納西族概況
納西族現(xiàn)有人口為308 839人（2000年），其中云南295464人，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。麗江納西族自治縣（現(xiàn)包括麗江市古城區(qū)和玉龍縣）有201066人，占全縣總?cè)丝诘?8％，占全國(guó)納西族總?cè)丝诘?8.5％。四川省納西族有8725人，主要分布在涼山彝族自治州、攀枝花市和甘孜藏族自治州。
納西族居住在滇、川、藏交界的橫斷山脈地區(qū)，背靠青藏高原，面向云貴高原。境內(nèi)有怒江、瀾滄江、金沙江、虎跳峽、玉龍雪山、哈巴雪山、梅里雪山、白芒雪山、貢嘎嶺等名山大川，山體與峽谷并列，頂峰海拔常在5000米以上，個(gè)別甚至超過(guò)6000米，峽谷深邃，相對(duì)高差極大。納西族居住區(qū)平均海拔2700米，獨(dú)特的地貌因素，使得氣候、植被、土壤乃至整個(gè)自然綜合體都呈明顯的垂直變化，氣候有寒、溫、熱3種類(lèi)型。高寒山區(qū)平均氣溫為5.4゜C， 金沙江河谷為14.5゜C，麗江壩區(qū)和瀘沽湖盆地為12.6゜C；年降雨量為8001034毫米。
納西族山區(qū)密布云南松、紅松、華山松、云杉、冷杉、紅杉、鐵杉等優(yōu)質(zhì)用材林，是我國(guó)西南的著名林區(qū)。納西族聚居區(qū)麗江市是中國(guó)著名的植物保護(hù)基地之一。在麗江市古城區(qū)和玉龍縣境內(nèi)，僅種子植物就多達(dá)2 998種，單是杜鵑花就有40多種，熱帶、溫帶、寒帶植物在全市均有分布。鳥(niǎo)獸類(lèi)資源十分豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有獸類(lèi)8目，21科，83種，占云南獸類(lèi)總數(shù)的29.6％，其中資源獸類(lèi)近40種。共有鳥(niǎo)類(lèi)17目、46科、290種，占云南鳥(niǎo)類(lèi)總數(shù)的37．6％，其中資源鳥(niǎo)類(lèi)230多種。珍稀鳥(niǎo)獸的種類(lèi)較多，屬?lài)?guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物的有黑頸鶴、滇金絲猴等。納西族居住地區(qū)雖然交通不便，但由于地處青藏高原和四川盆地、滇中高原過(guò)渡地帶，因此成為滇川藏幾省區(qū)各民族彼此交往的通道。
納西族地區(qū)的壩區(qū)與河谷區(qū)是主要的產(chǎn)糧區(qū)，主產(chǎn)小麥、水稻、玉米、油菜、大麥，豆類(lèi)有蠶豆、黃豆、豌豆、雞豆、白蕓豆等；高山作物有蕎麥、燕麥、青稞、土豆、大麻等；河谷區(qū)有花生、甘蔗、棉花等；經(jīng)濟(jì)作物有楸木、漆樹(shù)、核桃、板栗、桑樹(shù)、花椒、竹子等，現(xiàn)烤煙種植也有較大發(fā)展；水果品種有桃、李、梨、柿、核桃、蘋(píng)果、梅、杏、石榴、桔子、香櫞等。
畜牧業(yè)是納西族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要支柱，農(nóng)戶都普遍飼養(yǎng)牛、馬、騾、豬、羊等，山區(qū)農(nóng)戶的畜牧業(yè)比重大，各戶都有羊群。騾馬主要作為商品在七月騾馬會(huì)上出售，麗江馬以質(zhì)小而體健，上高山，履危徑，雖數(shù)十里不知湍汗而蜚聲海內(nèi)，被譽(yù)為云南三寶之一。不少男子從事馬幫業(yè)，馬幫是各民族進(jìn)行商品交換的主要運(yùn)輸工具。
納西族有多種自稱(chēng)：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、維西傈僳族自治縣、永勝縣、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達(dá)住等地的納西人自稱(chēng)納西，居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱(chēng)為納或納日（或音譯為納汝）；居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱(chēng)納恒；居住在云南省香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西人自稱(chēng)納罕（或譯為納汗）；此外，還有少數(shù)自稱(chēng)為瑪麗瑪沙（居住在維西縣）、路路（又音譯為魯魯，居住在麗江塔城、魯?shù)榈鹊兀?。在上述自稱(chēng)中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱(chēng)謂居多，特別是自稱(chēng)納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种?，因此，根?jù)本民族意愿，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于1954年正式定族稱(chēng)為納西族。納一詞有大、宏偉、浩大、黑、黑森森、黑壓壓等意思，西、日、罕等皆意為人。
在漢文古籍中，納西族的他稱(chēng)有麼些（些讀如so）、摩沙、摩挲、摩娑等，近現(xiàn)代漢族民間亦曾流行以麼些（摩梭）稱(chēng)納西人。由于歷史上的這一他稱(chēng)比較普遍，直至族稱(chēng)正式定為納西之前的20世紀(jì)50年代初，各地納西人填族別時(shí)填麼些或摩西。藏族人則稱(chēng)納西族為姜（Hjang），白族自古稱(chēng)納西族為摩梭（麼些），但通用的他稱(chēng)仍為摩梭（麼些）。主要居住在中甸縣（現(xiàn)為香格里拉縣）東南部東壩等地的部分納西人（自稱(chēng)納西或納罕）被稱(chēng)為阮可（又音譯為若喀）。
納西語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，近年來(lái)，也有學(xué)者認(rèn)為納西族語(yǔ)言處于羌語(yǔ)支和彝語(yǔ)支分界點(diǎn)上，與這兩種語(yǔ)言具有雙向相似性。納西語(yǔ)分化為以麗江壩區(qū)為代表的西部方言和寧蒗永寧為代表的東部方言。西部方言主要通行于麗江、香格里拉、維西、永勝等市縣。此外，鶴慶、劍川、蘭坪、德欽、寧蒗永寧壩皮匠村和四川省木里縣的俄亞、鹽源縣的大咀、冷九主和西藏芒康縣的鹽井等地也使用西部方言。東部方言主要通行于寧蒗、鹽源、木里、鹽邊等縣。
納西族由祭司東巴用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)的兩種文字，一種是圖畫(huà)象形文字，納西語(yǔ)稱(chēng)之為斯究魯究（ser jel lv jel），意思是木石上的痕記（又譯為木石之標(biāo)記或木石之記錄），絕大多數(shù)的東巴經(jīng)用這種文字寫(xiě)成。東巴所使用的另一種文字稱(chēng)格巴（ggeq bbaq，），它是一種表詞的音節(jié)文字，當(dāng)文字記錄語(yǔ)言時(shí)嚴(yán)格保持字和詞相對(duì)應(yīng)。中華人民共和國(guó)成立后，中央人民政府根據(jù)有關(guān)民族語(yǔ)文方面的政策和納西族人民的意愿和要求，1956年6月始，選定西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)音，設(shè)計(jì)了一套拉丁字母形式的《納西文字方案》（草案），并提交1957年3月在昆明召開(kāi)的云南少數(shù)民族語(yǔ)文科學(xué)討論會(huì)，通過(guò)了《納西文字方案》（草案），并報(bào)經(jīng)中央民族事務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)試驗(yàn)推行。1981年，相關(guān)部門(mén)對(duì)《納西文字方案》（草案）組織修改。這套納西拼音文字方案，在小學(xué)進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)中使用。
歷史沿革
納西族的族源，學(xué)者多認(rèn)為源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，以后向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。隨著納西族分布地區(qū)考古實(shí)物的不斷發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者提出了納西族是南遷的古羌人與現(xiàn)居住地土著融合而形成的觀點(diǎn)?？脊殴ぷ髡呤紫仍邴惤瓑螙|南的木家橋，先后發(fā)現(xiàn)了古生物化石和人類(lèi)股骨化石、頭蓋骨化石和舊石器，經(jīng)科學(xué)鑒定，木家橋所發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)化石距今10萬(wàn)年左右，考古學(xué)上稱(chēng)之為麗江人。繼而在永寧、鹽源瀘沽湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了新石器遺址和細(xì)繩紋陶器、鐵器、銅器等。在四川省甘孜藏族自治州的康定、雅江、新龍、巴塘縣，涼山彝族自治州木里藏族自治縣、攀枝花市鹽邊縣、西藏自治區(qū)貢覺(jué)、芒康縣、云南省德欽、麗江、永勝縣相繼發(fā)現(xiàn)了石棺葬文化。這些地區(qū)基本上都屬于歷史上納西族的活動(dòng)范圍。有的學(xué)者認(rèn)為川西南及滇西北的石棺葬文化在某種程度上反映了包括納西族在內(nèi)的部分古代氐羌部族的文化習(xí)俗。
納西族的送魂習(xí)俗和東巴經(jīng)所記載的送魂路線，各地納西族有關(guān)遷徙路線的傳說(shuō)，也是追溯納西族遷徙歷史的重要資料。因?yàn)檫@一條送魂的路線，實(shí)際上即納西族先民的遷徙路線，送魂路線的很多路站名都有與川滇藏納西族活動(dòng)地區(qū)的古今地名相對(duì)應(yīng)。很多地方的納西族都說(shuō)他們是從北方一座叫居那什羅的神山上遷徙下來(lái)的，至今納西人仍以傳統(tǒng)母房中的中柱象征此山。從各地納西族遷徙路線的記載看，納西族先民從甘青高原遷徙至現(xiàn)在分布地區(qū)有多條路線。
秦漢至唐宋時(shí)期，納西族先民分布在今四川省涼山彝族自治州西南部、攀枝花市鹽邊縣、雅安地區(qū)和甘孜藏族自治州南部，以及云南省西北部地區(qū)。根據(jù)《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志》等史書(shū)記載，漢代時(shí)居住于越巂郡的納西人稱(chēng)為牦牛種；蜀漢時(shí)居住于漢嘉郡的納西人稱(chēng)為旄牛夷；晉代居住于定笮（今四川鹽源）的納西人稱(chēng)為摩沙夷。至東漢時(shí)，納西先民與東漢王朝直接建立了政治關(guān)系。永平十七年（74年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻(xiàn)詩(shī)三章，稱(chēng)為《白狼王歌》，共44句176個(gè)字， 其中有90多個(gè)字與現(xiàn)代納西語(yǔ)相同或相近，說(shuō)明白狼夷可能是納西先民，清末民初漢文史籍和民間傳說(shuō)中多說(shuō)古白狼國(guó)即在今四川巴塘。
漢晉時(shí)期，金沙江和雅礱江流域的納西族的政治、經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。定笮一帶摩沙夷之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆，曾引發(fā)東漢朝廷派官兵爭(zhēng)奪定笮鹽鐵之利的戰(zhàn)爭(zhēng)。明代麗江木氏土司所修的《木氏宦譜》中對(duì)東漢及蜀漢時(shí)摩沙夷在鹽源的活動(dòng)已有簡(jiǎn)略記載。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載，約在公元3世紀(jì)初期，麼些蠻酋長(zhǎng)蒙醋醋，侵奪濮盧二蠻所居的巨津州（今麗江市玉龍縣巨甸）地區(qū)而世襲居之，傳至元初時(shí)已歷三十九世，發(fā)展成為麼些大酋。公元5世紀(jì)后期（南朝齊、梁之際），麼些酋長(zhǎng)泥月烏率眾驅(qū)走原來(lái)定居于今寧蒗永寧的吐蕃勢(shì)力,而世代生息繁衍于此。公元6世紀(jì)的梁、陳各朝，另一支納西先民經(jīng)木里無(wú)量河流域，南遷至金沙江上游今香格里拉縣東南部的三壩地帶。
到唐代，《蠻書(shū)》等史書(shū)多稱(chēng)納西為麼些。此時(shí)各地納西族有了較大的發(fā)展，根據(jù)《蠻書(shū)》所載，東至今四川省西川地區(qū)，南至大理州賓川，西至瀾滄江邊的維西一帶，北至鐵橋上下的德欽、中甸一帶，都有納西人分布。7 世紀(jì)中期（唐高宗時(shí)），納西族部落集團(tuán)首領(lǐng)葉古年，奪取 濮獬蠻所居住的三賧（或稱(chēng)樣渠頭，元初設(shè)通安州，即今麗江壩）7世紀(jì)末到8世紀(jì)初（唐麟德元年前后到開(kāi)元年間），早就從鹽源地區(qū)南渡金沙江到洱海以東的納西族形成大的部落，在今云南賓川縣建立了越析詔（又稱(chēng)麼些詔），為六詔之一。后其領(lǐng)地被得到唐王朝支持的南詔所吞并。越析詔的興亡前后約70年。在唐代，納西族所分布的地區(qū)處在唐、南詔、吐蕃三個(gè)政權(quán)之間，有鐵橋之險(xiǎn)和鹽、鐵之利，成為這三大力量的逐鹿中心。麼些部落在動(dòng)蕩多變的政治環(huán)境中，其依附關(guān)系因這三大力量在這一地區(qū)軍事力量的此消彼長(zhǎng)而變更，與各方都有較多的經(jīng)濟(jì)文化交流和矛盾紛爭(zhēng)。納西酋長(zhǎng)還與南詔聯(lián)姻；唐代詩(shī)人白居易的《蠻子朝》一詩(shī)中曾提到：南詔王子到京城長(zhǎng)安朝拜唐朝皇帝時(shí)，其向?qū)悄ι常{西）人。794年（唐貞元十年），南詔與唐王朝聯(lián)合，向吐蕃發(fā)動(dòng)鐵橋戰(zhàn)役，吐蕃勢(shì)力向北敗退，南詔占領(lǐng)鐵橋上下麼些區(qū)域，并將數(shù)萬(wàn)戶麼些遷徙到滇池周?chē)貐^(qū)居住，麼些人口和勢(shì)力受到削弱。唐時(shí)，納西族的畜牧業(yè)仍很發(fā)達(dá)，在鐵橋一帶進(jìn)行大批的牛羊貿(mào)易。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也有發(fā)展。冶煉技術(shù)也達(dá)到較高水平，納西人所制造的兵器鐸銷(xiāo)名震六詔，南詔《德化碑》中將其稱(chēng)為寶物。
宋代，納西族地區(qū)屬大理國(guó)管轄，但不少地區(qū)的納西族土酋各占一方發(fā)展勢(shì)力，大理國(guó)不能有效地控制納西族地區(qū)，北邊的吐蕃則長(zhǎng)期內(nèi)亂頻繁，無(wú)力南下。納西族地區(qū)處于相對(duì)安定的局面，人口、經(jīng)濟(jì)和文化都得以發(fā)展。史載當(dāng)時(shí)的納西土酋牟保阿琮（麥宗）創(chuàng)制本方文字（有的學(xué)者認(rèn)為可能是象形文字，有的認(rèn)為可能是音節(jié)文字哥巴文）。
13世紀(jì)中葉的南宋寶佑元年（1253年），蒙古軍在忽必烈的率領(lǐng)下兵分三路南征大理國(guó)，經(jīng)木里到永寧日月和。忽必烈進(jìn)入納西族地區(qū)后，對(duì)當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)先后授以茶罕章管民官、茶罕章宣慰司等官職，此是土司土官制度的雛形。1274年，元政權(quán)設(shè)置麗江路軍民總管府，麗江之名從此始。1285年改置麗江軍民宣撫司，宣撫司皆由麥良子孫承襲。從此，基本統(tǒng)一了酋寨星列的納西地區(qū)各部落，并正式納入了云南行省的行政區(qū)轄，加強(qiáng)了同內(nèi)地的聯(lián)系。
從1253年忽必烈滅大理國(guó)到清朝雍正元年（1723年）實(shí)施改土歸流的470年間，元、明、清朝直接在納西族地區(qū)推行中央王朝管轄下的世襲土司制度。
明代是納西族歷史上一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。深得明王朝信任和倚重的麗江木氏土司采取較為開(kāi)明的政策，不閉關(guān)自守，積極地引進(jìn)中原漢族地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)和文化教育，廣攬人才，將一些醫(yī)生、教師、畫(huà)師、佛、道教人士和開(kāi)礦、冶煉、建筑、銅業(yè)、銀業(yè)等方面的技術(shù)人才引進(jìn)納西族地區(qū)。這些漢族同胞后來(lái)都多與納西族融合。木氏土司的開(kāi)明政策促進(jìn)了麗江納西族地區(qū)各方面的發(fā)展繁榮，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，特別興盛的是開(kāi)礦業(yè)，木氏在麗江、木里、中甸、蘭坪、維西等地大辦銀礦、銅礦、金礦、鐵礦及鹽井等，木氏因此成為云南省內(nèi)最富有的一家大土司，《明史土司傳》中寫(xiě)到木氏時(shí)說(shuō)：產(chǎn)礦獨(dú)盛，富冠諸郡。木氏土司還重視興修水利，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；畜牧業(yè)也比較發(fā)達(dá)，出產(chǎn)名馬，常作貢品。此外，木氏土司還很重視本家族內(nèi)的漢文化教育，出現(xiàn)了以木公、木增為代表的木氏漢文學(xué)作家群。漢傳佛教、藏傳佛教、道教先后在納西族地區(qū)得到傳播和發(fā)展，產(chǎn)生了著名的融多種宗教文化于一體的藝術(shù)杰作白沙壁畫(huà)等。
明代木氏土司還有較強(qiáng)的軍事力量，不斷地為明王朝征戰(zhàn)效力，多次得到皇帝親賜的輯寧邊境、誠(chéng)心報(bào)國(guó)、西北藩籬等嘉號(hào)。木氏也借機(jī)向北擴(kuò)張勢(shì)力，自天順六年（1462年）開(kāi)始向藏區(qū)用兵，到明末，其勢(shì)力范圍達(dá)木里、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地區(qū)。木氏并遷移大批納西人民到上述地區(qū)戎守，此后這些納西人大都融合于藏族中。木氏所發(fā)動(dòng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)曾給藏、納西等族民眾帶來(lái)災(zāi)難，但在這期間，兩族的經(jīng)濟(jì)、文化交流也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，通過(guò)茶馬古道所進(jìn)行的貿(mào)易日益繁榮。木氏土司在川、滇地區(qū)推動(dòng)和弘揚(yáng)藏傳佛教，特別是在促進(jìn)噶瑪噶舉教派的繁榮方面做出了很大的貢獻(xiàn)，在當(dāng)?shù)夭刈迕癖娭汹A得較高聲望。
清朝雍正元年（1723年），麗江實(shí)行改土歸流，朝廷委派流官任知府，降木氏土知府為通判。改土歸流后，免除了土司的各種苛派，廢除莊奴500 多戶，2000多人，建立了封建地主經(jīng)濟(jì)。流官知府鼓勵(lì)人民開(kāi)墾荒地，興修水利，使耕地面積大大增加。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到較快的發(fā)展。改土歸流打破了木氏貴族壟斷漢文化教育的局面，大力鼓勵(lì)和支持民眾學(xué)習(xí)漢文化，在城鄉(xiāng)形成濃郁的學(xué)習(xí)漢文化的風(fēng)氣，使納西族中產(chǎn)生了一批又一批能詩(shī)善文，熟悉漢文化的知識(shí)分子。另一方面，清廷以當(dāng)時(shí)滿漢的生活方式和儒家文化的倫理道德觀衡量納西族的社會(huì)生活和風(fēng)土民情，強(qiáng)制性地在納西族地區(qū)實(shí)行移風(fēng)易俗，如廢火葬，改革服裝，強(qiáng)化封建家長(zhǎng)制、包辦婚姻制等，導(dǎo)致納西族地區(qū)發(fā)生了重大的社會(huì)矛盾和文化變遷，加劇了傳統(tǒng)文化的衰落。
清末至民國(guó)初年之后，隨著地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，麗江納西族地區(qū)產(chǎn)生了資本主義工商業(yè)。
在地主經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的前提下，商業(yè)資本也開(kāi)始得到相應(yīng)的發(fā)展。特別在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，東南沿海對(duì)外貿(mào)易中斷，中緬交通被日本封鎖，中印貿(mào)易空前活躍，麗江遂成為印、藏與內(nèi)地貿(mào)易的樞紐。麗江城出現(xiàn)了擁有上百萬(wàn)元資金的納西族商業(yè)資本家。在納西族居住的地主經(jīng)濟(jì)區(qū)的手工業(yè)，特別是大研鎮(zhèn)（今屬古城區(qū)）的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，有銅、鐵、木匠、皮匠、紡織、染業(yè)、泥瓦等十多種行業(yè)。1949年以前，麗江古城80％以上的人口，主要依靠手工業(yè)和商業(yè)謀生，在20世紀(jì)40年代曾有過(guò)獨(dú)立的手工業(yè)者2500多人。
納西族素有愛(ài)國(guó)內(nèi)聚的優(yōu)良傳統(tǒng)。元代，納西酋長(zhǎng)麥良迎南征大理國(guó)的忽必烈軍隊(duì)于金沙江口，誠(chéng)心內(nèi)附，為使云南正式成為中央政府管轄下的一個(gè)行省作出了重要貢獻(xiàn)。明太祖洪武年間，明大軍進(jìn)軍云南后，納西首領(lǐng)阿得率眾首先歸附，明王朝特賜其木姓，以示麗江木氏為天子的骨肉臣民，世守邊陲，以為王朝之根基。近代以后，隨著列強(qiáng)的不斷侵略，內(nèi)憂外患，民族危在旦夕，無(wú)數(shù)納西兒女身處邊陲，心思報(bào)國(guó)，紛紛奔赴前線，奮勇殺敵，為國(guó)家前赴后繼，在1883年至1885年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，數(shù)百名納西官兵為國(guó)捐軀。
1915年12月25日，反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在云南首先打響，在蔡鍔、唐繼堯等將領(lǐng)的倡議號(hào)召下，麗江納西族人民為大義所昭，積極參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，向護(hù)國(guó)軍輸送了多達(dá)3420名青年，為反對(duì)復(fù)辟帝制奮戰(zhàn)疆場(chǎng)，很多納西戰(zhàn)士血染沙場(chǎng)。1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，成百上千的納西健兒隨滇軍戰(zhàn)斗在抗戰(zhàn)最前線，納西族子弟隨滇軍奔赴抗日前線，參加了臺(tái)兒莊、中條山等重大戰(zhàn)役，奮勇殺敵，視死如歸。僅在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，就有280多名納西族官兵壯烈殉國(guó)。
1941年，為了支持長(zhǎng)久抗戰(zhàn)，麗江納西族人民沒(méi)有任何現(xiàn)代工程機(jī)械的條件下，用人力修成了麗江附近的白沙飛機(jī)場(chǎng)。1943年，為了中印駝峰航線的順利通行，美軍飛虎隊(duì)在麗江設(shè)立航空指揮站，納西族人民或修建電臺(tái)、或修建房屋和其他軍事工程，用實(shí)際行動(dòng)支持了盟軍的抗日斗爭(zhēng)。
1936年4月，由任弼時(shí)、賀龍率領(lǐng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍的一支部隊(duì)北上抗日，到達(dá)麗江，受到納西民眾的熱烈歡迎。1948年，在中共云南地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，納西族人民在農(nóng)村建立了農(nóng)民抗敵協(xié)會(huì)等組織。1949年4月，由中共云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，解放了麗江鄰縣劍川，建立了滇西北第一個(gè)革命根據(jù)地。1949年7月1日，麗江宣告和平解放。人民自衛(wèi)隊(duì)經(jīng)過(guò)整訓(xùn)，奉命改編為滇西北人民自衛(wèi)軍第三支隊(duì)，其中百分之九十以上的指戰(zhàn)員都是納西族。這支人民自衛(wèi)軍支隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇作戰(zhàn)，為配合人民解放軍主力部隊(duì)解放云南作出了積極貢獻(xiàn)。1950年春，人民解放軍進(jìn)駐麗江縣。
1950-1951年，人民解放軍四十二師由麗江進(jìn)軍西藏。麗江縣成立援藏委員會(huì)，抽調(diào)民兵4889人，騾馬500匹，組成運(yùn)糧總隊(duì)，從麗江或人背或馬馱運(yùn)大米180 710包到德欽。在中國(guó)人民解放軍解放云南永勝、華坪、四川西昌等的戰(zhàn)役中，很多納西兒女參軍參戰(zhàn)，為新中國(guó)的解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
家族組織普遍存在于納西族中。家族由幾戶至若干戶共尊一個(gè)始祖的血緣親屬組成。在麗江、維西、中甸等實(shí)行一夫一妻制的納西族地區(qū)，家族依照父系血統(tǒng)而組成。麗江納西族的家族關(guān)系有這樣一些稱(chēng)呼：丁吉、丁支、丁化和崇窩。納西人把父系親族視為骨，母系親族視為肉。崇窩之窩即來(lái)自父系親族窩闊之窩，即父系親族的根骨，崇窩即由一個(gè)男性遠(yuǎn)祖后裔組成的有血緣親屬關(guān)系的家族組織。在當(dāng)代，由于社區(qū)的變遷發(fā)展和人口遷徙等原因，崇窩這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)已變得松弛分散，一個(gè)崇窩一般分布在不同地區(qū)的村落中，已看不到一個(gè)崇窩的所有后裔集中在一個(gè)村的情況。由于崇窩繁衍發(fā)展后居住分散，很多成為遠(yuǎn)親，相互間的關(guān)系紐帶并不是那么緊密，因此現(xiàn)在很少有整個(gè)崇窩的共同活動(dòng)。
現(xiàn)在納西族家族組織中聯(lián)系比較密切，有共同活動(dòng)和起一些作用的是丁支，即由崇窩分衍出來(lái)的一個(gè)祖先的若干后裔構(gòu)成的一個(gè)家戶群，各個(gè)支或同一支家戶之親疏相距三、四代至10多代不等，其親密關(guān)系程度以住同一個(gè)村或近鄰村為條件，他們共尊一個(gè)近親始祖，過(guò)去有共同的公地和山林，有由崇窩中委派的護(hù)林員。丁支還有共同的墓地；有的由的支又依遠(yuǎn)近親疏關(guān)系分衍為若干家戶群，亦各有自己的墓地，在同一天掃墓祭祖。過(guò)去，丁支有共同的祭天場(chǎng)（如果人多，可以分為若干祭天場(chǎng)），在一起祭天；有婚喪、起房蓋屋等事時(shí)丁支成員互相幫忙，內(nèi)部糾紛自行調(diào)解；涉外事情公推有威信的長(zhǎng)者聯(lián)系解決。族中公認(rèn)的有威望長(zhǎng)者可以主持祭天、祭祖，調(diào)解糾紛，主持分家等。
在古代，麗江納西族曾有梅、、禾、肆、尤4個(gè)氏族，梅與禾?hào)|部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族梅 禾兩支后裔，西部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族束尤兩支后裔。在麗江、維西等地的納西族中，家族之上的氏族組織早已消失。
瀘沽湖地區(qū)納日人的親族組織保持著比較古老的特征，家族有共同的始祖和家族名稱(chēng)；有共同的祭祖活動(dòng)和公共墓地；有少量共有的家族公地；有類(lèi)似家族長(zhǎng)的人物斯日俄米，個(gè)別家族的斯日俄米已成為世襲者；保留著同一家族聚居的血緣村落殘余等。納日人有母系家族組織斯日，后來(lái)母系家族逐漸分裂演變?yōu)槟赶导彝?。?0世紀(jì)50年代前，斯日內(nèi)部各家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已經(jīng)不多。納日人把母系氏族叫做爾，直至20世紀(jì)60年代，永寧納日人的決大多數(shù)家戶還能說(shuō)出自己分別屬于西、牙、胡、俄4個(gè)母系氏族。
明代納西族木氏土司是自明太祖時(shí)起封授的世襲土官知府，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。世代占有當(dāng)?shù)赝恋睾兔癖姡泻芏嗲f園。民眾則分為百姓和莊奴兩種。百姓有人身自由，但要服各種勞役、兵役；莊奴則直接在木氏莊園中勞動(dòng)。木氏土司以官姓木，民姓和來(lái)區(qū)分貴族和平民。土司府設(shè)大把事（分文武）、把事和通事等職，有稱(chēng)為五虎十四彪的大小頭人。
明《太祖實(shí)錄》中稱(chēng)納西土司有聚則為兵，散則為民的軍事制度。納西土司在廣大鄉(xiāng)村和占領(lǐng)區(qū)實(shí)行一種軍政合一的拇瓜（兵管）制度，拇瓜是納西族明代木氏土司所制定的一種軍事制度，按納西語(yǔ)原意，可譯為兵管。拇（muq）在納西族古語(yǔ)中是兵的意思，在寧蒗縣永寧等納西語(yǔ)東部方言中，也有這個(gè)古詞。歷史上，納西族的東西部方言區(qū)都實(shí)行過(guò)這種拇瓜軍管制度。直到民國(guó)時(shí)期，永寧納人土司機(jī)構(gòu)中所設(shè)置的謀（拇）瓜，其職能與木氏土司的木瓜制度是相似的，主要負(fù)責(zé)戰(zhàn)事，是進(jìn)行軍事管理的官員。這種木瓜制度是一種農(nóng)村軍政合一的政權(quán)組織機(jī)構(gòu)，在軍事上相當(dāng)于百夫長(zhǎng)，成為土司之下世襲的農(nóng)村地區(qū)軍政合一之首領(lǐng)。
1949年以前，永寧納人（摩梭人）社會(huì)中存在著司沛（漢稱(chēng)貴族）、責(zé)卡（漢稱(chēng)百姓）、俄（漢稱(chēng)俾子，即奴婢）三個(gè)等級(jí)。
司沛等級(jí)是從土司家族分裂出來(lái)的貴族集團(tuán)。土司把全部耕地的三分之一分給斯沛等級(jí)占有，并允許他們占有水源、草場(chǎng)和山林，以及數(shù)量不等的俄和大量的畜群。斯沛等級(jí)對(duì)其占有的土地和牧場(chǎng)有穩(wěn)固的占有權(quán)，可以世襲、轉(zhuǎn)贈(zèng)和出租，也可以在本等級(jí)內(nèi)部買(mǎi)賣(mài)，但不得賣(mài)出斯沛等級(jí)之外，最高所有權(quán)仍屬于土司。斯沛可以擔(dān)任土司政權(quán)中的各種官職，享有很多特權(quán)，不論政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況如何變化，其貴族身份是世代不變的。當(dāng)權(quán)的斯沛，還有審理案件、調(diào)解糾紛、進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)剝削的特權(quán)。一般的斯沛，也享有建住瓦房，穿綢緞和黃、紅、藍(lán)色衣服，不服勞役，不交錢(qián)糧雜派等優(yōu)待。
責(zé)卡等級(jí)是由氏族公社成員演變而來(lái)的封建農(nóng)奴。他們被束縛在封建份地上，世世代代在人格上依附于封建領(lǐng)主，向領(lǐng)主服勞役和交納實(shí)物貢賦。責(zé)卡有內(nèi)外之分，土司直接控制的稱(chēng)內(nèi)責(zé)卡，由各個(gè)管人管理的稱(chēng)外責(zé)卡。內(nèi)責(zé)卡以服勞役為主，外責(zé)卡以交納實(shí)物貢賦為主。內(nèi)責(zé)卡又有黑、花、白之分：凡在土司自營(yíng)地中的八至十二塊土地上服役的，稱(chēng)黑責(zé)卡；在二至七塊地上服役的，稱(chēng)花責(zé)卡；在一塊土地上服役的，稱(chēng)白責(zé)卡。外責(zé)卡除交納實(shí)物外，一般服勞役數(shù)天，內(nèi)外責(zé)卡的這份勞役，土司不準(zhǔn)用錢(qián)贖取，只能雇人代役。
俄等級(jí)是由家庭奴隸、罪犯、外來(lái)民族和等級(jí)下降的責(zé)卡構(gòu)成的。他們大部分屬于土司、總管、堪布等當(dāng)權(quán)斯沛占有，少數(shù)屬于責(zé)卡等級(jí)中的頭人和個(gè)別富裕的俄。俄等級(jí)的身份是世襲的。根據(jù)服役情況的不同，又分為白、花、黑三種。擔(dān)任土司的基層官職的，稱(chēng)白俾子，一家之內(nèi)只有男子或女子服役的，稱(chēng)花俾子，全家男女都服役的，稱(chēng)黑俾子。俄是按性別世襲的；即男子為俄的家庭，其后代男子全都是俄；女子為俄的家庭，后代女子全都是俄；男女均系俄的家庭，則后代所有男女一律是俄。但不服役的男子或女子，實(shí)際上還是主子的俄，主子需要時(shí)，仍可抽調(diào)他們?nèi)ザ唐诜邸€(gè)別俄經(jīng)主子允許，可用錢(qián)贖免自身的勞役，然而既不能延及子女，更不能改變整個(gè)家庭的等級(jí)地位，其子女成年后，必須承襲服役，仍然是主子的俄。
除少數(shù)單身俄外，俄等級(jí)有自己的家庭和少量的財(cái)產(chǎn)，有一定的人身自由和權(quán)利。他們一般占有主子給予的一架左右耕食地(架，是寧蒗、鹽源一帶納西族計(jì)算土地面積的單位，實(shí)際面積相當(dāng)于二至四畝。新中國(guó)成立后，有的地區(qū)每架以二畝計(jì)算，有的地區(qū)以二點(diǎn)五畝計(jì)算。),多的不超過(guò)三架。納西語(yǔ)稱(chēng)厚垮魯布，意為一碗稀飯的土地。但大多數(shù)俄通過(guò)抵押、租佃等方式另外獲得了土地，并占有房屋和數(shù)量不等的牲畜、農(nóng)具。俄除非絕嗣或犯重罪，主子一般不能侵占他們的財(cái)產(chǎn)。主子有權(quán)將俄轉(zhuǎn)贈(zèng)、陪嫁、交換和出賣(mài)，卻不能任意殺戮。蒗蕖土司較永寧更暴戾，曾殺害過(guò)逃跑和反抗他的百姓與俄。俄在服完規(guī)定的勞役之后，可以到外地趕馬經(jīng)商，若得到土司的信任，還能擔(dān)任基層官職。由此可見(jiàn)，俄等級(jí)具有半奴隸半農(nóng)奴的性質(zhì)。
寧蒗納西族三個(gè)等級(jí)之間，有比較森嚴(yán)的界限。斯沛等級(jí)享有永遠(yuǎn)保持等級(jí)身份的特權(quán)，再窮都是斯沛。責(zé)卡和俄等級(jí)，只能下降，不能上升。責(zé)卡再富也不能升為斯沛；俄即使發(fā)了財(cái)，做了官，仍不能晉升為百姓等級(jí)。
永寧納人的土司一職是世襲制，由長(zhǎng)子承襲。而堪布和總管兩職，則由土司的兄弟或土司的血緣近親擔(dān)任，分別行使宗教和日常行政權(quán)力。土司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為土知府，土司之下設(shè)總管一名，把事數(shù)名。
風(fēng)俗習(xí)慣
納西族的居住習(xí)俗在不同的歷史時(shí)期發(fā)生了很大的變遷。納西族在古代曾有過(guò)穴居之習(xí)俗，之后又有過(guò)與游牧生活相適應(yīng)的羊毛氈制帳篷居住的習(xí)俗。納西族隨著由隨畜遷徙的游牧民族演變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的民族后，居住方式也產(chǎn)生了變化，開(kāi)始建造較固定的木結(jié)構(gòu)民居，從而出現(xiàn)了井干式的木楞房。
傳統(tǒng)的木楞房直接以圓木為材料，建造時(shí)先平齊木料，在兩端砍出接口，然后將圓木首尾相嵌，大小頭均齊，構(gòu)成四面圍墻。然后架起檁條，直接鋪上長(zhǎng)形木瓦，用石頭緊壓木板。圓木間抹上牛糞或泥，以避風(fēng)寒。瀘沽湖畔摩梭人的木楞房絕大多數(shù)由四個(gè)房屋組成大小不等的四合院，一幢是正房，左面是經(jīng)堂，右為畜圈，正房對(duì)面一坊為兩層樓。正房為全家就餐、主婦休息及儲(chǔ)存糧食雜物的地方；對(duì)面的樓房上分為許多小間，是阿夏情人偶居的地方；院內(nèi)房間布局較為復(fù)雜，有主室、上室、下室、后室、倉(cāng)庫(kù)等。
納西族將正房稱(chēng)為吉美，直譯意為母房、大房。祖房是整個(gè)家庭住宅的中心。祖房?jī)?nèi)神龕下設(shè)平臺(tái)型單火塘或雙火塘灶，火塘中央埋一個(gè)盛有金銀、五谷及海貝等物的土碗或陶罐，象征火塘灶的心臟。火塘是人們?nèi)粘Ｉ詈途裎幕囊粋€(gè)中心，過(guò)去，火塘邊的座位與人們的性別角色和家族、家庭的尊卑長(zhǎng)幼序列密切相關(guān)。麗江、香格里拉等地納西人火塘邊東西兩端靠近神龕的座位最尊，分別屬于家庭男女家長(zhǎng)?；鹛吝吂┓钤钌瘛⒆嫦壬竦?。有不準(zhǔn)將水潑于火塘，不準(zhǔn)跨越火塘，不準(zhǔn)用腳踩鐵三腳架等的種種禁忌。納西人的人生禮儀和多種東巴教儀式都在火塘邊舉行。部分麗江山區(qū)的納西族除了保留火塘灶外，還普遍在正房中砌有鍋臺(tái)灶。壩區(qū)則已普遍實(shí)行單獨(dú)的廚房和鍋臺(tái)灶烹飪方式。
自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。
從清代起，隨著文化交流的增多和納西族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，漢、白、藏等族的建筑技術(shù)不斷為納西人所吸收，被稱(chēng)為三方一照壁和四合五天井的土木或磚木結(jié)構(gòu)瓦房建筑在麗江城鎮(zhèn)和壩區(qū)、河谷區(qū)農(nóng)村普遍流行起來(lái)，并產(chǎn)生了極有特色的民居庭院。門(mén)前即渠，屋后水巷，跨河筑樓，麗江古城和不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居家家有院，戶戶養(yǎng)花。庭院是民居平面構(gòu)圖的中心，其地板通常用塊石、瓦渣、卵石等簡(jiǎn)易材料，按民間風(fēng)格鋪砌成有象征意義的圖案，如四蝠鬧壽、麒麟望月、八仙過(guò)海等，體現(xiàn)了多民族建筑藝術(shù)的融合。農(nóng)村三坊一照壁樓瓦房的西房北房為房臥室，南房作畜圈。
中國(guó)歷史文化名城麗江大研古城典型地反映了納西人博采眾長(zhǎng)而形成的高超的建筑藝術(shù)，是中國(guó)建筑史上的一個(gè)奇觀。古城坐落在玉龍雪山下海拔2 400米的高原臺(tái)地上，始建于宋末元初（一說(shuō)建于唐代，即當(dāng)時(shí)的三賧城），總面積3.8平方公里。四方街是古城中心，四條干道呈經(jīng)絡(luò)狀向四周延伸。城依水存，水隨城在是古城的的一大特色。位于城北的黑龍?zhí)妒枪懦堑闹饕?。潭水由北向南蜿蜒而下，至雙石橋處被分為東、中、西三條的支流，各支流再分為無(wú)數(shù)溪流，入墻繞戶，穿場(chǎng)走苑，形成主街傍河、小巷臨水、跨水筑樓的景象。四方街西側(cè)的西河上設(shè)有活動(dòng)閘門(mén)，居民利用西河與東河的高差沖洗街面。眾多大小水流之上，造型各異的古老石橋、木橋多達(dá)354座，使大研古城的橋梁密度居中國(guó)之冠。古城的街巷全部用紅色角礫巖石（民間稱(chēng)為五花石）鋪成，晴不揚(yáng)塵，雨不積水。
木氏土司的府邸巍峨壯觀，模仿中原王者氣度，又沒(méi)有落入中原皇宮帝苑居中為尊、一切其它建筑皆須圍繞王宮而建的俗套，它僻處城南一隅，而作為全城中心的則是商賈云集的四方街，如蛛網(wǎng)般縱橫交錯(cuò)的街道像星光般從四方街這一最明亮的商貿(mào)中心向四方八面輻射。從中可看出古城最初形成于鄉(xiāng)村集市，最終也因商業(yè)貿(mào)易而繁榮。這與古城千百年來(lái)作為茶馬古道重鎮(zhèn)的歷史密切相關(guān)。
在麗江，父系制家庭是傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位。在寧蒗永寧，母系制家庭則是基本的生產(chǎn)單位。此外，納西族民間還有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組織合心組等，通常由相處融洽、關(guān)系密切的鄰居或親戚朋友自發(fā)組成，一般規(guī)模較小，多則十來(lái)戶，少則四、五戶。是在農(nóng)忙季節(jié)臨時(shí)性組成的互助生產(chǎn)組織。還有互助性放牧組織路補(bǔ)，幾戶人家的牛羊在一起放牧，由各戶輪流出人放牧。
麗江納西族的父系家庭，大多由三、四代人組成。子女從父姓，財(cái)產(chǎn)由父親傳給兒子，實(shí)行父系繼承制。分家時(shí)，傳統(tǒng)習(xí)慣是由兒子們均分田地、房屋和大牲畜，而幼子有優(yōu)先權(quán)得到最好的一份田地產(chǎn)。分房子也一般是由幼子占祖房，其他兒子另外擇地起房。有女無(wú)子的或無(wú)子女的家庭，可過(guò)繼兄弟的兒子繼嗣。假如要為女兒招贅，必須取得兄弟們的同意，贅婿才能取得繼承權(quán)。絕嗣家庭的財(cái)產(chǎn)，由本族近親繼承。
在受儒家封建禮教影響深的麗江納西族中，婦女過(guò)去在家庭和社會(huì)上的地位低下，一般無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，還有許多重男輕女的習(xí)俗。但在保留傳統(tǒng)文化較多的香格里拉縣三壩等地納西族中，雖然同樣是父系制社會(huì)結(jié)構(gòu)，婦女在家庭中仍然有比較大的權(quán)力。如兒女的婚事，決定權(quán)不在父親而在母親，女子出嫁時(shí)，可以帶走平時(shí)自己積累的一切個(gè)人財(cái)物，甚至還可以帶走一塊田地。家中無(wú)男兒時(shí)，女兒可以繼承父母的全部財(cái)產(chǎn)，族里的長(zhǎng)輩無(wú)權(quán)干涉她的繼承權(quán)利。
納西族主要聚居區(qū)結(jié)婚一般都要經(jīng)過(guò)訂親、請(qǐng)新娘、舉行婚禮的程序。過(guò)去有少數(shù)搶婚和兄亡納嫂的轉(zhuǎn)房婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一崇窩（宗族）之間禁止通婚；姑舅表和姨表優(yōu)先婚是過(guò)去比較流行的習(xí)俗。
納西族的傳統(tǒng)婚禮稱(chēng)為素字，意為迎接生命神，納西人認(rèn)為每個(gè)人都有自己的生命神素，新娘是外來(lái)的新的家庭成員，因此要把她的生命神迎進(jìn)新郎的家庭，與新郎家庭其他成員的生命神結(jié)為一個(gè)集合體。整個(gè)婚禮過(guò)程大體有如下內(nèi)容：新郎家請(qǐng)東巴擇吉日準(zhǔn)備生命神之箭、樁、竹簍、塔、橋、梯、石、線等物；接新娘；新娘告別祖靈、娘家親人及火塘灶；新娘進(jìn)新郎家后行洗頭禮；進(jìn)母房（祖房）拜火塘灶邊的祖靈和神靈；東巴主持舉行祭生命神，拴生命線的儀式，這是婚禮的核心內(nèi)容。屆時(shí)在新郎面前放一把木桿秤，新娘前放一把銅鎖和木升，有的則是新郎手持生命神之木樁，新娘手持生命神之木塔。東巴邊詠誦經(jīng)書(shū)，邊在新郎新娘的額頭抹酥油祝吉，繼而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龕、火塘中的鐵三角架、火塘邊的男女床、弓、箭、砍刀、糧柜、銅鎖、木升等上并詠誦相應(yīng)的祈福語(yǔ)。其整個(gè)過(guò)程與東巴教密不可分。清代改土歸流后，流官在麗江納西族地區(qū)以夏變夷，大力推行漢族婚俗，訂婚按周禮的六禮：?jiǎn)柮?，納采，會(huì)親（在麗江稱(chēng)之為親家會(huì)），過(guò)門(mén)（麗江稱(chēng)請(qǐng)媳婦），送禮柬，迎親。在接親，宴客，分大小，回門(mén)等婚禮程序上也大量融進(jìn)了漢式習(xí)俗，而當(dāng)代的婚姻習(xí)俗隨著時(shí)代和人們觀念的變遷，過(guò)去的很多繁冗禮節(jié)已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。
瀘沽湖地區(qū)的納人（摩梭人）中同時(shí)存在著母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭 3種形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。母系家庭所有成員的世系皆從母，男女成員系由一個(gè)或幾個(gè)始祖母的后裔組成，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，由母親傳給子女，舅傳給甥和甥女。男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長(zhǎng)，通常由年長(zhǎng)或能干的婦女擔(dān)任。舅掌禮儀、母掌財(cái)產(chǎn)是家庭權(quán)利和分工的形式。母系家庭的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：女子是根種，缺了就斷根。如果某個(gè)家庭一旦沒(méi)有女繼承人，便要過(guò)繼養(yǎng)女。一個(gè)母系家庭的成員一般都在10人以上，多的達(dá)30--40多人。由于這種家庭的全部成員都是母系血親關(guān)系，屬于一個(gè)親族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等關(guān)系，沒(méi)有外姓，關(guān)系單純，財(cái)產(chǎn)屬于大家庭所有，很少發(fā)生鬧財(cái)產(chǎn)、鬧分家的糾紛。
與母系家庭相應(yīng)的婚姻形式是阿夏婚，阿夏是摩梭男子稱(chēng)呼女情人的稱(chēng)謂；而女子稱(chēng)呼男情人是阿都。 現(xiàn)在一般用阿夏婚來(lái)指稱(chēng)這種走婚形式，并不十分妥貼。阿夏婚的基本形式是男不娶女不嫁，相戀鐘情者互送信物訂情。情侶雙方都終身生活在母親家里，男子在夜間到情侶家過(guò)偶居生活，次日黎明即返回自己的母親家里。男女締結(jié)阿夏關(guān)系要遵守傳統(tǒng)習(xí)俗， 只有不屬于同一母系血緣的成年男女才能建立這種關(guān)系，阿夏所生的子女隨母，血統(tǒng)也依母系計(jì)算。
納西族節(jié)慶很多，主要的節(jié)日習(xí)俗有:
祭天 祭天是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日，在正月間舉行。過(guò)去，納西族把祭天作為是否納西人的標(biāo)志之一，如俗語(yǔ)所說(shuō)納西是祭天的人。祭天最初是納西人遠(yuǎn)古自然崇拜的形式，后來(lái)便與民族的母系遠(yuǎn)祖和父系祖先崇拜聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代，在一些比較邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村保留了這一盛大節(jié)慶，近年來(lái)，恢復(fù)祭天傳統(tǒng)節(jié)日的村寨有所增加。
新年 農(nóng)歷正月的過(guò)年在納西語(yǔ)中叫由本吉正，又叫庫(kù)市，意為新年。過(guò)節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動(dòng)。
棒棒會(huì) 農(nóng)歷正月十五，是納西族的一個(gè)別開(kāi)生面的傳統(tǒng)節(jié)日，民間稱(chēng)之為棒棒會(huì)。這天，四鄉(xiāng)農(nóng)民一大早就來(lái)到麗江古城，古城從四方街到關(guān)門(mén)口一帶，人如潮涌，摩肩接踵，街道上擺滿了竹、木、鐵農(nóng)具和各種果樹(shù)苗木、花卉等，棒棒會(huì)標(biāo)志著春節(jié)節(jié)慶的結(jié)束，春耕生產(chǎn)的開(kāi)始。現(xiàn)在，這個(gè)節(jié)日依然存在，但節(jié)慶的場(chǎng)所已改在古城附近舉行。
三朵節(jié) 三朵是納西全民族信仰的民族保護(hù)神，又稱(chēng)為阿普三朵，意為祖先（或爺爺）三朵。相傳他屬羊，是個(gè)戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日，四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來(lái)燒香拜神；過(guò)去，納西人凡出遠(yuǎn)門(mén)都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰(zhàn)士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農(nóng)歷2月8日的三朵節(jié)成為法定的納西族民族節(jié)日。
火把節(jié) 農(nóng)歷6月24至26日，是納西族傳統(tǒng)的火把節(jié)。納西族的火把節(jié)歷史悠久，最初起源于借助火抵制各種天災(zāi)。納西語(yǔ)稱(chēng)此節(jié)為川美生恩。現(xiàn)在這個(gè)節(jié)日過(guò)得最熱鬧的是麗江古城的民眾，屆時(shí)家家扎大火把立于目前，上面綴飾各種鮮花和水果。入夜，滿城火光與五彩的燈光交相輝映。
七月騾馬會(huì) 這是麗江納西族的節(jié)慶活動(dòng)，在農(nóng)歷七月中下旬舉辦，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫七月騾馬會(huì)。
燒包節(jié) 農(nóng)歷七月初一至初十四，古城人過(guò)燒包節(jié)（即中元節(jié)），納西語(yǔ)稱(chēng)這節(jié)日為三美波計(jì)，各家各戶接祖先回家，與家人一起相聚。十四日，人們舉行送祖儀式，在古城河流中燒包，放河燈，人們敲鑼打鼓，姑娘們穿戴一新，提著花籃，花籃中盛著送祖先上路的食品，將食品投放河中，讓它隨水流飄去?，F(xiàn)在這個(gè)節(jié)日一般過(guò)三天。
其他地方的納西族還有諸多節(jié)慶習(xí)俗，諸如香格里拉三壩鄉(xiāng)的白水臺(tái)會(huì)；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。
卷帙浩繁的東巴經(jīng)不僅是納西先民古代社會(huì)生活的百科全書(shū)，也是集納西族古典文學(xué)大成的寶庫(kù)。納西族琳瑯滿目的古老神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事謠諺，都被東巴們用象形文字記錄在東巴經(jīng)中。東巴經(jīng)文學(xué)的詠唱有特定的地點(diǎn)，即在東巴教的各種祭儀上，這些祭儀大都是宗教與民俗活動(dòng)的組合形式。東巴經(jīng)文學(xué)是詩(shī)體文學(xué)，所有的作品都是由奇數(shù)音節(jié)的詩(shī)句組成，3、5、7、9、11、13等奇數(shù)詩(shī)句錯(cuò)落使用，長(zhǎng)短相間，比較自由。其中以五七言詩(shī)句為多。也有少數(shù)晚期的作品用純五言詩(shī)句寫(xiě)成。所有的作品都由東巴用特定的樂(lè)調(diào)吟詠唱誦。東巴經(jīng)文學(xué)包括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、鎮(zhèn)鬼神話以及大量故事謠諺。代表作如神話史詩(shī)《創(chuàng)世記》、《黑白之戰(zhàn)》、《哈斯之戰(zhàn)》、《俄都奴殺猛鬼》、《許瓦增古盜火》、《祭天古歌》等，突出地反映了納西族頑強(qiáng)堅(jiān)韌、崇勇尚武、認(rèn)同心重、凝聚力強(qiáng)的民族精神?！遏敯泗旔垺贰ⅰ冻醪加尾肌返茸髌?，以浪漫瑰麗而凄婉的筆調(diào)講述了納西族青年男女重感情、講信義、不惜以死殉情的動(dòng)人故事。 納西族的民間歌謠中最具代表性的是大調(diào)，它是相對(duì)于短小歌謠而言的一個(gè)概念，特指廣泛流行于民間的口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)。其代表作有《游悲》（殉情之歌）、《獵歌》、《趕馬》、《伐箏》、《魚(yú)水相會(huì)》、《蜂花相會(huì)》、《雪析相會(huì)》等。在表現(xiàn)形式上，它們是入樂(lè)入調(diào)的演唱，而且每類(lèi)作品都有相對(duì)固定的曲調(diào)。
納西族除了有博大豐厚的本土傳統(tǒng)文學(xué)外，自明代以來(lái)，出了不少以漢文寫(xiě)作的作家，明代土司階層的木氏六公有大量的詩(shī)文傳世。木公、木增等人的詩(shī)集選入了《云南叢書(shū)集部》及《古今圖書(shū)集成》等書(shū)中。木增所著的《云薖淡墨》六卷還收入了清代所編的《四庫(kù)全書(shū)》中。
繪畫(huà)與雕塑是納西東巴宗教藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。東巴繪畫(huà)可分為木牌畫(huà)、竹筆畫(huà)、紙牌畫(huà)和卷軸畫(huà)。木牌畫(huà)分尖頭形和平頭形兩種。尖頭木牌畫(huà)一般繪神靈和被認(rèn)為是善的大自然精靈署，著色；平頭形木牌畫(huà)各種鬼怪，不著色。納西木牌畫(huà)與我國(guó)西北地區(qū)出土的漢代人面形木牌有傳承關(guān)系，木牌上畫(huà)鬼神再插于地上祭祀之俗，原是古羌人的古俗。竹筆畫(huà)主要是指用書(shū)寫(xiě)東巴經(jīng)的尖頭竹筆所繪的圖畫(huà)，包括經(jīng)書(shū)封面裝幀、經(jīng)書(shū)扉頁(yè)畫(huà)、題圖、插圖等，有白描也有彩色。紙牌畫(huà)指畫(huà)在多層厚紙粘合而成的硬牌上的繪畫(huà)，分為占卜紙牌畫(huà)、自然神署之畫(huà)以及東巴的五幅冠等。卷軸畫(huà)是畫(huà)在布質(zhì)卷軸畫(huà)上的各種神像畫(huà)，東巴舉行儀式時(shí)掛在臨時(shí)設(shè)置的經(jīng)堂上。卷軸畫(huà)中的杰作是神路圖，該畫(huà)長(zhǎng)15-20米，上繪鬼神人三界，有近400個(gè)人神鬼獸形象。該畫(huà)用于喪禮和超度亡靈儀式。 東巴雕塑有面塑、泥塑、木雕。東巴繪畫(huà)和雕塑有粗獷率直、自然渾樸的風(fēng)格。
著名的麗江白沙壁畫(huà)即是明代麗江納西族社會(huì)大開(kāi)放的產(chǎn)物。白沙壁畫(huà)最為突出的特點(diǎn)是表現(xiàn)在題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派內(nèi)容相互融合并存，以及多民族的繪畫(huà)技法揉為一體的現(xiàn)象。該壁畫(huà)的內(nèi)容包含佛教顯宗、密宗和道教內(nèi)容，突出地反映了納西族在歷史上善于吸納多元的異族文化，不執(zhí)迷于一種宗教文化的特點(diǎn)。
著名的麗江古樂(lè)也是多元文化相融匯的藝術(shù)結(jié)晶。麗江古樂(lè)由白沙細(xì)樂(lè)和麗江洞經(jīng)音樂(lè)、皇經(jīng)音樂(lè)組成（皇經(jīng)音樂(lè)今已失傳）。白沙細(xì)樂(lè)是我國(guó)屈指可數(shù)的幾部大型古典管弦樂(lè)之一，除歷史悠久之外，其珍貴之外在于它是絲竹合奏，分章節(jié)（尚存八首歌、舞、樂(lè)結(jié)合而成的套曲），其旋律與和聲的獨(dú)特是全國(guó)所僅見(jiàn)的。 麗江洞經(jīng)音樂(lè)自明清以來(lái)就從中原逐漸引進(jìn)并植根于納西族的文化階層中。它是道教經(jīng)腔系從四川梓潼縣傳來(lái)的大洞仙經(jīng)。麗江洞經(jīng)音樂(lè)是區(qū)別于我國(guó)各地道樂(lè)體系的藝術(shù)珍品。
納西族的很多傳統(tǒng)古典樂(lè)舞保存在東巴教中。東巴經(jīng)中有被譽(yù)為國(guó)寶的東巴舞譜《蹉姆》，用圖畫(huà)象形文字記錄了東巴舉行儀式時(shí)所跳的各種納西族古代舞蹈。它不僅是國(guó)內(nèi)少數(shù)民族古文字中迄今僅見(jiàn)的舞蹈專(zhuān)著，也是世界上用文字記錄的最早舞譜之一。
納西族是個(gè)信仰多種宗教的民族， 既信仰本民族的本土宗教?hào)|巴教，也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教，各種宗教相容共存，各行其道，都有各自的信眾，但在鄉(xiāng)村，信眾最多的是東巴教。
東巴教對(duì)納西族的社會(huì)生活、民族精神、文化習(xí)俗有重大影響，是納西族多元宗教信仰中的主干，是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時(shí)期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其后，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期逐漸吸收了藏族的本教、藏傳佛教等的一些內(nèi)容，形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教形態(tài)。它有自己的儀式系統(tǒng)，龐大的鬼神體系，與各種儀式相配套的經(jīng)典。泛靈信仰，大自然崇拜，祖先崇拜，重卜，以及大自然和人是兄弟這一基本理念，是東巴教的主要特征。
在當(dāng)代納西族社會(huì)中，東巴教的信仰和各種祭儀一般保留在比較邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村里，雖然東巴教文化在當(dāng)代已經(jīng)成為一種聞名遐邇的文化產(chǎn)業(yè)，但東巴教已經(jīng)不再是過(guò)去那樣全民信仰的本土宗教。
東巴是東巴教的祭司，東巴全是男子，其傳承主要是家庭或親族世襲制，父?jìng)髯樱觽鲗O，無(wú)子則傳于侄。只有少數(shù)東巴是無(wú)東巴家世而投師學(xué)藝的。東巴的古稱(chēng)是本補(bǔ)或本（本亦有祭祀、誦經(jīng)之意），民間稱(chēng)之為東巴。東巴意為智者、上師、大師。東巴平時(shí)從事耕稼樵牧，是不脫產(chǎn)的農(nóng)牧民，只是在受人所請(qǐng)時(shí)才舉行法事，略得實(shí)物或現(xiàn)金報(bào)酬，但家庭收入主要是靠生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)識(shí)淵博，精通眾藝的東巴被尊稱(chēng)為大東巴，出類(lèi)拔萃者被尊稱(chēng)為東巴王，但這僅僅是一種尊號(hào)，與諸如藏傳佛教那樣的教徒等級(jí)不同。
納西東部方言區(qū)本土宗教專(zhuān)家被稱(chēng)為達(dá)巴，達(dá)巴是東巴的異讀。達(dá)巴無(wú)象形文字經(jīng)書(shū)和如東巴那樣有體系龐大而內(nèi)容精細(xì)的祭儀，其性質(zhì)更接近于薩滿（Shaman，巫師）。達(dá)巴的口誦經(jīng)很多。多數(shù)達(dá)巴認(rèn)為他們的祖師是丁巴沙拉（東巴教祖師丁巴世羅之異讀），少數(shù)講他們的祖師是阿巴篤（與納西東巴教中的創(chuàng)物神和人類(lèi)始祖神美利董阿普相似）。達(dá)巴的大多數(shù)儀式都在野外舉行。
桑尼是納西民間對(duì)巫師的稱(chēng)謂，在有些地方又稱(chēng)桑尼帕或桑帕，帕意為占卜打卦和行使巫技。古代的桑尼多為女性，后來(lái)才逐漸由男性取而代之。直至近現(xiàn)代，在納西族民間還有少數(shù)能行巫儀的女桑尼。桑尼與東巴的不同之處是他（她）們沒(méi)有用文字寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)，也不是象東巴一樣地實(shí)行父?jìng)髯拥氖酪u制。但桑尼也不是任何人都可以擔(dān)任的角色，要經(jīng)過(guò)特定的巫師神授儀式而成為桑尼。桑尼一直沿襲了專(zhuān)司占卜的古規(guī)，很多地方在舉行東巴教儀式前都要首先請(qǐng)桑尼卜出事因病因；撈油鍋、咬燒紅的犁鏵等巫技是桑尼常用的驅(qū)鬼手段。他們主要供奉的保護(hù)神是納西族民族保護(hù)神三朵。
藏傳佛教是從元末開(kāi)始，由西藏經(jīng)川西傳入納西族地區(qū)的。 自明代中葉以來(lái)，隨著納西族木氏土司勢(shì)力的向北擴(kuò)張，加強(qiáng)了和藏傳佛教的聯(lián)系。木氏家族與噶瑪噶舉黑帽系活佛關(guān)系密切。明成化九年（1473年），土司木嵚贈(zèng)厚禮給噶瑪噶舉派黑帽系七世活佛曲扎嘉措。木定任土司時(shí)（1508---1526年），八世黑帽系活佛彌覺(jué)多杰（1507- -1554年）在明正德十一年（1516年）應(yīng)邀到麗江。噶瑪噶舉派陳拉居南嘉（1456- 1539年）的兩個(gè)弟子強(qiáng)西年和俄闊瓊繞南嘉曾出任木氏土司的宗教大師。
萬(wàn)歷四十六年（1616年），在與格魯派（黃教）的斗爭(zhēng)中失敗的噶舉派黑帽系十世活佛卻英多吉逃難到麗江，土司木增待之如上賓。十世活佛與木增及其繼任土司木懿在其轄區(qū)內(nèi)弘揚(yáng)噶舉派（白教）教義。土司木懿曾在藏傳佛教黃、白二教在滇藏間的斗爭(zhēng)中扮演了扶白壓黃的重要角色，為在西藏地區(qū)受壓的噶瑪噶舉教派在康滇川地區(qū)的傳播和弘揚(yáng)起了關(guān)鍵性的作用。
木氏土司中雖有木懿等人實(shí)行過(guò)扶白壓黃的政策，但總的來(lái)說(shuō), 木氏土司并沒(méi)有忘記審時(shí)度勢(shì)地調(diào)整與藏傳佛教不同教派的關(guān)系。16世紀(jì)中葉，經(jīng)過(guò)宗教革新的黃教的發(fā)展已在頹廢萎靡的西藏諸教派之上，是時(shí)，三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未耄?543---1588）應(yīng)蒙古俺達(dá)汗的邀請(qǐng)將黃教傳播到了青海、蒙古地區(qū)。當(dāng)時(shí)的土司木旺不失時(shí)機(jī)地積極去迎請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)來(lái)康區(qū)，木旺蒞臨理塘發(fā)起集會(huì)，且出巨資迎請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)到康區(qū)講經(jīng)傳法，請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)主持理塘寺的佛殿、院落開(kāi)光奠基儀式。理塘寺的建成，標(biāo)志著黃教由此傳入康區(qū)。因木氏土司參與主持供奉并作盛大布施建立理塘寺，傳播黃教，在歷史上，木氏土司與三世達(dá)賴(lài)享有共譽(yù)，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。
清初以后，藏傳佛教在麗江、維西納西族地區(qū)得到較快的發(fā)展。麗江、維西兩地的納西族在明代就與藏傳佛教有密切的來(lái)往，但真正在當(dāng)?shù)亟⑺聫R，廣為發(fā)展教徒，則是在清代初年之后。從康熙到道光年間的180多年中， 先后建起了有相當(dāng)宗教勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的噶瑪噶舉派（白教）十三大寺。
在清代，漢傳佛教在麗江地區(qū)也得到進(jìn)一步的發(fā)展，增建了60多個(gè)大小寺廟，分布在城鄉(xiāng)各地。到20世紀(jì)50年代前，麗江縣屬的比較大的村寨幾乎都有一個(gè)或幾個(gè)寺廟，有的大寺有不少田產(chǎn)。寺廟中的和尚也多是納西人。
道教在明代傳到麗江，木氏土司從內(nèi)地請(qǐng)來(lái)道士到麗江傳播道教。清雍正元年（1723）麗江改土歸流后，道教在麗江得到進(jìn)一步的發(fā)展，除了明代所建的道教道觀外，清代又在麗江各地增建了不少道觀，文昌宮和村寨廟堂與日俱增。道教信徒還組織了洞經(jīng)會(huì)，以文昌宮為活動(dòng)地點(diǎn)，將自己供奉的道教神仙編為神牌，學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)，談演洞經(jīng)。
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