁撈。高山族地區(qū)的主要農(nóng)作物有陸稻、小米、芋頭、番薯、玉米等。此外還有花生、豆類等。水芋是雅美人的主食，在蘭嶼常年可利用水田種水芋。住在山區(qū)的高山族通常以小米和芋頭為主食。在東部縱谷地區(qū)的阿美人，因灌溉條件較好，稻米的產(chǎn)量較大，全年的糧食消費(fèi)中大米占大部分。居住在山區(qū)的泰雅人是實(shí)行傳統(tǒng)山田燒墾農(nóng)業(yè)的典型民族。居住在南澳地區(qū)的泰雅人雖然學(xué)會(huì)了水田耕作，但仍然重視山田農(nóng)業(yè)，并完整地保持著與原始宗教祭儀的密切聯(lián)系以及勞動(dòng)互助和輪作、套作、休耕等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特色。
在農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá)的高山族地區(qū)，農(nóng)民使用的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)與漢族大致相同，生產(chǎn)工具有鐵犁、齒耙、鋤、鐮刀、打谷機(jī)等。畜力以水牛和黃牛為主，牛車的使用也很普遍。在山區(qū)的高山族使用斧、柴刀、長(zhǎng)刀、鐮刀等，鐵制生產(chǎn)工具大都是從漢族地區(qū)買來(lái)的，每家都有。長(zhǎng)刀除用作生產(chǎn)工具外，也是男子隨身佩帶的武器，部分地區(qū)的布農(nóng)人能自己制造鋤、鐮刀、柴刀等簡(jiǎn)單的工具。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，高山族保存有原始的互助協(xié)作組織，是同一村社內(nèi)，農(nóng)忙時(shí)互相換工的一種臨時(shí)性的組織，泰雅人稱其斯拉該，布農(nóng)人稱其為馬巴尼亞夫，阿美人的馬巴巴留、馬發(fā)發(fā)漏，排灣人的姆拉依普等，都屬于這種性質(zhì)，沒(méi)有剝削的成分。
狩獵在整個(gè)高山族的經(jīng)濟(jì)生活中, 已不占重要地位。住在山區(qū)的布農(nóng)人、泰雅人、賽夏人、鄒人和排灣人還比較重視狩獵，但在整個(gè)高山族的經(jīng)濟(jì)生活中，因大都進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵已不占重要地位了。狩獵完全是男人參加，大都是集體進(jìn)行，也有單獨(dú)進(jìn)行的。住在平地的高山族一般是在農(nóng)閑時(shí)或在舉行祭祀之前進(jìn)行一兩次集體狩獵。狩獵工具有獵槍、鐵矛、弓箭等，狩獵方式有設(shè)陷阱、網(wǎng)罩圍獵和誘殺法等。獵獲物除射手和獵犬的主人分得較好的部分外，其他由參加者平均分配。
漁撈是高山族經(jīng)濟(jì)生活的一部分。近海居住者，如蘭嶼島的雅美人、東海岸的阿美人和平埔人都擅長(zhǎng)于捕捉海魚。他們備有漁船或竹筏，以供出海作業(yè)。尤其是雅美人，捕魚業(yè)最為發(fā)達(dá)，日月潭的邵人捕魚亦甚為發(fā)達(dá)。捕魚量以雅美人地區(qū)為最大。居住在蘭嶼島的雅美人，是典型的島民，所以捕魚業(yè)并不比農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義輕，甚而更為重要。因?yàn)檠琶廊说纳鐣?huì)、宗教以及社會(huì)觀念等與捕魚業(yè)常有極密切的關(guān)系，例如漁船的制造、飛魚的捕獲和祭祀，不但是雅美人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最重要的一面，且已成為雅美人文化的主要特質(zhì)。 每年可捕魚二百萬(wàn)斤以上，其中飛魚為最多，主要方法是用網(wǎng)撈法和照明法捕撈（照明法：在夜晚用火把照明誘捕飛魚）。
由于歷史的原因，高山族社會(huì)內(nèi)部還存在著不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)?；旧峡煞譃閮煞N類型：一類還保存比較濃厚的原始公社制殘余，包括布農(nóng)人地區(qū)和泰雅人地區(qū)的一部分；另一類相當(dāng)于封建社會(huì)階段，包括排灣人、泰雅人、阿美人和平埔人等地區(qū)。
在布農(nóng)人地區(qū)，土地歸村社所有，其中少量的水田是私有的，生產(chǎn)工具、糧食、家屋和耕牛是私有財(cái)產(chǎn)，階級(jí)分化不很明顯，并且保留濃厚的原始公社的殘余。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中保留有原始的互助組織，獲得的獵物除獵手多分些外其他平均分配，首領(lǐng)由村社人推選。在山地邊緣部分的布農(nóng)人地區(qū)，因水田私人占有，私有制也比較發(fā)達(dá)。在排灣人、阿美人、泰雅人和平埔人地區(qū)，封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度也不一樣。排灣人地區(qū)的土地一般都為頭目占有，但個(gè)別的村社也有農(nóng)民占有小部分土地。村社絕大部分人沒(méi)有土地，要耕種頭目的土地，收獲時(shí)要向頭目繳納占收獲量三分之一的實(shí)物地租。大頭目自己不勞動(dòng)，部分小頭目參加勞動(dòng)。大頭目尚有一些特權(quán)，如村里有人遷出，田地房屋均應(yīng)交給頭目；人死后無(wú)后代，財(cái)產(chǎn)的三分之一歸寡婦，三分之二歸頭目；頭目死亡時(shí)，每戶要送木柴一捆，并禁止勞動(dòng)一天，一個(gè)月內(nèi)不能唱歌跳舞，或高聲喊叫，等等。有此可見(jiàn)，大部分排灣人地區(qū)，土地都是私有，并已出現(xiàn)租佃關(guān)系。特別是勞動(dòng)者對(duì)頭目有一定人身隸屬關(guān)系，階級(jí)分化明顯。
魯凱社會(huì)成員由貴族、士族和平民三個(gè)階層構(gòu)成， 大頭目屬貴族，是部落的大地主，擁有土地、獵區(qū)、河流。代表部落參與涉外的公共事務(wù)。平日以收納賦稅為主。二頭目及其它小頭目為大頭目的近親，可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字；士族，介于貴族和平民之間，為有特殊功績(jī)的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會(huì)賜予他某些權(quán)利；平民，多為佃農(nóng)，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務(wù)，納稅物為小米、花生之類的食物或是狩獵的肉類。頭目的地位和權(quán)力由世襲取得，其余的各種領(lǐng)袖都在有經(jīng)驗(yàn)的人士中選舉產(chǎn)生。在階級(jí)中的地位，視其與宗家親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)衡量。
阿美人地區(qū)水田為私有，有的村社土地有租佃關(guān)系，地租常占收獲量的一半。有些地方山上土地歸整個(gè)村社公有，村社成員可以開荒利用，不用時(shí)則放棄；如其他人愿繼續(xù)耕種時(shí)，事先要取得原開荒者的同意。阿美人地區(qū)的封建生產(chǎn)關(guān)系比較明顯，地租剝削也很厲害，貧富已有了分化。
除了保留較濃厚的原始公社制殘余外，靠近平地的部分多水田，水田歸各戶私有。頭目及其親屬往往占有較多的田地，他們除出租土地外，還雇長(zhǎng)工耕種。這些上層分子逐漸形成地主富農(nóng)階級(jí)，所以封建生產(chǎn)關(guān)系很明顯。山上土地歸全村社公有，村社成員取得頭目的同意后，可以自由開墾，誰(shuí)種誰(shuí)收；如開墾后不愿繼續(xù)耕種時(shí)，別人可以耕種。辟成水田或種植杉木林、竹林時(shí)，則成為私有。
高山族各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系也有所不同。至1945年以前，高山族布農(nóng)人和泰雅人的一部分仍保留著濃厚的原始公社殘余，平埔人、排灣人、泰雅人、魯凱人、阿美人等已超越奴隸制社會(huì)進(jìn)入到封建社會(huì)階段。從整個(gè)民族的社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，屬于半殖民地半封建社會(huì)。
風(fēng)俗習(xí)慣
高山族的服飾絢麗多彩，內(nèi)部各支系的服裝有一定差距，除排灣人地區(qū)以外，頭目與人民的服飾沒(méi)有多大差別。高山族衣服男女式樣各有不同，多用麻布和棉布制成。一般男子穿披肩、背心、短褂、短褲，包頭巾，裹腿布等。婦女穿有袖或無(wú)袖短上衣、圍裙和自肩向腋下斜披的偏衫、褲子或裙子。泰雅人和賽夏人上身有披肩、背心、胸襟；下身有褲、裹腿布等，其中泰雅人的貝珠衣（又稱珠衣）非常有名。布農(nóng)人和鄒人有頭布、皮坎肩（御寒和打獵用）、胸巾、肚套、裹腿布等。此外婦女還有短上衣和長(zhǎng)褲。布農(nóng)男子的盛裝威武陽(yáng)剛，他們頭戴鹿皮或山羊皮帽，豎插一根美艷的鷹羽，一條繡花深藍(lán)布和頭發(fā)绹卷在頭上；夜光貝制成的耳飾懸掛在耳輪下面閃爍發(fā)亮，頸上、胸前則是一串貝珠或玻璃珠制成的項(xiàng)鏈。排灣人男子的衣服有和漢族馬褂一樣的短上衣；婦女有長(zhǎng)衫和圍裙等。頭目的裝飾品很多，花紋也與一般人不一樣，非常華麗。阿美人的服裝，男子有長(zhǎng)袖短襟的小上衣、圍裙、披肩、纏頭布等；青年女子的盛裝與男子大致相同，但裙子較長(zhǎng)，還有包頭巾。成年男子經(jīng)常佩戴特制的煙袋，里面裝有煙具和檳榔。雅美人男子的衣服比較簡(jiǎn)單，上衣為麻織的、藤皮編制的或椰樹皮制成的對(duì)襟坎肩，下裝為丁字褲。盛裝時(shí)頭上帶有銀兜，形如斗笠，外敷銀片，銀兜覆蓋著整個(gè)頭部，僅在眼睛處有眼孔供外視，顯得神秘莫測(cè)。銀兜通常只有新船試水、住宅竣工與飛魚祭期間佩戴。女裝有無(wú)袖的短上衣、圍裙和自肩向腋下斜披的偏衫。高山族婦女會(huì)染織各種彩色麻布，喜歡在衣襟、衣袖、頭巾、圍裙上面繡上精美的圖案，還喜歡用貝殼、獸骨等磨制成各種裝飾品。
高山族的飲食通常是一日三餐，有的地區(qū)也曾有一日兩餐的習(xí)慣，主食為稻米或小米，輔以薯類和雜糧，副食有各種豆類、南瓜、竹筍等等，肉類有豬、牛、雞等，在很多地區(qū)捕魚和狩獵也是日常肉食的一種補(bǔ)充，沿海地區(qū)則多以魚、貝類為主。蔬菜常見(jiàn)的有南瓜、韭菜、蘿卜、白菜、土豆、豆類、辣椒、姜和各種山筍野菜。調(diào)味品有鹽、生姜、胡椒等。高山族普遍愛(ài)食用生姜，有的直接用姜蘸鹽當(dāng)菜；有的用鹽加辣椒腌制。高山族喜歡吃粘小米餅。布農(nóng)人在制做主食時(shí)，將鍋內(nèi)小米飯打爛成糊食用。排灣人喜用香蕉葉子卷粘小米，摻花生和獸肉，蒸熟，作為節(jié)日佳肴或外出狩獵時(shí)食用。泰雅人上山打獵時(shí)，喜用香蕉做餡裹上糯米，再用香蕉葉子包好，蒸熟后帶去。雅美人喜歡將飯或粥與芋頭、紅薯?yè)皆谝黄鹬笫熳鰹橹魇场８呱阶暹^(guò)去一般不喝開水，亦無(wú)飲茶的習(xí)慣。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的涼水做為飲料。高山族不論男女在喜慶節(jié)日都喜歡喝酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。高山族喜歡吸煙，也會(huì)培植煙草。但雅美人不喜歡吸煙和喝酒。阿美人和排灣人的成年男女還嗜好嚼檳榔。
高山族的房屋建筑依照材料可以分為木屋、竹屋、茅屋、石屋和草頂?shù)叵路课莸任孱悺Ｗ≡谏降氐母呱阶?，房屋多為茅草屋頂?shù)哪景宸?。有些地區(qū)屋內(nèi)要比地面凹下一、二尺。環(huán)墻擺設(shè)床鋪。門有正門、后門或左右旁門。窗戶只有一、二尺見(jiàn)方。排灣人多居住以長(zhǎng)板石作屋頂?shù)氖^房屋。他們的板巖住屋大都建在山腰的傾斜坡地上，埋立石板作為屋柱，四周的墻壁也是板巖做的，山形的屋頂用交替成龜甲形的板巖做瓦。屋內(nèi)也多用長(zhǎng)板石鋪地，床鋪是用長(zhǎng)板石架起，上面鋪木板搭成的。頭目的住宅與一般人不同，房屋前面的庭院用石板鋪成一座高臺(tái)，是頭目講話的地方；在臺(tái)子的中央有高大的石板一塊，上面刻有人像，相傳是祖先神靈附托的地方。雅美人的房屋多建筑在靠近海岸的山坡地帶，為了預(yù)防暴風(fēng)的侵襲，用厚木板作墻壁，外墻用卵石砌成半地下?tīng)?，房頂鋪茅草。室?nèi)地下鋪卵石，上鋪木板。室內(nèi)地面多凹下二、三米，所以房檐離地面只有一米左右。賽夏人的住房則選擇在較平坦的山地上，房屋建筑沒(méi)有一致的方向要求，建筑的地基和建筑的平面一般要求在同一水平線上，入口有兩個(gè)，是平入式。布農(nóng)人的住房選擇在險(xiǎn)峻山岳的中腰地帶。門戶往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30厘米，有的甚至低一米左右，類似堅(jiān)穴房屋。房屋的墻壁是由石頭積壘而成的，上頭排列木板。鄒人的建筑特色是在山腰平坦的地方筑屋，掘穴立柱，以茅草編織成墻壁及屋蓋，屋頂四面傾斜。魯凱人的住房建筑與北部排灣人相似，主要建筑材料是板巖和木材，木材主要用做木柱、本梁等支架，房頂則由一層木板加蓋石板構(gòu)成。卑南人的住房是茅頂竹壁，屋頂為兩個(gè)傾斜面，木梁柱上用藤皮扎縛。房屋除了前后二門外，門的左右還開了窗戶，廚房和臥室分開。阿美人的房屋內(nèi)部區(qū)分更為細(xì)致一點(diǎn)，除了臥室和廚房外，還有起居間。
此外高山族還有谷倉(cāng)、牲畜的圈棚和放雜物的倉(cāng)庫(kù)。部分地區(qū)谷倉(cāng)設(shè)在室內(nèi)。阿美人、排灣人和曹人等地區(qū)，還專設(shè)有集會(huì)所。集會(huì)所用木板和藤竹搭成，離地面一、二米不等，上下用梯。集會(huì)所為村社所有，白天是工作場(chǎng)所，夜晚有時(shí)又作為未婚男子的集體宿舍，一般會(huì)議和祭祀也多在此進(jìn)行，如有戰(zhàn)斗時(shí)便作為指揮所。
高山族聚居的山區(qū)，重巒疊嶂，道路崎嶇，勤勞勇敢的高山族人民，在高山深谷間，用藤、竹搭起無(wú)支柱的吊橋、拱橋、溜索橋。在平地上有木制的牛車，在沿海和湖泊附近還有具有民族特色的獨(dú)木舟和漁船。溜索橋、吊橋在泰雅、布農(nóng)、魯凱、排灣等族群中普遍采用。阿美、卑南和日月潭地區(qū)的邵人等擅長(zhǎng)用獨(dú)木舟。蘭嶼雅美人多用拼板雕花舟，船身、船頭均雕刻精巧美觀的圖案。高山族傳統(tǒng)的搬運(yùn)方法大多用人力，以背負(fù)為主。背負(fù)工具有背簍、網(wǎng)袋、背架、竹筒等。過(guò)去為了共同反抗外國(guó)殖民者，有的地區(qū)還設(shè)有驛站傳遞消息。
高山族的婚姻實(shí)行一夫一妻制，近親之間不通婚，如有違反者將受到嚴(yán)厲的制裁。阿美人、泰雅人、排灣人地區(qū)的青年男女有戀愛(ài)的自由，通常是在勞動(dòng)中選擇對(duì)象，此外在唱歌和舞蹈等活動(dòng)中也都能得到公開戀愛(ài)的機(jī)會(huì)，但婚姻必須取得父母的同意。在布農(nóng)人和鄒人地區(qū)，男女婚事是由父母包辦的。鄒人大致實(shí)行的是部落內(nèi)婚，婚姻形式主要是嫁娶制，婚姻多半是由雙方家長(zhǎng)許婚。賽夏人地區(qū)有的實(shí)行交換婚姻，在個(gè)別的地區(qū)也有指腹為婚的，但為數(shù)極少。魯凱人婚姻以嫁娶婚為多，入贅婚很少。男女可以自由交往，但要結(jié)婚必須遵守傳統(tǒng)的習(xí)俗。結(jié)婚的年齡，在各個(gè)地區(qū)都沒(méi)有明確的規(guī)定。阿美人居住的地區(qū)，男子在十四、五歲時(shí)就被編入巴卡露該（少年組），在集會(huì)所鍛煉三、四年以后升入戛巴哈（青年組）。這時(shí)男子取得成人的資格，可以結(jié)婚。泰雅人、布農(nóng)人和鄒人地區(qū)，男子在十七、八歲時(shí)，熟悉農(nóng)耕和狩獵之后才算成年，才有談婚論嫁的資格。高山族的女子在十五、六歲熟練掌握編織的技術(shù)時(shí)才能結(jié)婚?？傊?，青年男女都要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的鍛煉，并通過(guò)一定的結(jié)婚儀式才能結(jié)為夫婦。阿美人與其他高山族地區(qū)不同，男人結(jié)婚后要入贅女家，鄒人男子結(jié)婚以后有隨妻到岳父家?guī)椭鷦趧?dòng)的習(xí)慣，時(shí)間少則一、二年，多則五、六年不等，生一子女后才能回到自己家里。在年輕的夫婦中間，丈夫死后，妻子服喪期滿后可以再嫁；妻子病故，丈夫也要服喪期滿才能再娶。
高山族認(rèn)為人死后靈魂不滅，他們把靈魂分為善惡兩種，死亡也分為善死與惡死。善靈自然是善死的靈魂，即祖靈，是要祭祀的；惡靈是指死于非命的人變成的，這些惡靈常常在人間做怪。對(duì)于惡死之人，多采取簡(jiǎn)單掩埋法，埋葬地多插標(biāo)識(shí)以避之，其居室亦多廢棄，或請(qǐng)巫師禳逐。平地高山族對(duì)于善終之人，各地區(qū)的埋葬方法有所不同。有的男女老少皆裸體，有的用鹿皮包起，有的用草席裹起，有的用棺木，有的用石板，還有的用大窯缸及竹編器，種類很多。殉葬品有用死者生前所用之物的一半陪葬。死者葬于厝內(nèi)、厝邊或山上，也有葬于竹林之內(nèi)，蓋一小茅屋，上插雞毛和小布旗。山區(qū)高山族的埋葬儀式在當(dāng)日或次日進(jìn)行。有些采取室外土葬的方法，如阿美人、泰雅人、賽夏人、排灣人，雅美人的墓地選在海邊樹林里，掘穴埋葬；有的則葬在室內(nèi)，如鄒人、布農(nóng)人、魯凱人、卑南人。南部阿美人常常在住屋的北側(cè)掘墓，在墓穴的四周，排插木樁木板或石板為壁，還有用陶罐及粟作為殉葬品，陶罐放頭上方，粟穗放身體兩側(cè)。另有一部分泰雅人則在死者床下掘圓穴，深五六尺，將尸體下葬，多數(shù)面向河岸。死者用的刀、煙斗隨葬，上蓋石板，蓋上土弄平整。死者面對(duì)的方向各有不同。布農(nóng)人下葬時(shí)，男性面向東，女性面向西，排灣人是讓死者面向東方，泰雅人是面向河岸，鄒人則是面向正門，等等。喪服的顏色也不同，有皂色、白色喪服，也有披烏布于背或絆烏帶于肩。服喪期，短的幾天，最長(zhǎng)的有一年，這期間不能著華艷服飾，也不能有任何歌舞歡宴之舉，甚至農(nóng)事活動(dòng)也受到短時(shí)間的限制。
此外，在高山族的一些地區(qū)還有鳥葬、崖葬、風(fēng)葬、火葬、樹葬等喪葬方式。
高山族的宗教信仰仍處于原始宗教階段，相信萬(wàn)物有靈。在他們的心目中，自然界中的一切事物和現(xiàn)象，從浩渺蒼穹的日月星辰、霹靂電閃，到遼闊大地的山川湖海、飛禽走獸、草木魚蟲，無(wú)不具有神秘的靈魂。例如關(guān)于人類生于巨石、大樹、蛇、蟲、鳥等的人祖神話傳說(shuō)，鄒人對(duì)榕樹的祭禮與禁忌，排灣人崇拜百步蛇，泰雅人信奉西稀利鳥等，都是萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物。
高山族最主要的宗教活動(dòng)是各種祭祀禮儀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，高山族祭祀多達(dá)70多項(xiàng)，舉凡農(nóng)耕、漁獵、征戰(zhàn)、生育、婚喪、建筑、長(zhǎng)旅等皆有祭，特別是圍繞粟、稻、芋、薯等農(nóng)事的系列性祭祀活動(dòng)，既有固定的儀式，如開墾、播種、除草、間苗、收割、入倉(cāng)、狩獵、豐年等；又有因地制宜的臨時(shí)性祭禮，如驅(qū)蟲、求雨、乞晴等。豐年祭是全年最盛大的祭祀活動(dòng)。由于皆相信祖靈在萬(wàn)物之靈中對(duì)人具有最直接的關(guān)愛(ài)與護(hù)佑，冥冥中不斷照顧著子孫，所以高山族各族群的各種原始宗教祭祀活動(dòng)，包括祭祀自然靈的歲時(shí)儀禮，祭祀人靈的各種生命祭儀，都以祭祖靈作為主軸，都以祖靈作為祭禱和祈愿的核心對(duì)象。因此，祖靈祭是高山族各族群最為廣泛而隆重的祭祀。除了常見(jiàn)的祖靈祭、農(nóng)事祭、狩獵祭、河川祭之外，還有特殊的祭祀，如賽夏人的矮靈祭（Pastaai）、鄒人的戰(zhàn)祭、泰雅人的粟祭、阿美人的船祭、雅美人的飛魚祭、排灣人的五年祭、卑南人的猴祭與大狩獵祭等。就祭祀的時(shí)間而言，短的3天、5天，長(zhǎng)者竟達(dá)4個(gè)月之久。例如雅美人的飛魚祭，在每年捕撈飛魚的季節(jié)，即3月至6月之間舉行，與捕飛魚的生產(chǎn)相始終。祭祀儀式兼有宗教禳祝與組織生產(chǎn)雙重職能，尤其是農(nóng)業(yè)祭祀幾乎與節(jié)令性生產(chǎn)活動(dòng)同步安排，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)起了動(dòng)員、示范、組織與慶祝的功能。
由于高山族內(nèi)部祭祀頻繁，巫術(shù)盛行，各部落幾乎都有祭祀、巫師等神職人員。祭祀主司祭典禮儀，他們熟知?dú)v法、天象與技藝，深諳歌訣咒語(yǔ)和宗教舞蹈。巫師既會(huì)巫術(shù)，也略懂醫(yī)道，故稱巫醫(yī)，他們都是部落溝通人神的智者能人，在高山族社會(huì)中享有很高的地位與威信。
長(zhǎng)期以來(lái)，原始宗教的世界觀滲透到高山族社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們精神生活的一種強(qiáng)有力的支柱，也是高山族社會(huì)整合的重要手段。從十七世紀(jì)開始，由于漢族移民和荷蘭、西班牙殖民者的影響，高山族宗教信仰發(fā)生了很大變化。漢族人民帶去了佛教、道教信仰，西方傳教士則帶去了基督教、天主教等。高山族宗教生活中因此形成了原始宗教信仰、佛教、道教和西方宗教等交錯(cuò)并立的局面。
臺(tái)灣高山族沒(méi)有自己的民族文字，但卻有著豐富的口頭文學(xué)，樸素而鮮明地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的愛(ài)與憎。高山族民間文學(xué)主要依靠口口相傳流傳下來(lái)，內(nèi)容包括了神話、歌謠、故事傳說(shuō)等。諸如射日、戰(zhàn)洪水及創(chuàng)世始祖等方面，阿美人的關(guān)于火的來(lái)源的傳說(shuō)，小黑人的傳說(shuō)，布農(nóng)人的《薩朱舒》，賽夏人的《達(dá)愛(ài)》等。歌謠也是高山族口頭文學(xué)中重要體裁。高山族歌謠多數(shù)是群體即興創(chuàng)作的作品，歌謠的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面和人情世態(tài)，其中頌祖歌、勞動(dòng)歌、征戰(zhàn)歌、祭祀歌與情歌占有相當(dāng)?shù)谋戎?。如賽夏人的《矮靈祭歌》即是祭祀歌中非常著名的，全歌詩(shī)行完整，唱法特殊，與矮靈祭之迎靈、娛靈、送靈之舞步相配合。祭歌內(nèi)容有賽夏族對(duì)矮人冒犯行動(dòng)的懺悔，也有矮人對(duì)賽夏人的諄諄訓(xùn)誨。詞句錯(cuò)落，音律跌宕，是祭祀歌謠中代表性作品。樂(lè)器有嘴琴、竹笛、鼻簫和弓琴。杵樂(lè)是具有獨(dú)特民族風(fēng)格的音樂(lè)。
高山族人民在豐富的祭儀活動(dòng)中相伴產(chǎn)生了各種舞蹈，如播種祭、豐年祭、狩獵祭、飛魚祭等，這些祭儀慶典中歌舞成為其中的主要活動(dòng)。在其他喜慶日子里，如狩獵歸來(lái)，親友聚會(huì)等，也有規(guī)模不同的歌舞活動(dòng)。在高山族青年男女之間，從戀愛(ài)到結(jié)婚的過(guò)程也離不開唱歌跳舞。高山族歌舞不僅歷史悠久，而且豐富多彩，具有強(qiáng)烈的感染力。甩發(fā)舞是雅美婦女的傳統(tǒng)舞蹈，，阿美人的拉手舞也很有特點(diǎn) 。泰雅人、排灣人、魯凱人、卑南人、布農(nóng)人、鄒人和賽夏人也都有獨(dú)特的舞蹈形式，他們以舞蹈表現(xiàn)其民族在祭祀、收獲、漁獵方面的情景，具有特殊的風(fēng)格與韻味。
高山族的手工藝制作，大致包括紡織、刺繡、琢珠、木作、雕刻、制陶和編織等， 其中排灣、魯凱、阿美人的陶器，排灣、魯凱、雅美、卑南等族群的木雕，排灣、魯凱、卑南、泰雅、賽夏以及巴則海等族群的夾彩織布，泰雅、排灣和魯凱的綴珠工藝，排灣、魯凱的貼布和刺繡，以及各族群的飾物、編織器都堪稱為藝術(shù)精品。高山族尤其擅長(zhǎng)雕塑和繪畫，尤以排灣地區(qū)最為出色。在各種生活用具、裝飾品、樂(lè)器以至住房的門楣、木柱、門檻、壁板和獨(dú)木舟上，都雕刻著各種美麗的圖案花紋，有人物、動(dòng)物、花卉和各種幾何形紋飾，反映狩獵、勞動(dòng)和社會(huì)生活等方面的情況。
發(fā)展現(xiàn)狀
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民政府接收臺(tái)灣。為了處理好臺(tái)灣的民族問(wèn)題，國(guó)民政府行政長(zhǎng)官公署民政處專門管理臺(tái)灣少數(shù)民族事務(wù)，并組織成立了山胞施政研究委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定臺(tái)灣少數(shù)民族的管理政策。
在高山族問(wèn)題上，國(guó)民政府采取了一系列措施來(lái)實(shí)施其統(tǒng)治。首先是所謂山胞的認(rèn)定。1947年6月，臺(tái)灣省政府民政部門通令，將高山族改稱山地同胞， 確認(rèn)的山胞名稱分別為：泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹（后改鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（自稱達(dá)悟），也就是通常所說(shuō)的高山九族。
其次是實(shí)施山地保留地制度，臺(tái)灣當(dāng)局將少數(shù)民族居住的地區(qū)劃分為30個(gè)山地特殊行政區(qū)域鄉(xiāng)（含198個(gè)山地村）和6個(gè)平地鄉(xiāng)（含19個(gè)平地村），對(duì)山地鄉(xiāng)承認(rèn)其特殊性，實(shí)施山地保留地制度，包括建立鄉(xiāng)村鄰里基層組織，豁免山地一切捐稅，設(shè)立山地物質(zhì)供銷機(jī)構(gòu)，不許平地漢人入山等。 把平地鄉(xiāng)則劃入一般行政區(qū)，實(shí)行與漢族一樣的政策。山地鄉(xiāng)與山地村由山胞出任鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)。
再次是推行山地三大運(yùn)動(dòng)。 1951年臺(tái)灣當(dāng)局頒布《山地施政要點(diǎn)》，《山地人民生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)辦法》、《獎(jiǎng)助山地實(shí)行定耕農(nóng)業(yè)辦法》、《獎(jiǎng)助山地育苗及造林實(shí)施辦法》和《山地推行國(guó)語(yǔ)辦法》等等，目的在推行其山地政策。依據(jù)這些文件，在高山族地區(qū)推行所謂三大運(yùn)動(dòng)，即山地人民生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)、定耕農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)與育苗造林運(yùn)動(dòng)，山地政策以及三大運(yùn)動(dòng)的推行，雖收到了一定的效果，其消極后果也在實(shí)施中逐漸顯露出來(lái)。而且由于臺(tái)灣當(dāng)局及財(cái)團(tuán)利益驅(qū)動(dòng)，使山胞的土地被侵占，一些冠冕堂皇的政策或束之高閣，或大打折扣，山胞生活雖然有所改進(jìn)，但他們?nèi)允桥_(tái)灣最貧困的群體。
20世紀(jì)60年代后，臺(tái)灣進(jìn)入了所謂的工業(yè)化時(shí)期（1963至1987年），這個(gè)時(shí)期的高山族政策有新的變化。早在1958年，臺(tái)灣當(dāng)局就對(duì)30個(gè)山地鄉(xiāng)的土地進(jìn)行測(cè)量和規(guī)劃，修筑公路，為后來(lái)的開發(fā)利用山區(qū)土地作準(zhǔn)備。1963年9月，臺(tái)灣當(dāng)局頒布《山地行政改進(jìn)方案》，此方案表面上是為了繼續(xù)保護(hù)與扶持山胞，積極發(fā)展教育與經(jīng)濟(jì)，以提高其文化經(jīng)濟(jì)水平，增進(jìn)其社會(huì)福利，促使早日與一般社會(huì)融合，目的則在于將山地特殊政策分項(xiàng)分年逐漸解除。1966年至1970年，臺(tái)灣當(dāng)局又實(shí)行包括登記土地租用權(quán)、廢耕造林、普及農(nóng)業(yè)科技、發(fā)展旅游業(yè)等在內(nèi)的《推進(jìn)促進(jìn)山胞開發(fā)利用山地保留地計(jì)劃》。經(jīng)過(guò)這些措施，高山族社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯的發(fā)展，但也促使其原有的社會(huì)制度迅速解體。
1988年，蔣經(jīng)國(guó)去世后，李登輝接掌黨政軍大權(quán)。李登輝為實(shí)現(xiàn)其政治目的，更加關(guān)注山胞問(wèn)題，推出了一系列原住民政策。1994年，把山胞更名為原住民。成立了主管民族事物的部門，在經(jīng)濟(jì)上加大了對(duì)原住民的投入。1988年頒布實(shí)施《臺(tái)灣省山胞社會(huì)發(fā)展方案》等。這些政策使原住民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了提高，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。事實(shí)證明，李登輝的原住民政策旨在達(dá)到其實(shí)現(xiàn)臺(tái)獨(dú)的目的，這是與高山族人民的根本利益背道而馳的。
伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，勤勞的高山族人民依靠自己的努力，使高山族地區(qū)的社會(huì)生活也發(fā)生了變遷，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育有了很大的發(fā)展。傳統(tǒng)的社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已被現(xiàn)代化的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)所取代，臺(tái)灣高山族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已完全轉(zhuǎn)型。
經(jīng)濟(jì)方面，高山族徹底改變了原始農(nóng)業(yè)與狩獵采集的經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致部落解體。除雅美人外，高山族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基本上都是以刀耕火種的山田燒墾農(nóng)業(yè)為主，兼事打獵、捕魚、采集，這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式早在日治時(shí)期就開始受到?jīng)_擊，高山族的輪耕方式及狩獵范圍受到限制。光復(fù)后，穿越中央山脈的東西橫貫公路的修通，給居住在這些區(qū)域的高山族帶來(lái)了極大的影響。臺(tái)灣當(dāng)局為了安置退役軍人，在公路沿線建立了大型的農(nóng)場(chǎng)、林場(chǎng)，受其影響，附近的高山族紛紛轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到了20世紀(jì)60年代，由于高冷蔬菜、溫帶水果的推廣，使得經(jīng)濟(jì)作物的種植逐漸成為高山族在農(nóng)村的主要產(chǎn)業(yè)，水果、花卉、茶葉、香菇等多種作物的種植取代了原有單一的糧食種植。近20年，后工業(yè)社會(huì)意識(shí)在臺(tái)灣興起，掀起了一股回歸自然、回歸傳統(tǒng)的熱潮，生態(tài)觀光旅游一時(shí)成為時(shí)尚，觀光旅游產(chǎn)業(yè)在臺(tái)灣蓬勃興起，已成為一項(xiàng)具有強(qiáng)大生命力的新興產(chǎn)業(yè)。臺(tái)灣高山族地區(qū)風(fēng)光峻秀，人文獨(dú)特，民族風(fēng)情文化觀光旅游已成為旅游產(chǎn)業(yè)中的一支勁旅，在一些地區(qū)已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的一項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)。雖然這些旅游業(yè)并不一定由當(dāng)?shù)孛褡遄约航?jīng)營(yíng)，但對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。還有一部分進(jìn)入城鎮(zhèn)求學(xué)、打工、就業(yè)的高山族，形成了所謂的都市山胞。然而，與當(dāng)?shù)氐臐h族相比，高山族依然有不小的差距。他們所從事的職業(yè)除農(nóng)業(yè)外，大都是以體力勞動(dòng)為主的漁業(yè)、礦工、建筑工等行業(yè)，進(jìn)入白領(lǐng)層的很少。他們的土地只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，不能買賣，而漢族則可以。政府規(guī)定原住民的土地不得買賣，原是出于保護(hù)他們土地流失而做出的規(guī)定，現(xiàn)在卻成了約束他們的禁令。
社會(huì)制度方面，徹底改變了傳統(tǒng)的部落組織，導(dǎo)致地緣政治的確立。光復(fù)以來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局進(jìn)一步迫使山上的高山族下遷定居，并以法治程序確立了他們以家庭為基礎(chǔ)的土地私有制，從而將其原有的部落與部落制度予以徹底破壞，隨之建立鄉(xiāng)、村、鄰這一套地緣管理機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)、村、鄰均不是按原有的部落或社團(tuán)范圍所建。鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、鄰長(zhǎng)，初期由上級(jí)政府委派或指定，后來(lái)則由民眾選舉產(chǎn)生。另外又有管理戶籍及治安的警察派出所。每個(gè)鄉(xiāng)都有農(nóng)會(huì)，農(nóng)會(huì)自主決定種植和管理。傳統(tǒng)的部落組織已完全解體。
風(fēng)俗文化方面，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生裂變，如物質(zhì)文化的現(xiàn)代化、民族語(yǔ)言的流失、改宗基督教等。光復(fù)后臺(tái)灣當(dāng)局在民族地區(qū)廣泛設(shè)立學(xué)校，推行小學(xué)及中學(xué)（初中）的義務(wù)教育，均用漢語(yǔ)教學(xué)，加之漢語(yǔ)在社會(huì)中的流行與運(yùn)用日益擴(kuò)大，致使臺(tái)灣高山族的民族語(yǔ)言消失殆盡。其物質(zhì)文化也發(fā)生了很大變遷。傳統(tǒng)食物結(jié)構(gòu)、飲食基本與附近的漢民相同，飲酒現(xiàn)多為啤酒。服飾均已與漢族相同，對(duì)傳統(tǒng)民族服飾能紡織或制作者已屬稀有。住房基本材料已全部改用水泥和磚，屋頂用水泥預(yù)制板或鐵皮，室內(nèi)家用電器普遍皆有。公路遍及村落，連接干線、省道，富有家庭有小汽車，一般家庭有摩托車。
近20年來(lái)，高山族民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，臺(tái)灣少數(shù)民族中一些代表人士呼吁繼承和振興固有文化，為此作了不少努力。
首先是有關(guān)人士提出讓民族語(yǔ)言進(jìn)入學(xué)校，在山地鄉(xiāng)的小學(xué)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)；其次，為了培養(yǎng)民族文化與民族語(yǔ)言方面的高級(jí)人才，設(shè)在臺(tái)灣東部花蓮縣的東華大學(xué)，2004年設(shè)立了原住民民族學(xué)院。該院設(shè)有民族文化學(xué)系、民族語(yǔ)言與傳播學(xué)系，以及族群關(guān)系與文化研究所和民族發(fā)展研究所，招收這方面的本科與碩士生。再次，社會(huì)各界采取措施挽救臺(tái)灣少數(shù)民族頻于消失的傳統(tǒng)文化，如輔仁大學(xué)聯(lián)合臺(tái)灣民族事物主管部門，于1999年啟動(dòng)了名為《原住民傳統(tǒng)染織工藝及設(shè)計(jì)學(xué)程規(guī)劃師資培訓(xùn)計(jì)劃》，由輔仁大學(xué)織品服裝研究所承辦，每期招收高山族學(xué)員若干人，進(jìn)行為期兩年的培訓(xùn)。學(xué)員在經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族紡織技藝的學(xué)習(xí)后，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，對(duì)傳統(tǒng)技藝既有繼承，又有創(chuàng)新，所織出的產(chǎn)品實(shí)用美觀，受到社會(huì)各界歡迎。這些學(xué)員回到各自的村落以后，又辦起了若干家庭教學(xué)班，就地吸收本民族的學(xué)員。這種形式的技藝傳承很受當(dāng)?shù)孛褡鍤g迎，很有生命力。又如宜蘭縣各界在2001年開始籌劃設(shè)立宜蘭縣原住民部落大學(xué)。這所大學(xué)并非學(xué)制階段意義上的大學(xué)，而是以靈活的教育方式，在泰雅人社區(qū)內(nèi)，以當(dāng)?shù)孛褡鍨橹黧w，舉辦若干傳統(tǒng)文化講習(xí)班，以培養(yǎng)富有傳統(tǒng)部落文化內(nèi)涵與現(xiàn)代文化技能的原住民社區(qū)。目前，該學(xué)校已在全縣泰雅村落開辦了多種形式的泰雅語(yǔ)言、泰雅口語(yǔ)傳說(shuō)、泰雅紡織技藝等講習(xí)班，并取得初步成效。
在發(fā)展觀光旅游業(yè)時(shí)，臺(tái)灣高山族很注重傳統(tǒng)文化的保留與發(fā)揚(yáng)，開辦各種民族文化工作室，發(fā)展民族工藝品。在下一代進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，開辦各族文化和語(yǔ)言的課程，開展傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，以各種方式挽救傳統(tǒng)文化，取得了一定成效。
生活在祖國(guó)大陸的高山族同胞，大多是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后從臺(tái)灣遷來(lái)的移民后裔。他們?cè)诠伯a(chǎn)黨的民族政策的光輝照耀下，政治地位空前提高，享受著民族平等的權(quán)利，真正成為國(guó)家的主人。在參加祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的大潮中，他們做出了卓越的貢獻(xiàn)。由于人所共知的原因，兩岸的高山族同胞分離已達(dá)近60年之久。然而，歷史的潮流是不可抗拒的，臺(tái)灣高山族和漢族人民自古以來(lái)都是祖國(guó)多民族大家庭中不可分離的成員，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成，是歷史發(fā)展的必然。我們期待著高山族和臺(tái)灣各族同胞早日歸回祖國(guó)懷抱，共創(chuàng)美好未來(lái)。
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