水族概況
水族總?cè)丝?06902人（2000年），主要生息于黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻等縣市為主要居住區(qū)，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區(qū)，此外在廣西北部的河池、南丹、環(huán)江、融水等縣市以及云南省富源縣也有水族村落分布。水族與周邊的漢、苗、布依、侗、瑤、壯等民族友好相處，共建家園。
水族自稱?。╯ui3），因發(fā)祥于睢水流域而得名，故民間有飲睢水，成睢人之說。對于水族的來源，民間和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)殷人后裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法，實(shí)際是針對水族發(fā)展史上某一時(shí)段或某一分支而論，都有一定的歷史性與合理性。據(jù)《百越源流史》載，大約在殷商之后，水家先民從中原往南遷徙，逐步融入百越族群之中，逐步形成了以中原文化、百越文化為主流的，南北民族融合的二元結(jié)構(gòu)形式。嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶，古代居住著許多部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為百越。水族先民南遷之后可能融入百越的駱越支系中，然后逐步發(fā)展成為單一民族。因此，水族社會(huì)保留著殷商文化圈和百越族群的濃郁文化遺存。水書是夏商文化的孑遺，屬水族的精神支柱。魚是水族的圖騰，飯稻羹魚是水族的重要社會(huì)習(xí)俗。
水族歷史上曾出現(xiàn)過兩次舉族大遷徙。殷商亡國之后，部分殷人南遷融入百越族群。這是水族先民的第一次遷徙。公元前2世紀(jì)，秦王朝統(tǒng)一中國之后發(fā)兵征剿嶺南。水族先民舉族第二次大遷徙，從百越母體中分離出來，由南方溯流進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局,并逐步向單一民族邁進(jìn)。水族先民水族經(jīng)歷了八九百年相對比較穩(wěn)定的發(fā)展，到了唐代逐步發(fā)展成為單一民族。水族的族名以水代睢，與唐代設(shè)置的撫水州有關(guān)。開元年間（713741年），唐朝在今黔桂交界的環(huán)江一帶設(shè)置以安撫水族先民為主體對象的羈縻撫水州，這是中央王朝對自稱睢族群的確認(rèn)，標(biāo)志水族以單一民族身分躋身于中華民族之林，族名從此以水代睢。據(jù)《唐書地理志》、《唐書南蠻傳》載：貞觀三年，東謝蠻首領(lǐng)謝元深入朝以其地為應(yīng)州，拜元深為刺史，領(lǐng)黔州都督府。貞觀三年，以東謝首領(lǐng)謝元深地置縣五:都尚、婆覽、應(yīng)江、陀隆、羅恭。 開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。據(jù)考證，應(yīng)州及屬下都尚縣的治地為今三都水族自治縣上江鎮(zhèn)；婆覽縣治地為三都縣恒豐鄉(xiāng)，后世稱為水婆；應(yīng)江縣治地為榕江縣平永鄉(xiāng)；陀隆縣為臺(tái)江；羅恭縣為雷山縣。宜州北面的撫水州在今廣西北部之環(huán)江一帶。從貞觀三年至開元年間(629741年)的100余年間，唐王朝相繼在水族地區(qū)設(shè)置經(jīng)制應(yīng)州，羈縻撫水州、莪州、勞州、環(huán)州，以及都尚縣、婆覽縣、應(yīng)江縣、羅恭縣、撫水縣、京水縣、多逢縣、古勞縣等建制。在水族歷史上，這是史無前例的輝煌，對推動(dòng)水族成為單一民族，促進(jìn)水族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
水族的族名此后在一些私人的著述及史籍中出現(xiàn)，明末鄺露《赤雅》有 亦僚類之說。在清代及民國的史籍中，出現(xiàn)水家苗、水家夷、水家等稱謂。過去的一些史籍中，把少數(shù)民族視為未開化的族群。 亦僚類之 就是歷史留下蔑視水族的遺跡。1957年，國務(wù)院批準(zhǔn)成立三都水族自治縣，族稱定為水族。
水族有本民族的語言和傳統(tǒng)文字。水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺(tái)）語支。水族古文字，以及用這種古文字著編的信仰文化、民間知識(shí)雜糅的典籍，水語通稱為勒睢/泐睢(le1 sui3 )，漢譯為水書。水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色，2500多個(gè)單字中，大部分為異體字。水書被譽(yù)為水族的易經(jīng)、百科全書。2002年，國家檔案局、中央檔案館將水書列入首批中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄，作為重點(diǎn)民族古籍進(jìn)行收藏。2006年，水書被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在日常生活中水族地區(qū)通用漢文。
水族主要生活在都柳江、龍江上游地帶，這里氣候溫和，宜于種植，在水族和周邊兄弟民族的辛勤開拓經(jīng)營下，這里逐步變成竹木成林、魚米花果之鄉(xiāng)。水稻、小麥、玉米、棉花、油菜、苧麻、蓼藍(lán)草等是主要農(nóng)作物。水果有李、橙、桔、桃、梨和楊梅等品種。都柳江、龍江上游水產(chǎn)豐富，有鯉魚、鰣魚、青魚等。竹木種類主要有杉、松、楠木、楠竹、麻竹、油桐、油茶等，林區(qū)中生長麥冬、杜仲、茯苓等多種珍貴藥材。礦藏品類主要有鐵、煤、汞、銻、硫磺、鉛、鋅等。
歷史沿革
隋唐時(shí)期，湘、黔、桂邊境一帶統(tǒng)稱為溪洞之地，住在這里的少數(shù)民族處于部落、部族階段，部分從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)。在《宋史》中關(guān)于撫水州（包括撫水、京水、多逢和古勞四個(gè)縣，主要為今廣西環(huán)江一帶，及毗鄰貴州省荔波縣的部分地區(qū)）的記載，可以看到夾龍江居水族社會(huì)發(fā)展的輪廓。當(dāng)時(shí)，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，平地廣種水稻，有種稻似湖湘之記載，酋長居住的地方有樓屋戰(zhàn)棚，并有柵欄護(hù)衛(wèi)。其酋皆蒙姓民則區(qū)、廖、潘、吳四姓。亦種水田，采魚。為了反抗封建王朝的高壓統(tǒng)治，撫水州的水族上層還組織地方武裝，多次犯邊作亂，威脅到中央王朝的統(tǒng)治。同時(shí)，水族首領(lǐng)還私自鑄造水書大錢。從蒙令、蒙漢誠、蒙虔瑋、蒙填、蒙頂、蒙承貴到蒙趕稱帝，撫水州都幾乎沒有停止過反抗壓迫的活動(dòng)。宋大中祥符九年（1016年），撫水州蠻數(shù)寇宜（山）融（水）州界，轉(zhuǎn)運(yùn)使俞獻(xiàn)可招撫，群蠻抗命，侵略不已，后命平州刺史曹克明領(lǐng)兵征討追斬殆盡。詔以撫水州為安化州，撫水縣為歸仁縣，京水縣為長官寧縣。為防止水族人民再與朝廷抗衡，宋王朝除改撫水州名外，還有意識(shí)地把水族人民遷移到漢族地方安置?！端问贰份d：愿遷處漢地者七百余口，詔分置廣西信荊湖州軍，以田糧。宋朝出臺(tái)這一決策之目的，就是要分化瓦解水族社會(huì)實(shí)力，從根本上消除西南地區(qū)隱患。從此水族社會(huì)日趨衰微。
宋末元初，水族已進(jìn)入封建社會(huì)。蒙姓貴族在龍江上游的廣大地區(qū)建立了封建領(lǐng)主制度的形態(tài)，但仍保留著較濃厚的農(nóng)村公社色彩。表現(xiàn)在領(lǐng)主對轄區(qū)內(nèi)土地并無絕對的支配權(quán)，人身依附關(guān)系并不牢固，而且在社會(huì)基層組織的洞或寨內(nèi)，成員還有一定的獨(dú)立自主權(quán)。洞、寨內(nèi)有自己的領(lǐng)袖都老管理內(nèi)部事務(wù)，遇有戰(zhàn)事則敲擊銅鼓或吹牛角，由都老召集成員參加戰(zhàn)斗。成員可以自由使用洞、寨公有的山林、牧場，但經(jīng)過開墾的土地則歸墾者占有。對封建領(lǐng)主的貢賦亦以村寨作為負(fù)擔(dān)單位。
元朝政府對西南少數(shù)民族實(shí)行招撫政策，設(shè)置了一套從路到總管府、軍民府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。1283年，四川行省參政曲立吉司用武力鎮(zhèn)壓了貴州南部九溪十八洞的少數(shù)民族，加封少數(shù)民族首領(lǐng)為世襲土官，通過他們來統(tǒng)治少數(shù)民族人民。不久，鄰近的爛土、陳蒙等處的洞長也接受了元朝的封號(hào)，改陳蒙、合江兩洞為州并增設(shè)了陳蒙、爛土軍民安撫司。規(guī)定按期向封建王朝納貢丹砂、雄黃以及馬匹、雨氈、刀等物。
明代，水族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，在較平坦的地區(qū)新開了很多水田。在過去采用刀耕火種的山區(qū)，也已開辟為梯田，改變了過去不以牛耕的習(xí)慣，興修水利，灌溉田畝，生產(chǎn)技術(shù)有所提高，糧食產(chǎn)量有了增長。生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更多的剩余產(chǎn)品。另一方面，由于大量開墾，出現(xiàn)了許多不向土司、土目交納負(fù)擔(dān)的私田，農(nóng)民間分化出一部分新興的地主階級(jí)，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐漸向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。依附于農(nóng)業(yè)的家庭手工業(yè)也有了顯著的發(fā)展，特別是手工業(yè)紡織產(chǎn)品不但可以自給，還有剩余拿到市場出售。定期趕集的初級(jí)市場也在不斷形成，并出現(xiàn)了較大的集鎮(zhèn)。驛站的普遍設(shè)置，在客觀上便利商旅的往來，與外地經(jīng)濟(jì)往來聯(lián)系更加密切了。隨著江南漢族移民大量遷入，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，水族人民與漢族人民互相學(xué)習(xí)，友好相處，對水族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。
明代沿襲元代分封土官的辦法，在水族地區(qū)設(shè)置土司。水族人民不僅要向封建王朝交納賦稅，同時(shí)還要給土司、土千總、土目服無償勞役和各種雜派，如耕種印田、塘田、伕田、鼓手田、筷子田等，種某項(xiàng)田的農(nóng)民就要負(fù)擔(dān)差役或交納某種實(shí)物，種伕田的要給土司抬轎。土司家庭的一切糜費(fèi)、雞鴨、柴草以至筷子，都要農(nóng)民定期交納。土司擁有官吏、軍隊(duì)、法庭和牢獄，對農(nóng)民有生殺予奪之權(quán)。明代在加強(qiáng)土司制度的同時(shí)，在有條件直接統(tǒng)治的地方，則逐步實(shí)行改土歸流。如明初，封建王朝以武力消滅了荔波的蒙、皮、雷三姓土司以后，分置方村、蒙村、窮來村三個(gè)巡檢司。1506年又改司設(shè)縣，委派流官統(tǒng)治。在明代封建統(tǒng)治階級(jí)和土司的剝削壓迫下，水族人民和鄰近各族人民的反抗斗爭此伏彼起，較大的就有十多次。今榕江縣境內(nèi)的八開土司、三都縣境內(nèi)的甲早白姓土司等，也與當(dāng)?shù)氐乃灏l(fā)生過多次糾葛抗?fàn)帯?432年水族人民在韋翁同的領(lǐng)導(dǎo)下，反抗?fàn)€土土司的斗爭；1479年水族人民支持苗族人民反抗安寧土司的斗爭；1489年水族人民圍攻鎮(zhèn)壓人民的軍事?lián)c(diǎn)楊安堡等。
從清初到鴉片戰(zhàn)爭的200來年間，水族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了顯著的提高，在平壩地區(qū)，水稻畝產(chǎn)可達(dá)三百斤以上，已有少數(shù)從農(nóng)業(yè)分離出來的獨(dú)立手工業(yè)者，在爛土、三腳屯及荔波縣城等城鎮(zhèn)出現(xiàn)了小規(guī)模的手工業(yè)作坊。根據(jù)嘉慶年間的記載，當(dāng)時(shí)手工紡織技術(shù)已達(dá)相當(dāng)水平，爛土出產(chǎn)的斜紋布，稱為順?biāo)啵袖N鄰近各縣。商業(yè)也逐漸發(fā)展起來，乾隆時(shí)，僅三腳屯州洞轄區(qū)內(nèi)，農(nóng)村初級(jí)市場即有14個(gè)之多，來往商旅絡(luò)繹不絕。清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對水族人民的統(tǒng)治，在水族的土司轄區(qū)內(nèi)增設(shè)流官。這時(shí)地主經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)發(fā)展，農(nóng)民的土地大量被地主霸占。至19世紀(jì)初期，水族地區(qū)已出現(xiàn)了擁有一千多畝田的大地主，通過地租、高利貸，對勞動(dòng)人民進(jìn)行剝削。英勇的水族人民與臨近各族人民掀起了多次反抗清朝統(tǒng)治者及本民族剝削階級(jí)的斗爭。1803年，荔波知縣胡蒼睿等一批贓官在赴任途中被水巖的水族農(nóng)民全部消滅。從此以后，清政府派到荔波的官吏，莫不心懷畏縮，裹足不前。
19世紀(jì)80年代以后，帝國主義勢力直接深入水族地區(qū)。農(nóng)民被誘迫大量種植鴉片，每年沿都柳江外運(yùn)的鴉片達(dá)數(shù)十萬兩，農(nóng)村生產(chǎn)力遭到了破壞。過去水族婦女紡織的傳統(tǒng)的水家布，因質(zhì)地牢固而不易褪色，行銷遠(yuǎn)近，這時(shí)也由于洋布、洋紗的輸入而受打擊，傳統(tǒng)紡織業(yè)變成了洋紗加工手工業(yè)。
辛亥革命以后，民族資本有過微弱的發(fā)展，在今三都水族自治縣內(nèi)開辦鐵、汞、銻等礦廠，但終于為國民黨官僚資本所壟斷，買辦資本家大肆掠奪水族地區(qū)盛產(chǎn)的油桐、五倍子等土特產(chǎn)，地主階級(jí)大量兼并土地，地租剝削由對半分變?yōu)榈刂魇樟缮踔疗叱?，加上高利貸和雇工等剝削，逼得許多農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。法國傳教士在黔南設(shè)立了一些天主教堂，連三都縣九阡鎮(zhèn)板南村也建起教堂，教會(huì)與地主階級(jí)相勾結(jié)，橫行霸道，欺壓人民。
帝國主義扶持的地方軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來極大災(zāi)難。1922年，云南軍閥張開儒部路過水族地區(qū)就拉去民伕一萬余名，沿途病死者不計(jì)其數(shù)。各派軍閥竭力收編和擴(kuò)大土匪武裝，形成了軍閥、地主、土匪三位一體的統(tǒng)治。從當(dāng)時(shí)流行的謠諺可窺出水族地區(qū)的狀況：官如匪，兵如篦，保安團(tuán)過如刀剃。窮人頭上三把刀，官家壓、地主剝、土匪燒。在官匪聯(lián)合統(tǒng)治下的二、三十年間，水族聚居的一些地區(qū)人口減少了1/3，農(nóng)村荒涼，勞動(dòng)人民大多過著吃蕨根、蓋秧被、以灰水代替食鹽的悲慘生活。
近代水族人民進(jìn)行過多次的革命戰(zhàn)爭，其中規(guī)模較大的是19世紀(jì)中葉的農(nóng)民起義和20世紀(jì)初的反帝愛國運(yùn)動(dòng)。1855年，在太平天國革命的影響下，水族人民在潘新簡的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)周邊布依、苗、侗、漢族人民，投入咸同起義，參加者達(dá)數(shù)萬人之多，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔南桂北，堅(jiān)持斗爭達(dá)18年之久。起義軍所到之處，打倒官僚、地主惡霸，廢除苛捐雜稅，得到各族人民的熱烈支持，與太平軍、捻軍及回民起義軍共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)全國人民反抗清朝統(tǒng)治者的大風(fēng)暴。1906年三月，水族激于帝國主義傳教士在水族地區(qū)的罪惡行徑，與當(dāng)?shù)刂苓吤褡逡黄鹉闷鹞淦鲌?jiān)持戰(zhàn)斗年余，攻打都勻府，打開監(jiān)獄，救出蒙難群眾，搗毀教堂，先后參加斗爭的群眾達(dá)10萬人以上。
在新民主主義革命時(shí)期，水族人民進(jìn)行了多次反對封建軍閥的斗爭。1930年，中國工農(nóng)紅軍第七、八軍經(jīng)過水族地區(qū)，組織群眾，打土豪，分糧食，宣傳黨的政策，播下了革命火種。水族群眾積極地給紅軍帶路和運(yùn)送糧草。1943～1944年間，水族人民為反抗征工、征糧、征兵，圍攻三都縣城。都勻套頭地區(qū)圍殲前來擄掠的國民黨黃瑤部隊(duì)，掀起了反抗國民黨統(tǒng)治的斗爭高潮。1944年11月下旬，日本侵略軍侵入貴州，黔南事變爆發(fā)。日軍在黔南橫行的18天，踐踏荔波、三都、獨(dú)山、丹寨、都勻等縣市，進(jìn)退均經(jīng)過水族地區(qū)。為保家衛(wèi)國，英勇的水族人民奮起反擊，打響了貴州民間抗日的第一槍和最后一槍。在這次反抗侵略斗爭中，水族和周邊各族人民自發(fā)組織起來戰(zhàn)斗，共擊斃日軍百余名，繳獲一大批軍械，譜寫了一曲壯美的衛(wèi)家保國頌歌。1949年，水族進(jìn)步的知識(shí)分子潘文興，聯(lián)絡(luò)布依族知識(shí)分子覃杰等，秘密組織武裝游擊隊(duì)攻克國民黨盤踞的荔波縣城，移交中國人民解放軍接管，迎接新中國的誕生。
在水族歷史上，出現(xiàn)了一些可歌可泣的人物。如清咸同年間抗清起義領(lǐng)袖潘新簡，水族史學(xué)奠基人潘一志，共產(chǎn)主義先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨一大代表鄧恩銘。
潘新簡（1819或1820-1869），小名阿簡，三都縣九阡鎮(zhèn)人。他領(lǐng)導(dǎo)的這場抗清起義，是水族歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、時(shí)間最長、影響最為深遠(yuǎn)的農(nóng)民革命。水族人民在《潘新簡之歌》中贊美道：杉木樹/砍倒主干，老樁兜/還發(fā)嫩芽。水家人/倒了阿簡，那身板/也不散架沒見到/阿簡墳?zāi)梗Ｒ姷?阿簡營卡。日月落/營卡常在，簡稱王/世代齊夸。
清咸豐同治年間(1855-1869)，在太平天國革命運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下，潘新簡領(lǐng)導(dǎo)以水族人民為主體，有布依族、苗族、漢族參加的起義軍，展開了轟轟烈烈的抗清起義斗爭。這次革命，是太平天國革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貴州各族人民起義的一個(gè)重要組成部分。起義斗爭活動(dòng)范圍廣及荔波、三腳屯、都勻、獨(dú)山、都江、榕江、丹寨、下江，及廣西的南丹、思恩等地。主要控制了荔波十六個(gè)里，蓄發(fā)參加起義者達(dá)四萬多人。起義隊(duì)伍積極和太平天國部隊(duì)以及上江（都江）羅光明起義軍和下河（清水江）潘老帽、潘阿六領(lǐng)導(dǎo)的苗民起義軍取得聯(lián)系，配合作戰(zhàn)，相互支持，十七次攻打荔波縣城，六次攻破縣城。先后消滅清反動(dòng)官吏數(shù)百名和清兵、團(tuán)練萬余人。在起義的整個(gè)過程中，潘新簡矢志不移，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命。同治八年（1869年），清政府調(diào)集黔桂兩省兵力圍剿起義根據(jù)地九阡里，義軍勢孤失敗，潘新簡逃往下江被叛徒出賣而被俘，同年8月15日英勇就義于桂林。潘新簡就義之后，其余部又堅(jiān)持斗爭3年，反清斗爭共持續(xù)18年之久。
中共一大代表、水族人民的優(yōu)秀兒郎鄧恩銘賦詩高度贊揚(yáng)：潘王新簡應(yīng)該稱，水有源頭樹有根。只為清庭政腐敗，英雄起義救民生。
水族史學(xué)奠基人潘一志。潘一志（1899--1977）原名益智，字若愚，水族名志。水族著名文化學(xué)者、詩人、方志學(xué)家、水家史學(xué)研究奠基人，三都水族自治縣首任第一副縣長、政協(xié)黔南州前駐會(huì)副主席、第四屆全國政協(xié)委員。潘一志出生于水族書香門第。他三度從軍，數(shù)度從政，多次從教。由于性情耿直，為人正派，在國民黨統(tǒng)治時(shí)期，寧可潔身自好，不愿隨波逐流，數(shù)次逃官辭官，隱居躬耕避世。當(dāng)新中國建立，荔波縣人民政府縣長杜介厘邀請他為新政權(quán)服務(wù)時(shí)，他欣然應(yīng)允，并將名字益智改為一志，以示自己找到光明與希望，立志一心一意為新中國服務(wù)的情懷。潘一志費(fèi)盡心血搜集編寫40余萬字的《水族社會(huì)歷史資料稿》，為水族人民留下了寶貴的人格精神財(cái)富和珍貴的文化歷史資料。另外有《潘一志詩詞稿》傳世。
共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘。鄧恩銘原名鄧恩明,字仲堯，水族，1901年出生于貴州省荔波縣，是中國共產(chǎn)黨早期的著名革命活動(dòng)家、工人領(lǐng)袖之一，是我黨建黨時(shí)唯一的少數(shù)民族成員及最年輕的黨員。四十年前會(huì)上逢，南湖舟泛語從容。濟(jì)南名士知多少，君與恩銘不老松。1961年，黨的一大代表、國家副主席董必武,寫詩熱情地贊美黨的一大代表鄧恩銘和王盡美。
1917年秋，17歲的鄧恩銘辭別家鄉(xiāng)，懷著男兒立下鋼鐵志，國計(jì)民生煥然新的偉大抱負(fù)與豪邁氣慨，奔赴山東濟(jì)南，投奔叔父，考入濟(jì)南市立第一中學(xué)讀書。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他積極參加進(jìn)步活動(dòng)，成為學(xué)生自治會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，主編校刊。后來結(jié)識(shí)濟(jì)南第一師范學(xué)校進(jìn)步學(xué)生王盡美等人，發(fā)起成立勵(lì)新學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《勵(lì)新》半月刊，發(fā)表針砭時(shí)弊文章。不久成立濟(jì)南共產(chǎn)主義小組，出席在上海召開的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。1922年，作為中共代表團(tuán)成員出席共產(chǎn)國際在莫斯科召開的遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)?；貒螅谥泄驳诙稳珖泶髸?huì)上報(bào)告共產(chǎn)國際大會(huì)精神。到山東淄博建立中共淄博礦區(qū)支部，到青島后建立中共青島支部，組織、領(lǐng)導(dǎo)膠濟(jì)鐵路大罷工和青島紗廠工人罷工。1925年，鄧恩銘調(diào)任中共山東地方執(zhí)行委員會(huì)書記。不久被敵逮捕，因患重病，獲保外就醫(yī)。1927年，鄧恩銘出席中共五大，不久任中共山東省委書記。由于叛徒出賣，1928年2月被捕入獄。臨刑之前，鄧恩銘留下視死如歸的遺詩：卅一年華轉(zhuǎn)瞬間，壯志未酬奈何天。不惜惟我身先死，后顧頻頻慰九泉。1931年4月5日，鄧恩銘就義于濟(jì)南緯八路刑場，時(shí)年31歲，為中國革命獻(xiàn)出了寶貴的生命。
風(fēng)俗習(xí)慣
水族的風(fēng)俗文化不僅豐富多彩，而且頗具個(gè)性特色，大大地豐富了我國56個(gè)民族的風(fēng)俗文化的園地。水族的風(fēng)俗文化，我們從生產(chǎn)、生活、禮儀、歲時(shí)、社會(huì)以及文學(xué)藝術(shù)等方面進(jìn)行介紹。
水族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立在小家庭的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)工具主要有：犁、耙、釘耙、耥耙、秧耙、踏犁（步犁）、篤撬、薅鋤、挖鋤、鏟鋤、手鋤、斧頭、柴刀、鐮刀、鋸鐮、摘刀、谷桶、木錘、鐵錘、水碾、舂碓、扁擔(dān)、扦擔(dān)、鑿子、推刨、鋸子、梭鏢、弓箭、鐵夾、鳥槍、火炮等。其中，值得一提的是摘刀、踏犁（步犁）。摘刀，主要用于采摘糯稻、紅稗及喂牛的芭茅草。采摘時(shí)，右手持刀，一次一穗或一刀一根把采摘的物品摘下，然后結(jié)束成把，以便于搬運(yùn)或晾曬。踏犁，適合于山區(qū)深翻土地，既省力而又不踩板泥土，頗受農(nóng)戶歡迎。農(nóng)活，一般入冬之前挖泡冬田、翻稻茬田，讓冰雪扎松土壤及殺死蟲害。入冬之后，抓緊割草積肥?？扉_春時(shí)，就準(zhǔn)備修整水塘、水渠、水溝。在古代，山區(qū)梯田的開發(fā)，大多利用冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行。
水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。過去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭，請盛裝的年輕媳婦主祭，喃喃祈求神靈保佑稻作豐產(chǎn)：別人的稻谷用摘刀采摘，我家的稻谷用斧頭砍。斧頭砍根樁，摘刀摘尖稍。然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。水族崇拜魚，魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)魚是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業(yè)危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
水家人過去用的布料，全靠自種、自紡、自織、自染。其中，制作染料靛青的程序頗為復(fù)雜。栽種蓼藍(lán)草是第一步，有條件的地方，將緊挨的兩側(cè)山上的雜樹亂刺砍倒填在山凹處，再將兩側(cè)山上的腐植質(zhì)肥泥蓋住其上，作為育苗的基地，將蓼藍(lán)草苗扦擦土中，不用施肥，也長得特別茂盛。到采摘季節(jié)，把蓼藍(lán)草浸泡在專用的靛池中用石灰將其漚制靛青染料。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，基本是以家庭為單位的勞作形式，但是遇到打田、栽秧、收割、翻田等集中的農(nóng)活時(shí)，鄰里總是互相換工幫忙。遇到勞力或畜力缺乏的人家，大家都會(huì)自覺伸出援助之手互幫互助。新中國成立前，一些水族山寨在分配獵物時(shí)，還遺存上山打獵，見者有份的原始集體勞作遺風(fēng)。水族有傳統(tǒng)集體制作酒曲的悠久歷史，通常還保留著由年長的婦女領(lǐng)隊(duì)，大家上山采集草木本藥材，集體熬制曲汁，再分給每戶去制作酒曲的習(xí)俗。水族地區(qū)著名佳釀九阡酒，就是在這樣的傳統(tǒng)中傳存。1957年5.1節(jié)，水族女副縣長蒙世花代表西南地區(qū)少數(shù)民族參觀團(tuán)向毛主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人敬酒，獻(xiàn)上的就是水族佳釀九阡酒。毛主席品嘗之后連聲說道：好酒!好酒！
水族村寨大多是同血緣氏族聚居。起房造屋，通常要以主人的生辰八字擇吉行事。水族傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)，大多屬于人樓居，梯而上的古越人茆榫干欄式建筑遺風(fēng)，由依樹為巢而居演化而來。傳統(tǒng)的桿欄住房，在平整地基之后，先用2米來高的粗大柱頭修建穩(wěn)實(shí)的承重平臺(tái)，搭上厚實(shí)的樓板之后，才在其上架立高層的木排房架。上以自處，下居雞豕。底層大多作為喂養(yǎng)禽畜，安裝石碓、石磨及堆放雜物之用。干欄木屋，既具有防潮、防蟲蛇、防盜的功能，又節(jié)約用地，頗受人們歡迎。為了納福迎祥，從屋基選擇、坐山朝向、木料準(zhǔn)備、大梁砍伐、立柱上梁、喬遷生火等每個(gè)環(huán)節(jié)，一般都依照水書的宜忌行事。起房立柱，通常選用卯時(shí)。卯者茂也，在水書中含有生育、開啟、發(fā)達(dá)之義。木匠師父還要迎請分管起造的水書創(chuàng)始人六奪公到場保佑，并以魚肉就飯祭祀。新房上梁之后，主人家用染過的布匹從大梁上垂掛下來，將馱著谷穗、新衣、布匹、秤、口袋等物品的馬匹以及水牛，牽進(jìn)新屋。當(dāng)天即在堂中生火，以煙大火旺為榮，取巫術(shù)相似律以期實(shí)現(xiàn)人丁發(fā)達(dá)、財(cái)源廣進(jìn)之目的，同時(shí)省掉擇吉喬遷之煩惱。
水族婚姻沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開親的原則。父母之命，媒妁之言，依舊是水族地區(qū)男女青年婚姻的主流。注意門當(dāng)戶對，講究明媒正娶。即使當(dāng)代，戀愛不十分自由，婚姻難以完全自主的現(xiàn)象較為普遍。水族很早就實(shí)行一夫一妻制，封建時(shí)代出現(xiàn)的納妾現(xiàn)象也為數(shù)極少。水族古代議定婚姻范圍十分嚴(yán)肅，由此產(chǎn)生《倒栽杉》、《倒栽楓》和《破姓開親》的種種傳說。同時(shí)，與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法緊密相連，故有南低宇，吃不得之諺語，即同血緣家族屋檐下的吊喪肉吃不得，特別注重婚姻集團(tuán)內(nèi)部的凝聚作用，即使相隔的年代久遠(yuǎn)也不能開親。違反上述原則，習(xí)慣法最嚴(yán)厲的是沉埋處罰，尚未發(fā)現(xiàn)鋌而走險(xiǎn)的事例。魚是水族的圖騰崇拜物。在婚俗中魚常作為信物、圣物出現(xiàn)。締結(jié)婚姻時(shí)，在荔波、九阡等地請媒人提親時(shí)，男方母親悄悄把包好的幾條小干魚置于盛著禮品的竹籃底部。而女方之母收到禮品時(shí)，也首先查看籃底是否有小干魚。若應(yīng)允婚事，則收下禮品和干魚。新娘出閣之前的祭祖席上魚更不可少，新娘還要吃下一筷魚，以獲得祖宗保佑。迎親時(shí)，女方要看到男方帶來的罩魚籠和象征大魚的金剛藤葉子等信物，才能發(fā)親。迎親進(jìn)門時(shí)，要用魚水罐祝福，即用新的小罐子盛上井水和兩條小魚，放在大門及新房門口，祝福新人如魚得水，恩愛白頭，并獲得魚類旺盛的生殖能力。為了家庭人丁興旺，民族強(qiáng)盛，魚作為聯(lián)姻的信物、圣物的習(xí)俗，在水族社會(huì)中世代傳承而不衰。
女方允親之后，通常要吃認(rèn)親酒、定親酒，男方向女方家送上一頭肥豬、銀飾、禮金、服裝及紅糖等若干禮品，公開聯(lián)姻消息。吃大酒接親，聘禮悉數(shù)送上，場面更為壯觀。迎新娘進(jìn)家，新郎的家人全部退到屋外，虛掩大門迎候。大門外放著柴塊，或放著打菜的竹籃及刀具。當(dāng)盛裝的新娘來到大門口，順手抓起門外的柴塊或提籃推門進(jìn)家，象征勞作歸來的家庭主人，并靠勞動(dòng)開創(chuàng)幸福的新生活。當(dāng)新娘正要跨進(jìn)大門時(shí)，新郎的母輩一人往往朝新娘身上噴一口水，或用一束芭茅草拂拭，或撒一把常青的樹葉，借以驅(qū)除途中可能染上邪氣的綠眼鬼，從此幸福吉祥。水族傳統(tǒng)婚禮，新人沒有拜堂和鬧新房之禮俗，當(dāng)晚由伴娘陪宿，次日回娘家。過幾天，新郎把新娘請來之后開始過新婚生活。過去舅爺?shù)臋?quán)力大，有優(yōu)先娶姑媽女兒為媳婦的權(quán)力，俗稱回娘頭親?，F(xiàn)在，回娘頭親習(xí)俗已逐步消失，外甥女即使出嫁，作為交往禮儀只給舅父送一般性的禮物。傳統(tǒng)婚禮，新郎一般不迎親，而請幾位未婚男女充當(dāng)姨娘、舅爺?shù)姆?、祝代迎，大多?shù)地區(qū)的新娘撐傘徒步行走，但有忌踩腳印之習(xí)俗，即遇上抬死人或有另外新娘經(jīng)過的路段，要背新娘避讓以消災(zāi)。都勻市套頭地區(qū)的水族，還保留著由兄弟全程背新娘送到新郎家的古俗。
水族的喪葬習(xí)俗主要特點(diǎn)是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族喪葬集中體現(xiàn)了祖靈崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的信仰文化內(nèi)涵。同時(shí)，喪葬又成為水族傳承孝道和祭祖禮儀、調(diào)整人際關(guān)系、提升血緣氏族凝聚力、交流社會(huì)知識(shí)的重要活動(dòng)。水族的厚葬，并不體現(xiàn)在隨葬、陪葬物品的貴重與多寡，而是反映在制作石棺墳?zāi)?、大型墓碑的建造方面。這種現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過相鄰的周邊民族。在過去的50多年間，水族地區(qū)的石棺墓和大型墓碑被毀了大多數(shù)。目前，僅余下三都縣引朗石棺墓、荔波縣水浦石棺墓等兩個(gè)貴州省級(jí)文物保護(hù)單位。水族石棺墓有二、三層，外形與干欄住房結(jié)構(gòu)相似，并雕刻有精美的花鳥魚蟲及人物故事等圖案。水族喪葬的隆祭之風(fēng)，還表現(xiàn)在為死者舉行的各種盛大而復(fù)雜的吊喪開控活動(dòng)，有的稱為砍利。吊喪活動(dòng)規(guī)模大小，往往依據(jù)孝家經(jīng)濟(jì)實(shí)力而選擇小控、中控、大控和特控。特控又稱控臘的規(guī)模最大，過去只有大戶人家才能擔(dān)負(fù)得起。水族大多數(shù)地區(qū)吊喪要忌渾吃素，以魚主祭品，奉獻(xiàn)犧牲男喪重馬及水牛，女喪重水牛及豬。喪葬吊喪活動(dòng)，有條件的要吹蘆吶、跳舞、唱歌、演花燈、耍龍舞獅、制作各類紙?jiān)钠灬闵w等，客觀上成為水族民間工藝美術(shù)、文化交流、男女社交、聚會(huì)娛樂的重要活動(dòng)。
過去，水族地區(qū)有人死飯甑開之說，吊喪期間無論是誰來到，孝家都要供給飯菜接待，或讓來者在吊喪場中的谷桶里任意取用糯飯充饑，開銷頗大。為了消除喪葬活動(dòng)中低沉的氣氛，都勻套頭的水族男女青年有用藍(lán)綠黑等冷色調(diào)顏料打花臉戲耍的習(xí)俗。水族喪葬的久祀，體現(xiàn)逢上清明節(jié)要掃墓，逢年過節(jié)或家里遇到重大紅白喜事，要為亡靈舉行祭祀活動(dòng)。三年守喪過了之后，還要舉行隆重的除服活動(dòng)。盡可能為亡人立碑紀(jì)念，是水族悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗。水族地區(qū)遺存的眾多石棺墓、樓閣碑墓，就是這種遺俗的見證。水族過分重視吊喪活動(dòng)，過去有些家庭為其所累，借債勉強(qiáng)支撐，結(jié)果人勞財(cái)散而一蹶不振。
由于喪葬活動(dòng)集中地反映了水族社會(huì)倫理道德觀念，信仰世界的生死觀與鬼神觀，也反映了從祭祖中尋求永生和納福發(fā)展的功利目的，因此成為集中傳承孝道和社會(huì)知識(shí)的重要實(shí)踐活動(dòng)，成為禁忌最繁多、禮節(jié)最繁冗的民俗活動(dòng)，也成為民間運(yùn)用水書、鍛煉水書先生的絕妙機(jī)會(huì)。魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物，在祭祀祖先和喪葬活動(dòng)中，魚的圣物角色尤其顯得突出。當(dāng)有人過世，首要大事是通知氏族成員忌葷吃素。水族吃素，只忌禽畜獸類的油肉，不忌水產(chǎn)魚蝦之類，而以魚為最珍貴的祭品和待客的佳肴。吊喪食素，既表示對死者的哀悼緬懷和對孝家的尊重與同情，又是維系氏族情感、增強(qiáng)和提升氏族凝聚力的重要標(biāo)志。因此，有用面粉拌和植物油制成魚蝦蚌蟹的水產(chǎn)類模型祭品，有的還以活魚祭祀墓穴，有的要將魚卵撒在新墳封土上等習(xí)俗。魚是水族的圖騰，魚卵象征水族后裔興旺發(fā)達(dá)。今天的子孫，就是明天的祖宗。死與生，老與少，環(huán)環(huán)相扣，生生不息，把家庭興旺和民族昌盛的美好愿望，都貫穿在喪葬的活動(dòng)之中。水族重土葬，還分淺葬、假葬、深葬，以及杜絕惡性遺傳的倒罈葬等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，水族地區(qū)喪葬活動(dòng)逐步呈現(xiàn)不擇吉下葬，而以亡人過世三、五天為葬期的新局面，而且喪儀逐步簡化以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的風(fēng)尚。
在語言稱謂方面，水族地區(qū)普遍使用水語交流。日常交往，人們沿襲尊長、尊老的美德。村寨里的媳婦，凡見到年長的祖父母輩長者，則通稱為公、奶，見到父母輩長者，通稱為父母。結(jié)婚生育之后,習(xí)慣以其孩子的名字稱呼其為某某之父、某某之母。新媳婦到來的三五天內(nèi)，每天清晨除了給新郎家擔(dān)水之外，還要為近鄰每戶挑一擔(dān)新娘水，既表示新娘賢淑孝順，也給家族認(rèn)識(shí)新娘的機(jī)會(huì)。
待客禮節(jié)，水族重酒、重?zé)煻p茶?？腿藖淼?，要盡力招待，一般客人待以葷菜，重要的親友殺雞鴨招待，貴賓則殺小豬款待。入席之后，先用筷子蘸一滴酒點(diǎn)在桌子上，表示先敬奉祖宗與神靈，然后再享用。以雞頭、鴨頭敬客，是水族重要的禮節(jié)。交杯酒、肝膽酒是待客敬酒難得的禮儀。水族待客以酒為貴，并有客人不醉不罷休的不成文規(guī)矩。水族喝交杯酒形式特殊，讓席間所有飲者聯(lián)臂舉杯，右手端著自己酒杯向右側(cè)的飲者伸去，而左手則接過左側(cè)飲者遞來的杯子，使席間形成一個(gè)封閉圓圈的互飲形式。通常由長者、尊者或客人先飲，其余的人則高呼三聲耶--的祝賀聲助興。殺豬待客通常有肝膽酒的禮儀，就是將附著苦膽的整葉豬肝，用火子燒結(jié)膽管口，煮熟后一道供祭。飲用時(shí)，把膽汁注入酒里。肝膽酒表示主人真心誠意待客，象征肝膽相照、苦樂與共。加上苦膽有清火明目、降低血壓和幫助消化的功效，適量飲服肝膽酒對身體有裨益。外嫁的女子回娘家來省親，當(dāng)其返回郎家時(shí)，家族鄰里或以彩色糯米飯、或以粽子贈(zèng)與，往往還附上一只雞鴨膀腿、或一塊熟的豬肉、或幾條炕魚、幾塊煎炸豆腐。這些禮儀既表示親近，又加深情感的聯(lián)絡(luò)。水族重糯食，一挑挑的摘糯谷穗（亦稱米廉、谷廉）是婚喪起造的重要禮品。
水族的歲時(shí)節(jié)日豐富而奇特。歲時(shí)節(jié)日有20多個(gè)，如端節(jié)（借端、吃端）、卯節(jié)（借卯）、額節(jié)（借額）、蘇寧喜（借寧喜）、敬霞節(jié)（敬霞、拜霞）、春節(jié)（借薦）、清明節(jié)（掛青、掛社）、端午節(jié)（借王）、銅鼓節(jié)、洗澡節(jié)（六月六）、黃飯節(jié)、花椒節(jié)、二月二祭白龍、三月祭龍節(jié)、六月祭土地、六月祭山神、七月半、七月接送老祖、中秋節(jié)、重陽節(jié)、十月舂牛粑、拜廟（拜菩薩、拜哥善、拜善）、宇魎（韻娘）、吃新節(jié)（借咬里、借熬利）等等。節(jié)日之繁多，特色之濃厚，過節(jié)日子依照水書擇定，個(gè)性之鮮明，實(shí)屬罕見。水族紛繁多彩的歲時(shí)節(jié)日，與水族悠久的歷史、歷法、農(nóng)耕文化、原始信仰、居住分布等緊密相連。
水族有本民族自己的歷法水歷。水歷與夏歷基本一致，不同的是水歷以夏歷八月為歲末，九月為歲首。所以他們有著自己的重要節(jié)日端節(jié)，水族人把這個(gè)節(jié)日當(dāng)成漢族人的春節(jié)一樣來過。端節(jié)，水語稱借端，意為吃端，是新年開端、辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先、聚會(huì)親友的年節(jié)。2006年，水族端節(jié)、水族卯節(jié)，分別被列為國家級(jí)、貴州省級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端節(jié)是水族過節(jié)范圍最廣、人數(shù)最多、歷時(shí)最長、批次最多的節(jié)日，被譽(yù)為水族最盛大的年節(jié)，也屬世界上歷時(shí)最長、批次最多的年節(jié)。端節(jié)在水歷年終12月及新年正月期間過節(jié)，對應(yīng)陰歷八九月，正是桂花飄香，稻谷成熟時(shí)候。古華夏稱新年正月為端月，端月的第一天稱端日，水族至今依舊如此稱呼。端節(jié)祭祖要忌葷，以魚為至珍祭品，魚包韭菜是傳統(tǒng)的供饌。祭祖除了豐厚食品之外，還將鋤犁和鐮刀等生產(chǎn)工具擺上，借以啟迪后裔繼往開來，靠勞動(dòng)去開拓幸福。
水族端節(jié)屬古代稻作物候的部落慶典遺風(fēng)。東漢許慎《說文解字》釋年：谷熟也。谷熟慶典曰過年。水族的水歷，以及盛大的端節(jié)，準(zhǔn)確詮釋漢字年的本義。端節(jié)以亥日為主干推算節(jié)期，古代分九批，現(xiàn)在分七批按地域或氏族村寨輪流過節(jié)，其間還有地支午日、未日、酉日過節(jié)的。端節(jié)首尾間隔，一般年成歷時(shí)50余天，閏年為60余天。首批端節(jié)，從都勻市套頭地區(qū)開始，后面六批端節(jié)輪到三都縣、獨(dú)山、荔波、榕江、丹寨、雷山等縣的水族。過端階段，村村寨寨敲擊銅鼓皮鼓，吹笙唱歌，徹夜不絕，終月不止，親友和周邊民族來走訪祝賀，水族山鄉(xiāng)沉浸在歡樂的氛圍之中。端節(jié)賽馬是水族先民在發(fā)祥地的征戰(zhàn)遺風(fēng)，逐步演化成為重大的群眾性娛樂活動(dòng)，也是南方民族獨(dú)有的習(xí)俗。賽馬在約定的端坡上舉行。穿著節(jié)日盛裝的男女老幼從四面八方聚集這里。當(dāng)跑道主祭人拔掉草標(biāo)，高呼開端、開年、開道之后，眾騎手揚(yáng)鞭奮蹄，競相奔馳，一片歡騰。端坡上還有文藝節(jié)目演出，有各種商品出售，成為人們情感和物質(zhì)交流的盛會(huì)之地。
額節(jié)，意為吃額，是荔波縣永康、拉交地區(qū)水族的年節(jié)，除了沒有跑馬活動(dòng)之外，過節(jié)的時(shí)段與內(nèi)涵與端節(jié)相似。
卯節(jié)，水語稱借卯,義為吃卯，在夏收夏種結(jié)束之后的水歷9～10月間（對應(yīng)陰歷5、6月）分四批過節(jié)，是預(yù)祝稻作豐收與人口增殖的重大年節(jié)之一。頭三批分布在荔波縣的水利、洞托、水浦等地。最盛大的第四批卯節(jié)是三都縣九阡鎮(zhèn)、荔波縣永康等地關(guān)尾。節(jié)期在《水書》中被認(rèn)為是綠色生命最旺盛的時(shí)節(jié)。卯節(jié)，以地支卯日為節(jié)期，并以辛卯日為上吉，以丁亥日為至兇，擔(dān)心旱象嚴(yán)重影響收成。以祭祖、祭祀稻秧、祈雨、對歌為主要內(nèi)容，是祈求稻作豐產(chǎn)和人口增殖的傳統(tǒng)年節(jié)。三都縣水各村的卯節(jié)、卯坡，已作為重要的旅游文化開發(fā)。
蘇寧喜節(jié)，水語音譯，義為水歷四月丑日節(jié)，水歷四月對應(yīng)陰歷臘月，源于對生母娘娘祭祀的古節(jié)，被譽(yù)為水族的婦幼節(jié)，是貴州省三都縣和勇村板孔、吉勇及相鄰的獨(dú)山縣火寨等地的年節(jié)。節(jié)日期間，人們互相走訪慶賀，而娃兒們卻別有一番樂趣，他們提著特制的小提篼，結(jié)隊(duì)挨家逐戶去討吉利的年飯。受到人們的熱情地接待，給每人散發(fā)彩色糯飯、肉塊、豆腐干及紅雞蛋等。
銅鼓節(jié)，是居住在都勻市基場、陽和兩鄉(xiāng)的水族，于清明節(jié)后第一個(gè)卯日在陳蒙坡丫口寨歡度的節(jié)日。相傳先祖遷來時(shí)，部落斗爭頻繁，虎豹成群，經(jīng)過努力解除了災(zāi)害。各村寨聚會(huì)商定，從此于清明過后卯日這一天聚會(huì)陳蒙坡歡慶勝利，相因成節(jié)。此外，還有獨(dú)山縣羊場地區(qū)農(nóng)歷六月六日在溫泉過的洗澡節(jié)，三都、荔波等地傳存敬雨水神的古樸霞節(jié)等。云南富源縣古敢鄉(xiāng)水族的節(jié)日還有二月二祭白龍（中和節(jié)，或稱祭小白龍）、三月祭龍節(jié)（地支巳日過節(jié)，是古代上巳節(jié)的遺風(fēng)）、六月祭土地、六月祭山神等。祈求風(fēng)調(diào)雨順，年歲豐稔，村寨平安。
水族地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗崇尚吃苦耐勞、尊老愛幼、互相幫助、大公無私、扶弱濟(jì)貧、弘揚(yáng)正氣、行為專一和真善美之美德，抨擊貪吃懶做、坑蒙拐騙、偷盜行竊、自私自利、朝三暮四、臭味相投和假丑惡的品行。有的還把這些相關(guān)內(nèi)容編成膾炙人口的故事、歌謠廣泛流傳，成為當(dāng)?shù)亟袒闹匾獌?nèi)容。
水族文學(xué)的主流是民間口頭文學(xué)。這是水族人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然，以及對生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及自娛自樂的成果。這些成果歷史地、形象地反映了水族絢麗多彩的社會(huì)面貌，以及對人生美好的追求與向住。水族民間文學(xué)，依文體分類，可分為韻文體和散文兩大類。韻文體的作品為說唱結(jié)合的曲藝旭早、歌謠類。散文體按其內(nèi)容和形式，可分為神話、傳說、故事、寓言、童話、諺語、謎語等類別。水族創(chuàng)世紀(jì)神話與傳說，是水族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，主要圍繞天地山川、日月星辰如何形成，人類及動(dòng)植物怎樣起源等主題而展開的。這些題材重大，范圍廣闊、內(nèi)容深邃的遠(yuǎn)古時(shí)期創(chuàng)世紀(jì)神話與傳說，是水族文學(xué)史上最光輝和燦爛的作品。這些作品主要包括仙婆牙媧開天地、造萬物，人龍雷虎爭天下，殷公（恩公）踩拓天地，洪荒遺民兄妹再造人煙等。創(chuàng)世紀(jì)神話，古歌占有優(yōu)勢，散文體未整理出比較完備的作品問世。
牙媧，或譯為牙巫、伢俁、牙福，是水族創(chuàng)造萬事萬物的大仙。牙是年長女性專用詞，意為婆、奶，媧為其名，或稱仙婆牙媧。仙婆牙媧是水族遠(yuǎn)古神話中最高權(quán)威的主神，其本領(lǐng)最大，開天辟地，創(chuàng)造人和萬物，不論在神話傳說還是古歌中，其顯赫、神圣的位置是無與倫比的?！豆岸鼽c(diǎn)恒》是繼仙婆牙媧之后，殷公踩拓凡間、修補(bǔ)人間的男仙神話故事。
水族神話《人龍雷虎爭天下》頗具藝術(shù)特色。人和龍、雷、虎是同胞兄弟，后來大家為一穗小米、平壩田地和茅屋等財(cái)產(chǎn)的分割問題發(fā)生內(nèi)訌。于是，天仙出主意，讓四兄弟斗法比本事，誰贏了就由誰來主宰天下。故事形象地反映了人獸同源，私有制的出現(xiàn)，原是公有制的滅亡，種植業(yè)的發(fā)展，以及人用火攻戰(zhàn)勝所有對手而成為世界主人的樸素觀念。
水族曲藝，由寓言式的雙歌旭早演化而來，是文藝工作者從帶有一定表演性質(zhì)的水族傳統(tǒng)大歌中分離出來的一種藝術(shù)形式。水族曲藝由雙方表演，以唱和為主。詠唱之前，在簡單表演中說一段簡短的說白，類似小序的故事，然后再唱和。較長的曲藝，詠唱之中還往往插入說白。這種說白、唱和及簡單的表演，往往有機(jī)地融為一體，充滿哲理、情趣與歡樂。其代表作有《龍女與魚郎》、《老虎魚虹龍》、《烏鴉與白鶴》等。
水族歌謠種類，按內(nèi)容可分為古歌、生產(chǎn)歌、風(fēng)俗歌、禮儀歌、風(fēng)物歌、酒歌、喪歌、苦歌、情歌、婚嫁歌等。按形式可分為雙歌、單歌、蔸歌、調(diào)歌、詰歌等，而以雙歌、單歌居多。有的習(xí)慣把酒席上唱的歌稱為酒歌或大歌，而把在其它場合唱的歌稱為小歌。水族歌謠的句式結(jié)構(gòu)有七言、四言、五言、六言不等，而以七言句居多。七言句呈三、四字分節(jié)停頓，如漢歌的朝思暮想盼情郎，水歌往往唱為盼情郎日夜都想。歌謠十分注重押韻，有無歌不有韻，無韻不成歌之說。且押韻自由，頭韻、腹韻、尾韻交織使用，且變韻快，沒有一首歌是一韻到底，人們稱為回環(huán)交織的流水押韻法。水歌多用比喻，尤其以隱喻最為普遍，其次是擬人、復(fù)沓、排比、反問、設(shè)問等手法。隨著漢文化的深入傳播，都勻市等一些地區(qū)多唱漢族的七言句民歌，但吊喪歌依舊用水語演唱。
水族的民間舞蹈藝術(shù)有銅鼓舞、角鼓舞、蘆笙舞、斗角舞等，每逢節(jié)慶即舞蹈助興。水族斗角舞由兩個(gè)演員頭戴牛頭道具，在眾人吹蘆笙舞曲與女伴舞者圍成圓形舞場，斗角表演者做各種斗角姿態(tài)，將生活中的斗牛表演的惟妙惟肖。水族蘆笙舞由男人吹奏蘆笙領(lǐng)舞，女人跟在后面隨著蘆笙曲調(diào)的變化，踏著節(jié)拍跟隨著領(lǐng)舞者的舞姿去變化著同一的動(dòng)作。時(shí)而踏步，時(shí)而甩手，別具特色，深受水族人民的喜愛。水族角鼓舞是用兩端植入一對水牛角大革鼓為主要道具而得名。舞蹈時(shí)，在角鼓、銅鼓鼓點(diǎn)的導(dǎo)引下、男生吹蘆笙出場，女生尾隨其后翩翩起舞。其間，還插入斗牛、收割、男女情愛的舞蹈內(nèi)容，頗具民族特色。
手工藝品如剪紙、刺繡、印染、雕刻等，都精巧別致。水族的石雕也頗具盛名。陽安地區(qū)的石雕栩栩如生，名聞遐邇。
水族馬尾繡最具特色的刺繡工藝，2006年，被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。馬尾繡用馬尾作原材料，用手工將白色絲線緊密纏繞在馬尾絲上，成為類似低音琴弦那樣的白色預(yù)制繡花線，然后按照傳統(tǒng)紋樣，將這種白色繡線盤繡于花紋的輪廓上，中間部位再用7～9根彩色絲線編制的彩色扁線填繡，馬尾繡背帶是以馬尾繡為主要繡法，綜合了一些其他繡法的刺繡杰作，集中體現(xiàn)了水族刺繡的精湛技藝。此外，水族的刺繡還有平繡、空心繡、結(jié)線繡、螺線繡、絞繡、皺繡等。
水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。在水族社會(huì)中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識(shí)二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯(lián)系的特點(diǎn)。
水書是水族先民認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，追求文明進(jìn)步的重大成果，是當(dāng)時(shí)歷史條件下先進(jìn)文化的代表，是水族社會(huì)文明史的象征。因此，關(guān)于水書來歷的傳說，在水族民間文學(xué)中占有重要的一頁，如《陸鐸求學(xué)》、《泐雖被焚》、《借書奔月》等，反映了水族人民用自己的文化學(xué)解釋自己民族文字的起源史與發(fā)展史。
水書是水族古文字及其著編典籍的漢譯通稱。水書典籍是水族民間知識(shí)、信仰文化雜糅的巨著，被譽(yù)為水族的易經(jīng)、百科全書。水書內(nèi)容博大精深，除了直接反映水族天文歷法、原始信仰之外，還兼容了水族哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語言文字、布陣攻守、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容，成為研究水族歷史文化的珍貴典籍，也是宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語言文字學(xué)等學(xué)科研究的珍貴資料。其中，信仰文化所記載的水族眾多的鬼神，既反映了水族萬物有靈的泛神觀念，又反映了水族先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)積累，是失敗多于成功的痛苦記憶。由于水書是水族民間傳統(tǒng)文化的精華，是民族精神、民族凝聚力、民族親和力和民族情感的重要載體，成為全民族信仰的精神支柱，成為維系水族各支系的重要精神紐帶。
水族周邊的苗族、布依族、瑤族、漢族等兄弟民族都認(rèn)為水家的鬼多。岑家梧、張為綱等不少學(xué)者認(rèn)為水書與殷人尚鬼之風(fēng)有關(guān)，與殷人甲骨文有若干姻緣關(guān)系；晚清西南大儒莫友芝認(rèn)為水書是先秦時(shí)代的古文字，認(rèn)為要研究商周文化水書竹歷參研摩。 在建設(shè)社會(huì)主義和諧過程中，水族地區(qū)在積極搶救保護(hù)水書的同時(shí)，也正研究利用水書為現(xiàn)實(shí)旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的路徑。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立之后，國家的民族政策得以落實(shí)，水族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。1957年1月2日，成立了三都水族自治縣。自治縣以原三都縣為基礎(chǔ)，再從鄰近的荔波、都勻、獨(dú)山、榕江等縣劃撥37個(gè)水族聚居鄉(xiāng)并入而建成的。由于管理不便，從1961年至1963期間，分別將從都勻、獨(dú)山、榕江等縣劃入的行政管理單位，以及從荔波劃入的四個(gè)行政管理單位劃歸原籍。
中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)之后，民族自治政策進(jìn)一步得到落實(shí)。在三都水族自治縣之外的水族集中地區(qū)，成立了17個(gè)水族鄉(xiāng)（含聯(lián)合鄉(xiāng)），其中，貴州16個(gè)，云南1個(gè)。貴州的水族鄉(xiāng)，分布在黔南自治州的有9個(gè)：基場、陽和、奉合、本寨、甲定、翁臺(tái)、永康、水堯、水利；分布在黔東南自治州的有7個(gè)：達(dá)地、水尾、定威、仁里、三江、興華、塔石（與瑤族聯(lián)合）。云南省富源縣有古敢水族鄉(xiāng)。建立民族自治政策的落實(shí)，大大地激發(fā)水族人民建設(shè)自己家鄉(xiāng)的信心和自豪感。水族人民與周邊兄弟民族共同努力，使水族地區(qū)的建設(shè)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，取得了巨大的成就。
三都水族自治縣建立之后，培養(yǎng)和任用水族的縣級(jí)以上干部百余人，科局級(jí)干部千余名。現(xiàn)在，自治縣各級(jí)部門的水族干部比例逐步接近于縣內(nèi)的水族人口比例。同時(shí)，在黔南州黨委、人大、政府、政協(xié)等機(jī)構(gòu)，也配置相應(yīng)的水族干部。這樣，大大地提高了水族當(dāng)家作主的自信心和管理水平的能力。
過去，水族地區(qū)交通閉塞，行路艱難。1949年，三都水族自治縣境內(nèi)僅有一條17公里的公路。新中國建立之后，公路交通狀況逐步得到改善，尤其是改革開放以來出現(xiàn)突飛猛進(jìn)變化。2006年，三都水族自治縣公路通車總里程達(dá)1098公里，其中國道66.3公里，縣鄉(xiāng)公路有1000余公里，比2002年增加503公里。水族于1957年之前聚居的荔波縣，現(xiàn)在通車?yán)锍虨?35.4公里，其中省道441公里，縣鄉(xiāng)道390多公里。例如，三都縣城原來被都柳江分割，成為難以逾越的天塹，1972年修建第一座大橋，改革開放之后又建起3座大橋，不僅交通極大便利，而且使江兩岸的城區(qū)連成一體。目前，由三都縣通往比鄰的荔波、都勻、丹寨、獨(dú)山、榕江、雷山等縣市的公路，以及荔波通往廣西的公路全部貫通，并且路面實(shí)現(xiàn)柏油化?，F(xiàn)在，水族地區(qū)村村通公路；所有的水族鄉(xiāng)全都通公路，基本實(shí)現(xiàn)路面柏油化；銜接省城的部分路段建成高速公路，形成了比較便利的交通網(wǎng)。原來從三都縣城、荔波縣城到省城貴陽約需15個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在只需三四個(gè)小時(shí)。交通的明顯改善，不僅拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且促進(jìn)了各民族之間的文化交流與友好往來。
1949年以前，水族地區(qū)僅有20余所學(xué)?！，F(xiàn)在，水族地區(qū)幾乎村村有完小，重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有初級(jí)中學(xué)，兩基教育攻堅(jiān)項(xiàng)目通過省人民政府驗(yàn)收。義務(wù)教育工程、危險(xiǎn)校舍改造工程、寄宿制學(xué)校項(xiàng)目、國債項(xiàng)目、外援教育項(xiàng)目的建設(shè)累計(jì)達(dá)160余項(xiàng)，不僅教師的素質(zhì)有較大的提高，而且使水族地區(qū)學(xué)校教育的硬件設(shè)施有了較為明顯的改善。農(nóng)村學(xué)校的校舍，往往成為當(dāng)?shù)刈詈玫慕ㄖ?。硬件設(shè)施上去之后，軟件設(shè)施也與時(shí)俱進(jìn)，例如水族聚居的三都水族自治縣的教師有3000多人，本科及大專學(xué)歷教師比例逐年遞增，少數(shù)民族教師比例逐年上升，幾乎接近與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)構(gòu)的比例。水族地區(qū)創(chuàng)辦了民族中學(xué)、民族師范、民族職業(yè)中專等。離縣城80余公里的黔南州首府創(chuàng)建了黔南民族師范學(xué)院、黔南醫(yī)專。這些措施，大大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。
水族地區(qū)的郵電通訊有了飛躍發(fā)展?，F(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)通訊，幾乎村村通了程控電話，與國內(nèi)外的聯(lián)系帶來極大便利。郵路遍及各鄉(xiāng)村，對推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。1949年，水族只有電話10門，交換機(jī)一部，電報(bào)機(jī)一臺(tái)的局面早已成為史話。
水族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，緊緊圍繞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化、民族文化、紅色文化進(jìn)行深度開發(fā)，主要圍繞解決好三農(nóng)問題做文章。
水族人民有保護(hù)家鄉(xiāng)自然環(huán)境的良好傳統(tǒng)。令人自豪的是，貴州省唯一獲得世界自然遺產(chǎn)的中國南方喀斯特的荔波，就在水族地區(qū)。在三都水族自治縣建立的1957年之前，荔波縣是水族聚居區(qū)。貴州省有15個(gè)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，其中4個(gè)在水族地區(qū)：東面有三都縣的瑤人山國家森林公園，東南面有荔波縣樟江風(fēng)景名勝區(qū)和茂蘭喀斯特森林保護(hù)區(qū)，西面有獨(dú)山縣翁臺(tái)水族鄉(xiāng)、甲定水族鄉(xiāng)境內(nèi)的紫林山國家級(jí)森林公園。
改革開放之后，各級(jí)政府加大治理力度，水族地區(qū)森林覆蓋率上升到55～60％。在水族地區(qū)的三都瑤人山、獨(dú)山紫林山等國家級(jí)公園中，森林覆蓋率達(dá)到90～92％。都柳江沿岸，山巒重疊，植被完好，三都縣拉覽林場成為國內(nèi)速生林木的重要基地。荔波縣是全國造林百佳縣，森林覆蓋率達(dá)60％以上。尤其造就了龍江上游的樟江兩岸喀斯特山地植被保護(hù)的勝跡，使之成為飲譽(yù)世界的地球腰帶上的藍(lán)寶石之稱。中國南方喀斯特世界自然遺產(chǎn)之所以成功，就得益于林業(yè)傳統(tǒng)保護(hù)觀念和現(xiàn)代保護(hù)意識(shí)的完美結(jié)合。自然生態(tài)保護(hù)的豐碩成果成為水族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的珍貴資源。
水族地區(qū)的旅游資源得到逐步的開發(fā)。三都、荔波、獨(dú)山、都勻榕江等縣的旅游，依托獲得世界自然遺產(chǎn)的中國南方喀斯特的荔波為龍頭，將荔波縣茂蘭喀斯特森林保護(hù)區(qū)、樟江風(fēng)景區(qū)，三都縣及榕江縣都柳江沿岸風(fēng)光、瑤人山國家級(jí)公園，獨(dú)山縣紫林山國家級(jí)公園，都勻市套頭地區(qū)都柳江源頭風(fēng)光等逐步連片開發(fā)。龍江、都柳江兩岸的各縣市在抓自然風(fēng)光旅游資源、民族文化旅游資源的同時(shí)，又結(jié)合中共一大代表鄧恩銘烈士故居、紅七軍革命舊址等的紅色旅游資源的整合，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。
農(nóng)業(yè)是水族地區(qū)的龍頭產(chǎn)業(yè)。新中國建立之后，國家還不斷加大農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修建了50余座中小型水庫，其中聚居區(qū)的三都縣24座、荔波縣17座，為防洪澇和灌溉提供了有力的保障。
改革開放之后，在農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營。1979年，推行定產(chǎn)到組。1981年，水族地區(qū)普遍實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制。1984年后，鄉(xiāng)村兩級(jí)對村民小組在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的領(lǐng)導(dǎo)，由行政性管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)性管理。農(nóng)村剩余勞力逐步得到轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)逐漸得到調(diào)整，大大的推動(dòng)水族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2005年，國家徹底免除農(nóng)業(yè)稅收，水族地區(qū)政府圍繞糧食增產(chǎn)，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收目標(biāo)，認(rèn)真落實(shí)和兌現(xiàn)種糧補(bǔ)貼、農(nóng)機(jī)購機(jī)補(bǔ)貼、農(nóng)村義務(wù)教育兩免一補(bǔ)等惠民政策，社會(huì)面貌出現(xiàn)較大的改觀。生產(chǎn)總值不斷提高，以2006年為例，水族聚居的三都縣為8.44億元，原水族聚居的荔波縣為7.68億元，幾乎是2002年的兩倍。在國家的扶持和自身的努力相結(jié)合，水族人們生活逐步得到改善。尤其是農(nóng)村剩余的勞動(dòng)力得到解放，不少到城市打工，既增加了經(jīng)濟(jì)收入，又開拓了眼界，不少打工者回鄉(xiāng)后成為創(chuàng)業(yè)的能手，成為帶動(dòng)鄉(xiāng)鄰致富的帶頭人。
水族地區(qū)自治政府十分注重民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，認(rèn)識(shí)到自然資源保護(hù)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，是當(dāng)?shù)叵嗟靡嬲玫陌l(fā)展項(xiàng)目，尤其注重民族傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。水書是水族傳承數(shù)千年的珍貴文化遺產(chǎn)，經(jīng)過積極組織申報(bào)，2002年，水書獲首批中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄。2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)水書習(xí)俗、水族端節(jié)、水族馬尾繡為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。另外。水族卯節(jié)都勻水族婚俗獲貴州省省級(jí)非遺保護(hù)名錄。水族地區(qū)有關(guān)部門在征集1.8萬余冊水書抄本的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入抓好水書文化的搶救保護(hù)與研究出版工作，并積極抓好水書 申報(bào)世界記憶工程名錄和世界文化遺產(chǎn)名錄的工作。
改革開發(fā)之后，水族地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)取得重大進(jìn)展。全國唯一的水族自治縣的三都縣城，1957年成立時(shí)只有五百多戶人家、人口不足三千的半商半農(nóng)小鎮(zhèn)。房屋矮小，草房過半，街道狹窄，路面泥濘，交通閉塞。現(xiàn)在，城區(qū)擴(kuò)展近五倍，高樓林立，街道寬大整潔。沿江大道、沿江護(hù)堤、河濱東路的亭、軒以及河堤青石欄桿長廊成為修憩的美好去處。原來，被都柳江分割的三都縣城，現(xiàn)在修起了四座大橋，天塹變通途。另外，建成了寬闊的都柳江面賽艇水域。還建成了西部地區(qū)唯一縣級(jí)賽馬城。荔波縣在1957年之前是水族的聚居區(qū)。而今的荔波縣城由原來不足一平方公里擴(kuò)展傳到2.5平方公里，城區(qū)道路延伸5公里。為適應(yīng)日益發(fā)展的旅游事業(yè)，加大樟江沿岸治理美化的力度，進(jìn)一步完善硬件設(shè)施，建成近30家星級(jí)賓館，建成集旅游購物、文化展演、休閑娛樂、住宿觀光為一體的樟江部落，成為中國西南地區(qū)功能最齊全的民族旅游文化城。
都柳江畔的三都縣城與龍江上游玲瓏的荔波縣城與交相輝映，成為新時(shí)期水族地區(qū)城鎮(zhèn)的新形象。交通干道的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)也取得長足進(jìn)展。
為幫助水族地區(qū)盡快改變經(jīng)濟(jì)文化落后面貌，自1995年以來，深圳市幫助水族地區(qū)建設(shè)希望學(xué)校30余所，解決了13000多名中小學(xué)生入學(xué)難問題，并幫助建設(shè)醫(yī)院、街道等，投入資金達(dá)8000余萬元，其中半數(shù)為無償援助。
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