東鄉(xiāng)族概況
我國有東鄉(xiāng)族513805人（2000年），主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州境內(nèi)洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。臨夏回族自治州居住著43.8萬東鄉(xiāng)族，其中以東鄉(xiāng)族自治縣最為集中，有21.5萬人，其余分別聚居在和政縣、臨夏縣和積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。在甘肅的蘭州市、定西地區(qū)和甘南藏族自治州等地，還散居著一小部分東鄉(xiāng)族。新中國成立后，部分東鄉(xiāng)族從甘肅遷徙到新疆居住，目前新疆的東鄉(xiāng)族約有五六萬人。
東鄉(xiāng)族聚居的地區(qū)，處于青藏高原與黃土高原的過渡地帶，屬高原淺山丘陵區(qū)，平均海拔2000米。該地區(qū)三分之一面積為河谷川塬地區(qū)，三分之一面積是黃土干旱山區(qū)，三分之一面積則高寒陰濕。這里屬溫帶大陸性氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明，氣候適宜。
生活在這片土地上的東鄉(xiāng)族，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)作物有土豆、小麥、青稞、大麥、糜谷、玉米、蠶豆等，其中以土豆最為有名。這里出產(chǎn)的土豆，水少面飽，沙而甜，含淀粉量高，可制點心、酒、醋、粉條等多種食品，深受各族人民的喜愛。經(jīng)濟作物有大麻、胡麻籽、油菜籽等。沿洮河、大夏河地區(qū)，還出產(chǎn)大量瓜果，其中以唐汪川的桃杏最為出名，它既不同于桃，又不同于杏，個兒大，色澤美，皮薄肉厚，帶有白蘭瓜的醇香，甘甜爽口。山區(qū)還生長有秦艽、冬花、狼毒、甘草、防風、柴胡、麻黃等多種野生藥材。
東鄉(xiāng)族因居住在河州（今臨夏）的東鄉(xiāng)而得名。新中國成立前并不被承認是單一的少數(shù)民族，往往稱之為東鄉(xiāng)回或蒙古回回。這是因為，東鄉(xiāng)族在生活習俗和宗教信仰方面，與西北的回族十分相似，歷史文獻上也常把它歸諸于回回民族之內(nèi)。由于東鄉(xiāng)族在語言方面基本上同蒙古語相似，也有被稱為東鄉(xiāng)土人或東鄉(xiāng)蒙古人的。
東鄉(xiāng)族的語言屬阿爾泰語系蒙古語族。其語言內(nèi)部比較一致，大體可分為鎖南、汪家集、四甲集3個土語，各土語之間僅有個別語音和詞匯方面的差異。東鄉(xiāng)語中借詞數(shù)量較多，其中漢語借詞占的比例最大，還有少數(shù)突厥語借詞。東鄉(xiāng)族沒有本民族的文字，大多數(shù)東鄉(xiāng)族都兼通漢語，漢文成為東鄉(xiāng)族的通用文字。過去，不少群眾也會使用阿拉伯字母拼寫東鄉(xiāng)語或漢語。
歷史沿革
關于東鄉(xiāng)族的歷史來源，缺乏直接的、完整的文獻記錄，只有零星史料和片段傳說，就連東鄉(xiāng)族世世代代居住的河州州志上，也沒有單獨記載，說法很不一致。主要有源于回回色目人、蒙古人和多民族融合說。
回回色目人說。這種說法主要來自于東鄉(xiāng)族的傳說。據(jù)說，東鄉(xiāng)族的祖先是中亞西亞的撒爾塔人，他們隨成吉思汗西征的蒙古軍隊回返時來到今東鄉(xiāng)地區(qū)定居下來，并融合了當?shù)氐臐h、蒙古等民族，逐漸形成了東鄉(xiāng)族。所以，東鄉(xiāng)族自稱撒爾塔。
12世紀末至13世紀初，蒙古部崛起于大漠南北，成吉思汗揮軍西向，發(fā)動了大規(guī)模的西征。蒙古軍隊在征服撒爾塔各地的過程中，組織了大量的回回軍和大批回回工匠為其服勞役。1227年3月，成吉思汗占領了河州和西寧地區(qū)，而當時這一帶地方，正是東鄉(xiāng)人活動的地區(qū)。成吉思汗曾把在征服中亞各國時擄掠而來的撒爾塔人，編入探馬赤軍。這些撒爾塔人中，有軍械匠、水軍、炮手，也有商人、貴族、傳教士。征服者在自己的屯戍地內(nèi)，把撒爾塔的各類工匠，分別集中到一個地方居住，并根據(jù)分工命名居住區(qū)的名稱。至今東鄉(xiāng)地區(qū)保留的許多地名也印證了撒爾塔人在這里居住、生活，如東鄉(xiāng)縣的勉古赤（銀匠）鄉(xiāng)，阿類赤（編織匠）村，托木赤（鐵匠）村，依哈赤（釘碗匠）村，陶毛赤（制革匠）村等，均與他們從事的工作有關。還有八素赤、沙黑赤、達魯花赤，都是鎮(zhèn)守者的意思。此外，東鄉(xiāng)族分布地區(qū)有屯田、屯地、民地、新屯地等遺留地名，也說明了探馬赤軍當時在東鄉(xiāng)地區(qū)屯田的情況。此外，從體質(zhì)特征上看，東鄉(xiāng)族與中亞人也有相似之處。東鄉(xiāng)族許多男子鼻梁高，眼窩深，胡須長，臉型橢圓，女子白暫。這些都說明了東鄉(xiāng)族與中亞信仰伊斯蘭教的撤爾塔人的淵源關系。
東鄉(xiāng)族的民間有傳說他們的祖先是從西域來的。據(jù)說，早在六七百年前，就有40個曬黑古杜卜(傳教者)到河州傳教，其中有13人定居于東鄉(xiāng)，其首領哈木則就是在該地定居的，東鄉(xiāng)的那勒晃、灑勒、石拉提等地，都是他們的后裔定居的地方。還有傳說稱，從西域來的八個賽義德(首領、主人的意思)，也到過東鄉(xiāng)，其中有個叫阿里阿答的，便在卜隆固村定居下來。阿里阿答逝世以后，就埋葬在達板的賽漢坪上。卜隆固村的人至今還說阿里阿答是他們的祖先。
蒙古族說。源于蒙古人說，又有兩種不同的說法：
一說，東鄉(xiāng)族是成吉思汗西征時留駐河州一帶的蒙古軍的后裔，逐漸由兵變?yōu)槊竦摹髡f成吉思汗時期，有許多蒙古軍駐守在河州一帶，以后大部分調(diào)走，但仍有小部分繼續(xù)留駐在東鄉(xiāng)地區(qū)。后來伊斯蘭教自西北傳入，經(jīng)青海、循化到達河州一帶，當?shù)卮蠖鄶?shù)蒙古人也都改信了伊斯蘭教，發(fā)展而為東鄉(xiāng)族。東鄉(xiāng)一些地名，如所謂韃子地(韃子系對蒙古族的侮稱)或扎營灘(即蒙古軍駐扎營盤之地)、馬丁(蒙古軍放馬之地)等，據(jù)說就是當時蒙古軍駐兵之地。
這種傳說是有一定史實根據(jù)的。1226年，成吉思汗進攻西夏，攻下金屬積石州(今循化一帶)后，河州曾是蒙古軍的重要屯居點。蒙哥汗時，為了西控吐蕃，河州一帶更成為蒙古軍重鎮(zhèn)。元世祖平定康藏，建都北京，派宗王、萬戶府、吐蕃宣慰使俱駐河州。13世紀末(元成宗鐵木耳時)，駐守唐兀(河州在內(nèi))地區(qū)的蒙古宗王阿難答(忽必烈孫)信奉了伊斯蘭教，其部下15萬余人，聞從而信教者居其大半。
另一說，東鄉(xiāng)族是元代窩闊臺汗國的一部分蒙古人的后裔。這部分蒙古人當時因受到周圍信仰伊斯蘭教民族的影響，改信了伊斯蘭教，從而與原信佛教的蒙古族發(fā)生了沖突。他們被認為是宗教叛徒，被迫東遷，經(jīng)猩猩峽向內(nèi)地遷徙，到達鎮(zhèn)番(今甘肅省民勤縣)，之后又分二路：一路入賀蘭山到河套地區(qū)定居，即今阿拉善左旗信仰伊斯蘭教的蒙民；另一路則南遷渡黃河進入河州地區(qū)，因與蒙古族隔絕，蒙文和伊斯蘭教使用的阿拉伯文又不一致，所以雖仍說蒙語，但不使用蒙文。
多民族融合說。此說認為，東鄉(xiāng)族是以東鄉(xiāng)地區(qū)的回族為主，融合了當?shù)氐拿晒抛濉h族和藏族，經(jīng)過長期發(fā)展而成。
傳說中最初東鄉(xiāng)族的形成就包含一部分從西北來的伊斯蘭教徒，以后這里定居的蒙古族和部分漢族也隨下來(入教之意)。據(jù)說在清同治三年(1864年)和光緒二十一年(1895年)西北回民起義時，漢民隨下來的最多。從新中國成立后的一些調(diào)查材料看，東鄉(xiāng)族確有回、漢、藏和其他民族成分。馬、穆兩姓大都是回族成分；王、康、張、高、黃等姓的東鄉(xiāng)族，許多人都說自己的先人來自漢族。唐汪川的漢族和東鄉(xiāng)族同姓之間，仍然班輩分明，家系清楚。一些東鄉(xiāng)地區(qū)的地名如唐汪川、汪家集、張家村、高家莊、廟兒嶺等都反映是過去漢民的居地。隨回溝的地名也反映了類似的歷史關系。此外，東鄉(xiāng)地區(qū)的羊脂家(地名)的楊姓東鄉(xiāng)族，則說自己的祖先是藏族。至于包含蒙族成分，則更是人所共知的事了。
根據(jù)傳說和史料，一般認為東鄉(xiāng)族是14世紀后半葉由聚居在東鄉(xiāng)的許多不同民族成分融合而成的。構成其族源的主要成分，是信仰伊斯蘭教的色目人和蒙古人。從13世紀以來，河州一帶就是包括色目人和蒙古人在內(nèi)的蒙古軍駐守、屯田之地。13世紀末，鎮(zhèn)撫陜西、甘肅、寧夏等地的元朝安西王阿難答皈依伊斯蘭教，其屬下蒙古人大部相從。信仰伊斯蘭教的色目人也相聚在西北地區(qū)。14世紀初，元成宗死，安西王阿難答與皇后伯要貞氏等策謀政變，事泄被殺，但其屬下勢力仍很強大。其子曾聯(lián)合伊斯蘭教群眾反叛，為元朝政府鎮(zhèn)壓，阿難答屬下紛紛逃避。當時交通不便、偏僻閉塞的東鄉(xiāng)，就成為阿難答屬下信仰伊斯蘭教的色目人、蒙古人退避的地區(qū)之一。他們在這里與當?shù)貪h族、藏族等長期共同生活，互相婚嫁，逐漸融合成為東鄉(xiāng)族。
歷史上，東鄉(xiāng)族人民曾遭受沉重的民族壓迫和階級剝削。明朝所實行的里甲制度和清朝設置的會社組織，都是選派忠實于王朝的東鄉(xiāng)族上層統(tǒng)治階級任里長、甲首或練總、會長，并通過他們對東鄉(xiāng)人民進行殘酷的統(tǒng)治和掠奪，那時真是賦稅無準則，土地無清冊。數(shù)百年間形成了東鄉(xiāng)族地區(qū)地主豪紳集團在政治上和經(jīng)濟上的特殊地位。
新中國成立前的幾十年，東鄉(xiāng)地區(qū)雖隸屬于甘肅省，但包括東鄉(xiāng)在內(nèi)的臨夏地區(qū)，實際上都在封建軍閥馬安良、馬騏、馬步芳一家的直接統(tǒng)治之下。只是在1924至1928年，曾短期為國民軍劉郁芬部所占。1928年，東鄉(xiāng)地區(qū)又被劃分為4塊，分屬和政、寧定、永靖、臨夏四縣。1930年，國民黨政府推行保甲制。不論是國民黨或是馬家軍閥，都通過東鄉(xiāng)族的民族、宗教上層實現(xiàn)其統(tǒng)治。東鄉(xiāng)族地區(qū)兼有保甲長、軍官、教主身份的地主，也無不投靠國民黨和馬家軍閥以便加強掠奪。他們采用地租、雇工、高利貸等形式橫暴地榨取農(nóng)民，同時私設公堂，使用揭背花、釘指甲、夾楔子、拔斷筋、砸骨拐等種種酷刑催租逼債。巴素池一個大地主家中大梁，因經(jīng)常吊打農(nóng)民，磨出了七八條深槽。
地方封建集團在東鄉(xiāng)地區(qū)利用民族矛盾和教派糾紛，不斷制造和擴大事端，獵取或維護自己的利益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和土地的集中，東鄉(xiāng)族的地主階級與宗教上層、官僚進一步結合起來。他們在經(jīng)濟上是大地主，在宗教上是門宦教主，在政治上是有權有勢的官僚。特別是在清朝同治以后(19世紀60、70年代)，這種三位一體的結合更為明顯和迅速。
從光緒年間起，東鄉(xiāng)的地方豪強勢力就已形成。如北莊馬璘曾任過清政府和北洋軍閥時期的甘州鎮(zhèn)守使，是當時甘肅八大鎮(zhèn)守使之一，八素赤的馬忠孝曾任過清朝西軍精銳軍統(tǒng)領。這兩大家族為爭奪地盤，曾進行過長期的爭斗，出現(xiàn)了四差和八營的對立。四差是馬忠孝家族勢力范圍的稱謂，包括6個會。八營是馬璘家族的勢力范圍，包括10多個會。
這樣，到了1930至1939年間，東鄉(xiāng)地區(qū)已形成了三個較大的封建割據(jù)勢力：巴素池門宦大地主的勢力范圍,北莊門宦大地主勢力范圍,鎖南壩土豪集團的勢力范圍。這些封建勢力直到民主改革和反對宗教封建特權和壓迫剝削制度的群眾斗爭中，才被徹底摧垮。
新中國成立前，由于歷代反動統(tǒng)治階級的殘酷壓迫和剝削，加之東鄉(xiāng)地區(qū)自然條件差，經(jīng)濟發(fā)展十分緩慢、落后，東鄉(xiāng)勞動人民的生活極其貧苦。為了糊口，東鄉(xiāng)人在農(nóng)閑時一般多出外作小生意，但在借本錢時又要遭受高利貸的剝削，再加上軍閥混戰(zhàn)，交通不便，路多盜匪，所以此項生計也很艱難。遇到災害之年，就更加困難了。例如民國18年甘肅全省大旱，東鄉(xiāng)地區(qū)每升糧食賣白洋2元，人口大量死亡和外流逃荒。在鎖南集鎮(zhèn)上也是尸橫街頭，慘不忍睹。東鄉(xiāng)族人民身受重重剝削和壓迫，僅每年向官府交納的田賦糧、附加糧和其它苛捐雜稅，就占去全部收入的20％。除了錢糧負擔以外，東鄉(xiāng)人民還要給官府和軍閥出馬款和壯丁。有三四戶出1匹馬的，也有1戶出1匹馬的，有1年出1次的，也有1年出兩三次的。抓壯丁就更厲害了，有時每年抓七八次，人數(shù)最多時，每保百戶出壯丁80名，幾乎每家要攤1名。除了正式攤派兵丁名額外，還補充抓兵，甚至連十二三歲的小學生和五六十歲的老漢也不能幸免。國民黨軍隊抓兵，是按戶分派，不能出兵的就出兵款，一個兵款開始為五六十元白銀，后來增至七八百元，逼得許多人傾家蕩產(chǎn)，背井離鄉(xiāng)。五買斯村馬老五父子3人被一連派了8次兵款，共175塊白洋，逼得他們拆了房子，賣掉賴以糊口的土地和毛驢，還借了地主的高利貸。債尚未還，第4次兵款又落在他的頭上。因交不起兵款，保長竟用拴狗的鐵鏈，將馬老五吊在梁上，逼得馬老五一家逃離家鄉(xiāng)，四處乞討度日。又如鎖南果果承村農(nóng)民馬廣武，1948年時家有4口人，10.5畝地，房6間，驢l頭，當年出兵款5次，前4次，共計58元，除賣糧食外，又借了白洋40元，才交上兵款。到第5次時，他再也無力交齊款了，只得自己去當兵。范家莊、金楊家、王家莊3個村，共47戶人家，1947年除派了3850塊白洋的兵款外，十五六歲和五十多歲的人，也被抓去當兵。1948年國民黨在東鄉(xiāng)地區(qū)，一次就抓去3000多人，有些阿訇也被刮光胡子抓去當兵。馬步芳還曾以辦小學為名，強拉300多名小學生去當兵，以致很長時期人們不敢送子弟去上學。反動政府在地方上的爪牙走狗，也都乘抓兵之機，敲詐群眾。有些保甲長和惡棍每到一個村莊，就鬧得雞犬不寧，哭聲四起，受害群眾還得含著淚送鞋腳錢。重重盤剝和壓榨，使東鄉(xiāng)地區(qū)呈現(xiàn)出集鎮(zhèn)人煙稀，鄉(xiāng)村青年少的悲慘景象。
東鄉(xiāng)族特別喜歡飲茶，一般每餐必有茶，最喜用云南春尖茶和陜青茶，來客人則待以三香茶。在蓋碗內(nèi)放有茶葉、冰糖、桂圓或燒熟的紅棗、葡萄干等物，叫三泡臺。忌抽煙、喝酒。
東鄉(xiāng)族尊老愛幼，熱情好客。客人到家，立即請到炕上，用最好的茶、飯招待。主人陪客，但不和客人一起飲茶用餐，而是在一旁端飯倒茶，自己不坐也不吃，以示尊敬。炸油果、手抓羊肉、燉雞都是待客的食品。東鄉(xiāng)人吃雞，是把雞的各部分分為13塊，雞尾最貴重，最年長或最尊貴的主客吃雞尾。
在改革開放以前，東鄉(xiāng)族一般是一家一院，房屋坐北向南，四合院是理想的住家，以北房為上房。房屋有土房、瓦房、樓房、窯洞等?，F(xiàn)在住房發(fā)生了重大的變化，大多數(shù)人家蓋有磚木結構的瓦房，有些家庭蓋起了磚混結構的二層樓房。東鄉(xiāng)族人在建新房或拆舊房時，一般請阿訇念經(jīng)驅(qū)邪，在新房建成后，全村每戶人家都來祝賀討喜，主人則要宰雞宰羊款待客人。
東鄉(xiāng)族把家叫格兒(房子的意思)，普遍實行一夫一妻制。新中國成立前個別富戶也有一夫兩妻的。祖父母都住富格個(即上房)，父母親住喬也個(即廂房)，兒女住單間的尕房。兒子結婚十多年以后，便另打莊窠(院)與父母分居。分居時，父母要給兒子劃分財產(chǎn)土地。幼子可一直留在父母身邊，繼承權比其他兒子多一點，并為父母養(yǎng)老送終。父母亡故時的殯葬費，由兒子們共同負擔。父母或者祖父母居住的老底窠(院)或者是上房，歸幼子所有。在財產(chǎn)分配方面，長孫的地位幾乎與兒子們一樣，亦可分得一份財產(chǎn)。在幾代同堂家庭成員中，翁媳之間、兄與弟媳之間均有回避的習慣，經(jīng)常不見面，也不交談，以表示尊重。
東鄉(xiāng)族的婚姻，實行男娶女嫁。男子到了結婚的年齡，請媒人到女家說親，女方同意后，男方就要送訂茶，即男方家通過媒人向女方家送去茶、冰糖、衣物等。送了訂茶就等于已經(jīng)訂婚。嗣后，男方家要給女方送彩禮。彩禮的多少視男家經(jīng)濟情況而定。一般是由媒人、男方家長及兒子一起向女方家送禮，女方家請來本家的老人，備以飯菜招待，稱之為接禮。結婚日期多選在秋收后或冬閑時的主麻日。結婚這天，要進行簡單的伊斯蘭教儀式。即男方到女方家娶親時，由阿訇主持儀式，并當眾念尼卡哈。之后，人們把預先擺好的一盤紅棗、核桃，撒給圍觀的大人和小孩，表示早得兒女。第二天新娘同客人見面，稱拜客，下午新娘第一次進灶房，搟長面，稱試刀面，并請客人品嘗新媳婦的手藝。
東鄉(xiāng)人對喪葬很重視。對所有亡者，不分年齡性別，一樣對待，一般不過夜，實行土葬。喪葬儀式比較節(jié)儉，亡人埋葬不用棺材，不穿衣服，無論貧富都不陪葬東西，只需3.6丈白布包裹，裹尸布叫凱凡。墓坑呈長方形，墓坑下另挖一偏洞，將亡人緩緩地安放在偏洞內(nèi)，面容朝西，然而用土塊將偏洞堵起來，再填滿土。這時，阿訇開始誦《古蘭經(jīng)》有關章節(jié)，送葬的人們跪坐旁聽，念完后，大家一齊接都哇，表示替亡人祈禱，至此，儀式結束。
東鄉(xiāng)族每個月都有節(jié)日，每過了年逐月輪換，一年12個月，每個月36年后循環(huán)往復一次。這和宗教信仰有著密切的關系。東鄉(xiāng)族有四大節(jié)日：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)、阿守拉節(jié)，都來源于伊斯蘭教。
開齋節(jié)是東鄉(xiāng)族最隆重、最重視的節(jié)日。開齋節(jié)的一天，男人們?nèi)デ逭嫠戮鄱Y，清晨上墓地念經(jīng)祈禱，鄰里親友間相互上門，做色倆目問安。婦女則在家里炸油果、馓子等油炸食品，部分送給親友，部分留在家中食用。
古爾邦節(jié)，東鄉(xiāng)族稱之為阿也，一般在開齋節(jié)后70天舉行。這一天，凡是經(jīng)濟能力較好的人家宰牲慶祝，所宰的牛羊肉，請阿訇和眾鄉(xiāng)親在家里念經(jīng)共餐，不允許獨家享用。
圣紀節(jié)是紀念先知穆罕默德誕生和逝世的日子，在伊斯蘭教歷3月12日或13日舉行(誕生日和逝世日錯一天)。一般的紀念方式是舉行各種形式的聚會，誦讀《古蘭經(jīng)》，過圣紀節(jié)時也要宰羊、宰雞，大家共食，可在清真寺、拱北里過，也可在家中過。
阿守拉節(jié)是東鄉(xiāng)族群眾很重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日。阿守拉是阿拉伯語10的意思，相傳在伊斯蘭歷1月10日這一天，真主造化了人類的始祖阿丹和唉哇，阿丹和唉哇分散了若干年后，在這一天重新相會。在東鄉(xiāng)，阿守拉節(jié)是婦女和兒童們聚會的節(jié)日，每年由各家輪流操辦，請阿訇念經(jīng)祈禱。阿守拉節(jié)還有糧食節(jié)的寓意，寓有對當年的糧食豐收、五谷豐登以及提倡節(jié)約糧食、反對浪費等寓意。
東鄉(xiāng)族的民間文化和藝術形式多樣，內(nèi)容豐富，獨具特色。其中，尤以東鄉(xiāng)族民歌花兒最有特點。花兒是東鄉(xiāng)族群眾喜聞樂見的一朵藝術奇葩，幾乎人人會唱,人人會編。東鄉(xiāng)語中把花兒稱為端，端拉斗就是漫花兒。近一二百年來，端在東鄉(xiāng)族人民的文化生活中占有十分重要的位置，花兒里唱道：花兒本是心上的話，不唱是由不得自家。刀刀拿來把頭割下，不死了還是這個唱法。過去，花兒以苦歌和情歌為多，唱出了對舊社會悲慘生活的控訴，表達了青年男女對封建婚姻制度的反抗以及追求忠貞愛情的愿望。新中國成立后，歌頌共產(chǎn)黨、歌唱新生活的花兒已替代了過去的悲苦歌曲。東鄉(xiāng)人民英雄漢，劈山引水上高山，歷代豪杰不足道，真正英雄看今朝。
東鄉(xiāng)族還有不少流傳在民間的敘事詩和故事。用東鄉(xiāng)語演唱吟誦的民間敘事長詩，都是說唱體，形式比較自由，中途換韻較多，旋律結構不甚定型，隨著唱詞的長短和變化自由伸縮，兩段曲譜交替，不斷地反復，有較強的吟誦性，至今尚在流傳的有《米拉尕黑》、《戰(zhàn)黑那姆》、《詩司尼比》、《和哲阿姑》、《葡萄蛾兒》等。東鄉(xiāng)族民間的傳說和故事，按其內(nèi)容可分為人物傳說、地名傳說、風物傳說等，據(jù)調(diào)查，已基本定型的傳說和故事多達1600多種。
此外，東鄉(xiāng)族民間的板柜畫和墻壁布兜畫也很有特色。板柜畫主要以黑白色為主，工筆勾勒，內(nèi)容以描繪自然景色為主，樸拙典雅。墻壁布兜畫多以蠟筆繪彩，內(nèi)容也大多為花卉樹木。新中國成立后，東鄉(xiāng)族的美術工作者從本民族文化藝術傳統(tǒng)中不斷吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出了一幅幅反映東鄉(xiāng)族人民生活面貌的美術作品，其中，《婚禮》以中國畫兼帶工帶寫的細膩手法，展示了東鄉(xiāng)族婚禮的風俗人情。
發(fā)展現(xiàn)狀
東鄉(xiāng)族地區(qū)的解放和各級自治地方的建立，為東鄉(xiāng)族地區(qū)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。1949年8月，東鄉(xiāng)族地區(qū)得到解放。1950年9月25日，東鄉(xiāng)自治區(qū)成立。1953年12月，經(jīng)批準，東鄉(xiāng)自治區(qū)改名為東鄉(xiāng)族自治區(qū)。1955年，又改名為東鄉(xiāng)族自治縣。此外，在1953年和1954年，還相繼在和政縣的梁家寺、阿里麻木、甘溝和臨夏的安家坡、付家、胡林家等地成立了民族鄉(xiāng)。到2005年，除甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣外，東鄉(xiāng)族比較集中的地區(qū)還建立了甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、廣河縣阿里麻土東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)、臨夏縣井溝東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)和安家坡東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)、和政縣梁家寺東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)、酒泉市玉門小金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)。東鄉(xiāng)族干部隊伍也得了不斷發(fā)展壯大，以東鄉(xiāng)族最大聚居區(qū)東鄉(xiāng)族自治縣為例，1951年自治縣的少數(shù)民族干部只有165人，到2005年已經(jīng)增加到1890人，其中東鄉(xiāng)族干部占到了55％。
東鄉(xiāng)族最大的聚居區(qū)東鄉(xiāng)族自治縣是個干旱山區(qū)，全境山嶺重疊，溝壑縱橫，過去一向被人稱為是山高無尖子，溝底無底子，摔死麻雀滾死蛇的地方。新中國成立前，這里災害頻繁，水土流失現(xiàn)象嚴重。周圍雖有三條河流環(huán)繞，卻無水利可言。新中國成立后，東鄉(xiāng)族人民大力發(fā)展水土保持和植樹造林工作，積極興修水利，使境內(nèi)一改過去干旱禿山的舊面貌。改革開放以來，在黨和政府的關心和幫助下，達板新農(nóng)渠、河灘東干渠、達板科妥渠、大塬電灌及南陽渠灌溉工程等一批重點水利工程相繼建成，旱地逐步變成水地，嚴重的水土流失現(xiàn)象基本上得到控制。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步改善，東鄉(xiāng)族地區(qū)的農(nóng)林牧業(yè)得到了長足發(fā)展。農(nóng)業(yè)初步建立起以穩(wěn)定、高產(chǎn)為特色的山地旱農(nóng)耕作體系，糧食作物主要有小麥、洋芋、玉米、豆類等，尤其盛產(chǎn)洋芋，品優(yōu)、質(zhì)好、產(chǎn)量高，經(jīng)濟作物主要有油菜、胡麻、向日葵等。大接杏、早酥梨、酸巴梨、桃梨和花椒的種植已成為東鄉(xiāng)族群眾增加收入的重要途徑。隨著科學養(yǎng)殖技術的推廣，羊、牛等牲畜養(yǎng)殖也取得較大發(fā)展，并已漸成規(guī)模。
新中國成立后，東鄉(xiāng)族的現(xiàn)代工業(yè)實現(xiàn)了從無到有的巨大變化。1958年，東鄉(xiāng)縣第一家國營企業(yè)縣農(nóng)機廠建成，之后，又陸續(xù)辦起了地毯廠、面粉加工廠、食品加工廠、五金社、服裝社等。黨的十一屆三中全會后，東鄉(xiāng)族地區(qū)實行開放搞活，并制定扶持工業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策。國營、集體工業(yè)企業(yè)深化改革，依靠市場，加快了發(fā)展步伐，初步形成了電力、機械、建材、冶煉、毛紡、食品、印刷、民族特需用品等地方基礎工業(yè)。
新中國成立前，東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)教育以家庭教育和經(jīng)堂教育為主，現(xiàn)代教育很少，文盲率高達90％以上。如1950年東鄉(xiāng)族自治縣成立時，全縣也只有小學9所，公職教員13人，學生540余人。在黨和人民政府的關懷下，東鄉(xiāng)族教育事業(yè)有了很大發(fā)展，人民群眾的科學文化素質(zhì)得到普遍提高。教育的發(fā)展促進了文化的繁榮，東鄉(xiāng)族有了本民族的詩人、作家、教授、工程師、醫(yī)師等中高級知識分子。東鄉(xiāng)地區(qū)有了文工團、文化館和電影放映隊、電影院，廣播、電視在東鄉(xiāng)族族地區(qū)已經(jīng)基本普及。
新中國成立前，東鄉(xiāng)族地區(qū)疾病橫行，無衛(wèi)生防疫設施。新中國成立后，東鄉(xiāng)族醫(yī)療衛(wèi)生機構從無到有，從小到大，逐步建立。經(jīng)過幾十年的努力，東鄉(xiāng)縣各級各類醫(yī)療衛(wèi)生機構逐步健全，縣、鄉(xiāng)、村分別建立起了醫(yī)院、衛(wèi)生院和衛(wèi)生所，初步形成了醫(yī)療衛(wèi)生保健網(wǎng)絡。隨著醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立和完善，東鄉(xiāng)族地區(qū)長期危害人民的天花、黑熱病已經(jīng)絕跡；白喉、麻疹、脊灰炎、百日咳、傷寒等傳染病總發(fā)病數(shù)大大減少；布魯氏病、麻風病、地方性氟中毒等地方病的發(fā)病率得到了有效控制。此外，婦幼衛(wèi)生保健和兒童計劃免疫工作也取得很大進展，目前兒童四苗覆蓋率已超過85%。
在中國共產(chǎn)黨的領導下，經(jīng)過50多年來各民族人民的努力，居住自然條件較差、曾歷經(jīng)磨難的東鄉(xiāng)族人民，在經(jīng)濟社會各項事業(yè)上有了一定發(fā)展，貧窮落后的面貌有了很大的改善。隨著黨和政府各項民族政策的落實，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進一步實施，東鄉(xiāng)族的未來將會更加美好。
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