阿昌族概況
阿昌族是云南特有的、人口較少的7個(gè)少數(shù)民族之一，總?cè)丝跒?3519人（2000年），主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)、梁河縣囊宋阿昌族鄉(xiāng)、九保阿昌族鄉(xiāng)，其余分布于潞西、盈江、騰沖、龍陵、云龍等縣。此外，在鄰國(guó)緬甸也有部分阿昌族分布。
阿昌族聚居地區(qū)，氣候溫和，土地肥沃，自然條件十分優(yōu)越。氣勢(shì)磅礴的高黎貢山余脈自騰沖逶迤延伸而南。主要河流有大盈江、龍川江等，支流遍布境內(nèi)，富含水利資源和灌溉之利。在高山河流之間形成戶撒、臘撒等平壩。山上覆蓋著茂密的森林，森林中棲息著馬、鹿、麂子、獐子、熊、猴、孔雀等珍禽異獸，出產(chǎn)鹿茸、麝香、熊掌等名貴藥材和山珍。也盛產(chǎn)甘蔗、油菜、桐油果、香果等經(jīng)濟(jì)作物。地下礦藏極富，主要有煤、銅、鐵、鉛、云母、石墨、硅等。
阿昌族在古代漢文獻(xiàn)中，曾被稱為峨昌、莪昌、娥昌或萼昌，現(xiàn)在通稱阿昌。阿昌族還有不同的自稱，戶撒地區(qū)阿昌族自稱為蒙撒、傣撒、蒙撒撣、襯撒；梁河地區(qū)阿昌族則自稱為漢撒、阿昌、峨昌。1953年，人民政府根據(jù)阿昌族人民的意愿，決定統(tǒng)一稱為阿昌。
阿昌族有語(yǔ)言無(wú)文字。阿昌語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，語(yǔ)支待定，有梁河方言和戶撒方言2種方言。由于長(zhǎng)期與漢、傣等民族交錯(cuò)雜居，阿昌族一般兼通漢語(yǔ)、傣語(yǔ)等其他民族的語(yǔ)言或方言，使用漢字。
歷史沿革
阿昌族源于古代的氐羌族群，而與南詔、大理國(guó)時(shí)期的尋傳蠻有直接的淵源。唐代文獻(xiàn)中稱為尋傳蠻的，即是阿昌族和景頗族的前身。今日所用族稱阿昌，則最早見(jiàn)于元代文獻(xiàn)《招捕總錄》、《元史地理志》等。
阿昌族在發(fā)展形成過(guò)程中，曾與諸多民族融合。宋元時(shí)期，內(nèi)地商人已進(jìn)入云龍一帶阿昌人中。明代在云南實(shí)行軍民屯田，漢族人口大量移入，一部分阿昌人融入到漢族及其他民族中，也有部分漢族融入到阿昌人中，如明軍屯守軍的后代多在當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為阿昌族及其他民族。明清以來(lái)阿昌族長(zhǎng)期與漢、白、傣等民族交往密切，也多有融合。
阿昌族民間對(duì)自身來(lái)源有不同的看法。以隴川縣戶撒鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)鼐陀袞|來(lái)說(shuō)、南來(lái)說(shuō)、內(nèi)地來(lái)說(shuō)等不同的說(shuō)法。而且部分群眾家還保留著證明他們來(lái)自內(nèi)地的家譜。根據(jù)部分學(xué)者的意見(jiàn)，北來(lái)說(shuō)和東來(lái)說(shuō)是比較可靠的說(shuō)法，并說(shuō)明他們與景頗族在歷史上有淵源關(guān)系。 這些情況說(shuō)明，阿昌族雖然人口不多，但他的來(lái)源也較復(fù)雜，也是一個(gè)多元一體的民族。
阿昌族的先民很早就居住在滇西北的金沙江、瀾滄江和怒江流域一帶，后來(lái)一部分遷至怒江西岸，即古代稱作尋傳的地區(qū)，再逐漸南移，約于13世紀(jì)定居于現(xiàn)在的隴川縣戶撒壩子，另一部分則沿云龍、保山、騰沖遷徙，最后定居于梁河地區(qū)。
從歷史傳說(shuō)中得知，阿昌族最初以采集、狩獵為生。后來(lái)逐漸種植芋類，開(kāi)始了初期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系是一群男子與一群女子互為夫婦，婦女在家庭和社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，這是母系社會(huì)的反映。關(guān)于早期阿昌族社會(huì)的群婚和母權(quán)制殘余，在現(xiàn)行的親屬稱謂和新中國(guó)成立前的婚姻習(xí)俗中，也保留了某些遺跡，如伯母、姑母、舅母、姨母同稱為巴；伯父、姑父、舅父、姨父同稱為龍怕；胞兄、堂兄、姑表兄、舅表兄、姨表兄同稱為喳唉（兄）；胞姊、堂姊、姑表姊、舅表姊、姨表姊同稱為衣（姊）；兒子、侄子、外甥、表侄、表甥同稱為早（兒子）；女兒、表侄女、表甥女同稱為鳥(niǎo)早（女兒）等等，可見(jiàn)婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來(lái)區(qū)分的。另外，新中國(guó)成立前阿昌族社會(huì)還存在夫兄弟婚的轉(zhuǎn)房、婦女婚后坐家（即不落夫家）等習(xí)俗。這些傳說(shuō)及遺跡，都說(shuō)明阿昌族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)發(fā)展階段。
唐宋時(shí)期，阿昌族地區(qū)屬云南的南詔、大理政權(quán)管轄。南詔的奴隸主依靠武力對(duì)尋傳等地的阿昌人進(jìn)行了殘酷的剝削和奴役。大理統(tǒng)治者段氏也曾對(duì)云龍地區(qū)的阿昌族規(guī)定了歲貢。宋末元初，史籍上正式出現(xiàn)蛾昌、阿昌等族稱。元代，阿昌族地區(qū)在云南行省所轄金齒宣撫司的鎮(zhèn)西路（今盈江一帶）、平緬路（今隴川一帶）、柔遠(yuǎn)路（今怒江地）和南賧（今盈江西北）等地的管轄之內(nèi)。
在唐、宋、元時(shí)期，尋傳蠻內(nèi)部發(fā)展也不平衡。狩獵經(jīng)濟(jì)和采集經(jīng)濟(jì)仍然占有重要地位，但靠近南詔、大理腹地的瀾滄江以東一帶（今云龍、蘭坪、麗江、永順地區(qū)）的尋傳蠻，較快地接受了先進(jìn)民族的進(jìn)步因素。同時(shí)永昌（今保山）、越賧（今騰沖至德宏一帶）的部分尋傳蠻也因長(zhǎng)期與金齒、蒲蠻雜處，改進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)，從事種植稻谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此外，畜牧業(yè)也有一定的發(fā)展。
明清兩代，中央政府在德宏地區(qū)實(shí)行土司制度。14世紀(jì)末葉 （明洪武年間），沐英率兵征麓川（今德宏傣族景頗族自治州），占領(lǐng)戶撒后，將這個(gè)地區(qū)劃為自己的私莊，并設(shè)甲管轄。15世紀(jì)中葉（明正統(tǒng)年間），明將王驥三征麓川后，撤消麓川平緬宣慰司，在德宏地區(qū)分設(shè)土司，阿昌族地區(qū)處在干崖（今盈江）、南甸（今梁河）、猛卯（先駐隴川、后駐瑞麗）、潞江等諸土司的統(tǒng)治之下。王驥又分封其屬官賴羅義、況本為把總，把戶撒壩子分成戶撒、臘撒兩段，分別由賴、況二人掌管，成為這里的世襲領(lǐng)主。沐英征麓川時(shí)，留下部分軍隊(duì)駐守屯墾，戶臘撒地區(qū)的阿昌族人民便向這批漢族士兵學(xué)習(xí)耕種水田、打制刀具及農(nóng)具的技術(shù)。數(shù)百年以來(lái)，阿昌族打制的鐵器極負(fù)盛名，對(duì)阿昌族和德宏各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。
清初承襲了明代的土司制度，隨后清朝政府逐步實(shí)行改土歸流的政策，但阿昌族地區(qū)土司制度仍保留至民國(guó)末年。清初，吳三桂到云南后，把戶臘撒地區(qū)改為自己的勛莊?？滴跞荒辏?692年），清政府廢勛莊，仍歸原賴、況兩家承襲。雍正二年（1724年），戶臘撒地區(qū)歸騰越州（今騰沖）管轄。乾隆年間，南甸土司轄區(qū)內(nèi)的阿昌族，除了向傣族封建領(lǐng)主交納貢賦外，80%以上的農(nóng)民淪為漢、傣地主的佃戶。同時(shí)受封建領(lǐng)主、地主的雙重剝削。
明代的阿昌人孳畜佃種，又善商賈 ，已從早期的采集狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)。明代云龍州（今云龍）產(chǎn)鹽，也有一部分阿昌族從事鹽業(yè)販運(yùn)。明代，大量漢族遷入，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，改變了阿昌族粗放的耕作方式。阿昌族開(kāi)始使用鐵制農(nóng)具，種類有犁、耙、鋤、鐮刀、鏟、長(zhǎng)刀、砍刀等。居于壩區(qū)的阿昌族開(kāi)墾了水田；居于山區(qū)的阿昌族逐步改變了砍倒燒光的方式，旱谷等產(chǎn)量有所提高。他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以水稻耕種為主，玉米、旱稻、薯類及蔬菜等為輔。聚居于九保、囊宋等半山區(qū)的阿昌族，精心培育出了毫公安等水稻優(yōu)良品種，受到當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦南矏?ài)，也獲得了水稻王主人之稱。除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，阿昌族人民還普遍飼養(yǎng)家畜，如水牛、黃牛、騾馬、豬等，養(yǎng)家禽雞、鴨、鵝等。戶撒阿昌族利用有利的自然條件，掌握了種植草煙的技術(shù)，生產(chǎn)的草煙質(zhì)量較好，除一部分自用外還銷往附近地區(qū)。他們還擅長(zhǎng)稻田養(yǎng)魚(yú)，秋收時(shí)，稻谷和魚(yú)一起收獲。梁河一帶的阿昌族手工業(yè)門類有釀酒、榨油，婦女紡織土布并染色，男子編籮筐等竹制生產(chǎn)、生活用品。但大多數(shù)為自給自足，很少拿到市場(chǎng)去交易。戶撒的阿昌族，還有一些人數(shù)百年以來(lái)專門從事銀首飾加工，他們生產(chǎn)的手鐲、銀鏈、銀扣、銀耳環(huán)等造型美觀，深受人們的喜愛(ài)，有的遠(yuǎn)銷緬甸。
近代以來(lái)，由于德宏地區(qū)以漢族為主的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及一定程度上受英國(guó)在緬甸的殖民地資本主義商品經(jīng)濟(jì)的影響，阿昌族與外族之間的商品交換關(guān)系也迅速發(fā)展起來(lái)。因?yàn)樗麄兊囊徊糠稚a(chǎn)、生活用品要依靠其他地區(qū)和民族的市場(chǎng)提供，阿昌族加工鐵制品的原料等須到其他民族中去購(gòu)買，產(chǎn)品如農(nóng)具、刀具、銀飾品等一部分又要賣給周邊其他民族，所以促進(jìn)了商品交換關(guān)系的發(fā)展。但阿昌族的手工業(yè)者、小商販一般均是季節(jié)性的，大多數(shù)未脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
民國(guó)時(shí)期，云南地方政府在阿昌族地區(qū)設(shè)立設(shè)治局，推行保甲制度，與當(dāng)?shù)赝了纠仟N為奸，加深了對(duì)阿昌族人民的壓迫與剝削。農(nóng)民除了每年固定交納官租、地基銀、大煙款三大項(xiàng)外，還有各種額外的攤派、派款勒索。許多阿昌族村寨負(fù)擔(dān)有固定的勞役，所以有抬轎寨、伙夫寨、馬夫寨、送柴寨、洗菜莊、吹號(hào)寨等名稱。設(shè)治局的苛捐雜派，更是層出不窮，門戶捐、煙捐、地捐、騾馬稅等多達(dá)數(shù)十種，阿昌族群眾要負(fù)擔(dān)雙重的納稅、雜派、官租、勞役等，不堪重負(fù)。同時(shí)，土司與設(shè)治局明爭(zhēng)暗斗，百姓民怨沸騰。封建統(tǒng)治者還利用宗教迷信，陳規(guī)陋俗來(lái)欺騙和壓迫阿昌族人民。
為了反抗反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓榨，阿昌族人民曾數(shù)次團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行了長(zhǎng)期的不屈不撓的斗爭(zhēng)。
清順治十七年(1660年），隴川戶撒一帶爆發(fā)了以楊五為首的各族人民大起義。清乾隆三十四年（1769年），戶撒長(zhǎng)官司賴氏土司橫征暴斂，阿昌等各族人民起來(lái)反抗，迫使清政府撤換該土司。清乾隆五十八年（1793年），阿昌族人民發(fā)動(dòng)武裝起義，包圍戶臘撒的土司衙門，擊斃土司，斗爭(zhēng)堅(jiān)持了3個(gè)多月。面對(duì)阿昌族人民的反抗，清政府不得不于次年在宋項(xiàng)、蠻東兩寨勒石立碑約束土司，規(guī)定土司除日用柴肉、霜降、賞練、并婚喪用費(fèi)，一切例外之派永行革除 。清咸豐年間(1851－1861年)，由于戶撒土司的阿昌族成年男子被干崖土司強(qiáng)征去參加對(duì)隴川土司的械斗，絕大部分慘遭傷亡，受難者家屬群情激憤，結(jié)隊(duì)到土司衙門，向干崖土司討還血債。經(jīng)過(guò)數(shù)年斗爭(zhēng)，干崖土司不得不給予賠償。清咸豐元年（1851年），梁河縣芒丙等五撮阿昌族人民與其他民族人民一起，反抗南甸土司（傣族）的欺壓。起義隊(duì)伍燒毀了土司署，土司愴惶出逃，向干崖土司求援，鎮(zhèn)壓起義。清咸豐六年(1856年)，云南大理等地爆發(fā)回民抗清起義，阿昌族人民與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄?，也投入到這次斗爭(zhēng)中。清光緒十八年（1892年），臘撒的阿昌族人民聯(lián)合附近景頗等各族人民，在多們臘領(lǐng)導(dǎo)下，利用地方宗教勢(shì)力組織起來(lái)反抗土司。他們提出了殺富濟(jì)貧的口號(hào)，圍攻土司衙門，還占領(lǐng)了10余個(gè)寨子。后來(lái)，起義被南甸、干崖土司聯(lián)合騰越州（今騰沖）派來(lái)的清軍一起鎮(zhèn)壓了。清宣統(tǒng)元年（1909年），阿昌族人民參加了德宏各族反對(duì)清政府的干崖起義。
民國(guó)時(shí)期，阿昌族人民的反抗斗爭(zhēng)仍此起彼伏。1943年，戶臘撒地區(qū)的阿昌族人民與各族人民一道，又一次掀起了武裝起義。起義群眾包圍了土司衙門，土司潛逃到隴川，向隴川土司及設(shè)治局求援。他們出動(dòng)大批軍隊(duì)前來(lái)鎮(zhèn)壓，阿昌族人民及隴川各族人民堅(jiān)持戰(zhàn)斗5晝夜后，因寡不敵眾，起義失敗。1949年，臘撒人民再次舉起義旗。繼位不久新土司被起義群眾亂槍打死，老土司準(zhǔn)備殘酷鎮(zhèn)壓。此時(shí)，中國(guó)人民解放軍南下部隊(duì)到達(dá)保山，土司們十分驚慌，連忙在隴川召開(kāi)了十土司會(huì)議商討對(duì)策。在解放大軍壓境的情況下，阿昌族人民的起義獲得了勝利，他們選派3位代表沖破封鎖輾轉(zhuǎn)到騰沖見(jiàn)到親人解放軍。1950年下半年，解放軍進(jìn)駐德宏地區(qū)，阿昌族和各族人民一道，獲得了解放。
此外，無(wú)論是在19世紀(jì)80年代英帝國(guó)主義侵入德宏地區(qū)隴川邊境時(shí)，還是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，阿昌族人民都進(jìn)行了反抗外來(lái)侵略的英勇斗爭(zhēng)，紛紛參加各族人民組織的武裝隊(duì)伍，奮勇殺敵，捍衛(wèi)了祖國(guó)的邊疆。在建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)斗中作出了自己的貢獻(xiàn)。
清同治十三年（1874年），英帝國(guó)主義派軍官柏郎率領(lǐng)武裝探測(cè)隊(duì)從緬甸深入云南，同時(shí)派遣翻譯官馬嘉理進(jìn)入云南西部搜集情報(bào)、測(cè)繪地圖，遭到滇西各族人民強(qiáng)烈抗議。清光緒元年（1875年），馬嘉理又返回云南，柏郎緊隨其后，進(jìn)入盈江縣蠻允、雪列寨時(shí)，被當(dāng)?shù)鼐邦H、傣、漢、阿昌等各族人民200余人包圍，勒令其退出國(guó)境。馬嘉理竟開(kāi)槍打死打傷我國(guó)邊民。于是，群情激憤，一舉將馬嘉理及其武裝隨從消滅。同時(shí)，各族群眾2000余人又將柏郎所率英軍包圍，迫使他們狼狽逃回緬甸。這是滇西各族人民反擊英國(guó)殖民分子入侵我國(guó)邊疆領(lǐng)土的一段光輝史事。史稱馬嘉理事件或滇案。
清光緒二十六年（1900年），英國(guó)侵略者又一次侵入我國(guó)滇西騰沖縣境內(nèi)，燒毀村寨，槍殺群眾，激起各族人民義憤。阿昌族土守備左孝臣帶領(lǐng)各族人民，共同抗擊英國(guó)侵略軍。由于雙方裝備及力量懸殊，左孝臣及愛(ài)國(guó)軍民80余人壯烈犧牲，以身殉國(guó)。
1942年，日本侵略軍入侵我國(guó)云南西部邊區(qū)。侵略軍沿滇緬公路長(zhǎng)驅(qū)直入，占領(lǐng)了瑞麗、隴川、芒市、龍陵、盈江、梁河、騰沖等地后，又企圖將魔爪指向保山、大理。阿昌族居住的絕大部分地區(qū)被日軍侵占。梁河縣囊宋關(guān)阿昌族人民集中18歲以上50以下的青壯年阻擊日寇。他們還參加游擊隊(duì)，在叢林中伏擊日寇，給予侵略者痛擊 。
在阿昌族發(fā)展史上，阿昌族內(nèi)部先后出現(xiàn)了不同形式的社會(huì)組織和政治組織。這些政治社會(huì)組織隨著時(shí)代的發(fā)展和阿昌族居住地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化的變遷而發(fā)生了不同形式的變革。
阿昌族社會(huì)的基層單位是一夫一妻制的個(gè)體家庭。這種以個(gè)體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭，是父權(quán)制家庭，一般包括 父、子兩代或父、子、孫三代。
阿昌族家族觀念比較濃厚，家族對(duì)個(gè)體家庭仍有一定的約束力。村寨一般是以血緣為基礎(chǔ)的地域性組織。同一家族的各個(gè)小家庭常成片地居住在同一地域或毗連地區(qū)，家族內(nèi)提倡在婚姻、蓋房、喪葬、扶貧濟(jì)困方面的家族義務(wù)。
梁河阿昌族地區(qū)過(guò)去有類似封建宗法的組織家會(huì)。家會(huì)一般是由一個(gè)或幾個(gè)村寨同一姓氏的人組成，是跨村寨的，有的還跨民族。其組織有兩類，一類較嚴(yán)密，設(shè)有正副族長(zhǎng)、總務(wù)、管事、糾察、財(cái)務(wù)、文化、監(jiān)察、文書(shū)等，并有成文（漢字）的會(huì)章；另一類家會(huì)組織不很嚴(yán)密，只設(shè)管事兩人，也無(wú)正式的會(huì)章。個(gè)別家會(huì)在村寨性小家會(huì)的基礎(chǔ)上，還聯(lián)絡(luò)成地域性的大家會(huì)。但無(wú)論是哪一類家會(huì)，均有較嚴(yán)格的家規(guī)，如有違犯，會(huì)受到處罰。有的家法就明確規(guī)定：族內(nèi)子弟忤逆不孝，至以小犯上者，其家中來(lái)報(bào)家會(huì)家時(shí)，由家會(huì)罰四時(shí)大板（芒展村家會(huì)會(huì)章），極力維護(hù)封建統(tǒng)治。家會(huì)定期開(kāi)會(huì)，解決內(nèi)部糾紛等問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，家會(huì)的活動(dòng)被賦予了新的意義。
根據(jù)調(diào)查，戶臘撒地區(qū)阿昌族曾經(jīng)歷過(guò)一段的原始公社時(shí)期。土地完全歸村社公有，個(gè)人只有使用的權(quán)利。村社由幾個(gè)氏族組成，每個(gè)氏族推舉一個(gè)烏蒙作（意為寨老）共同商議村社的事務(wù)。村社首領(lǐng)稱為作借（意為好兒子）。烏蒙作和作借組成了村社的議事集團(tuán)，為農(nóng)村公社的氏族人員服務(wù)。作借還領(lǐng)導(dǎo)群眾生產(chǎn)和主祭寨神色曼，寨神是村社權(quán)力的象征，直到現(xiàn)在每年春耕和秋收時(shí)還須祭獻(xiàn)寨神。
明清時(shí)期，中央王朝開(kāi)始在阿昌族聚居地區(qū)建立起土司制度。到近代，德宏地區(qū)有10個(gè)土司，但統(tǒng)治阿昌族人數(shù)最多、最直接的主要是南甸（梁河）、戶撒、臘撒（隴川）3個(gè)土司。這里的土司統(tǒng)治不同于其它地區(qū)的土司制度。各土司沒(méi)有統(tǒng)一的最高領(lǐng)袖（宣慰），而是各自獨(dú)立，互不統(tǒng)屬；各土司要么勢(shì)不兩立，要么互相利用，要么世代聯(lián)姻，結(jié)成牢固的封建統(tǒng)治集團(tuán)。到新中國(guó)成立前，南甸（梁河）、干崖、芒市諸土司已成為德宏地區(qū)強(qiáng)有力的勢(shì)力，其中南甸土司被尊稱為十司之長(zhǎng)。
阿昌族地區(qū)的土司制度，均有一套嚴(yán)密的組織和管理制度。如在南甸土司地區(qū)，土司為本境最高領(lǐng)袖，下設(shè)護(hù)印和族官。護(hù)印一人，協(xié)助土司處理公務(wù)；族官分孟、準(zhǔn)、印三個(gè)等級(jí)，職權(quán)為管理村寨，或任土司署內(nèi)高級(jí)職務(wù)，在土司署內(nèi)輪班當(dāng)值。土司署內(nèi)還設(shè)置一套職官差役。在土司管轄的各個(gè)地方、民族中，又有一套地方官職，以村寨為行政單位，進(jìn)行統(tǒng)治；地方的官員為各村寨頭人，由土司委任。戶撒、臘撒土司地區(qū)，土司行政機(jī)構(gòu)由衙門、 、作借三級(jí)組織組成。衙門內(nèi)設(shè)土司、團(tuán)總、師爺、保準(zhǔn)、隊(duì)長(zhǎng)等官員。
在土司統(tǒng)治下，阿昌族社會(huì)內(nèi)部殘存的農(nóng)村公社及村社議事會(huì)的組織形式，早已成為土司統(tǒng)治阿昌族人民的基層政權(quán)組織。土司的行政機(jī)構(gòu)即衙門之下有 （音gng）、撮二級(jí)行政組織。戶撒地區(qū)設(shè) ，下轄四、五各至十余個(gè)寨。梁河地區(qū)的阿昌族處于傣族土司的統(tǒng)治下。土司之下設(shè)管爺，再下設(shè)撮，撮以下有檔，每擋由一個(gè)較大的或幾個(gè)較小的村寨組成。 有 頭，撮有岳尊，其任務(wù)是下達(dá)土司的命令，為土司催收官租、雜派、處理 、 撮的日常事務(wù)。在戶撒地區(qū)的由村社成員公舉的烏蒙作、作借原來(lái)是為村寨民眾服務(wù)的，但在封建土司制度下，作借及烏蒙作經(jīng)委派為 或撮的大小頭人，成為土司的助手，成為具有雙重身份的村寨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。
民國(guó)時(shí)期，德宏地區(qū)建立了幾個(gè)準(zhǔn)縣一級(jí)的設(shè)治局。設(shè)治局也利用土司制度的基層組織機(jī)構(gòu)，逐步推行保甲制度。如在戶撒、臘撒地區(qū)，把土司下屬行政機(jī)構(gòu) 、作基改為保、甲，委任保甲長(zhǎng)；在南甸，設(shè)鄉(xiāng)以代替撮，改岳尊為鄉(xiāng)長(zhǎng)，設(shè)保長(zhǎng)以代替檔，改頭人為保長(zhǎng)，各檔所屬自然村寨分社甲長(zhǎng)。但境內(nèi)的南甸、干崖、戶撒、臘薩諸土司依然存在，不僅保留土司名位，還保留政治實(shí)權(quán)，只是名義上隸屬縣政府或設(shè)治局統(tǒng)轄，并世襲至新中國(guó)成立時(shí)。
新中國(guó)建立前，阿昌族地區(qū)主要是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，地主經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展。領(lǐng)主是傣族土司，地主多是漢族，本民族的地主為數(shù)較少。
在土司轄區(qū)內(nèi)，全部土地的所有權(quán)屬于土司。土司除了收官租外，逢年過(guò)節(jié)，婚喪嫁娶時(shí)，還憑借政治特權(quán)強(qiáng)迫農(nóng)民送禮。此外，土司還占有一部分土地作為私莊，租給農(nóng)民耕種進(jìn)行地租剝削。社會(huì)上普遍發(fā)生土地（主要是水田）的典當(dāng)、買賣關(guān)系，高利貸和雇工剝削，也相當(dāng)嚴(yán)重。除了封建領(lǐng)主外，阿昌族還受著漢族和本民族地主的剝削。戶撒地區(qū)占4.2%的地主富農(nóng)，占有水田總面積的11.1%，而占有49的貧雇農(nóng)只占有水田總面積的29.9%。地租率高達(dá)50%到70%。廣大貧下中農(nóng)過(guò)著田里谷子黃，家中沒(méi)米糧的痛苦生活。只有旱地屬村寨公有，還在一定程度上保留著農(nóng)村公社的殘余。
風(fēng)俗習(xí)慣
在歷史的長(zhǎng)河中，阿昌族不僅創(chuàng)造了光榮的歷史，而且創(chuàng)造了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和燦爛的文化。
阿昌族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主產(chǎn)水稻、旱稻，傳統(tǒng)的耕作方式是刀耕火種、輪歇燒荒，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種粗放的生產(chǎn)方式已經(jīng)逐步得到改變。阿昌族在栽秧、秋收等農(nóng)忙時(shí)多與親戚、鄰居換工互助。稻谷收進(jìn)家時(shí)，要嘗新。這一天人們吃飯時(shí)要先喂狗，以感謝狗將谷種帶給他們（民間傳說(shuō)是這樣認(rèn)為的）。阿昌族人民喜歡在田間地頭、山上一邊勞動(dòng)一邊唱山歌，自?shī)首詷?lè)。如果遇上過(guò)路人，對(duì)方接唱時(shí)，有時(shí)甚至可以唱幾個(gè)小時(shí)，樂(lè)此不疲。阿昌族有個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗就是人們上山打獵、下河筑壩捕魚(yú)所獲，只要是參加者，不論大人、小孩，每人均可分得一份。
阿昌族飲食以大米為主食，輔以面食，嗜食酸筍、酸 菜等食物，也喜食火燒豬肉。戶臘撒的過(guò)手米線、梁河的黃花粑粑及生片石姜等是較有特色的民族風(fēng)味食品。阿昌族喜歡飲酒，多數(shù)人家自釀米酒。已婚婦女大多喜歡嚼檳榔，閑暇時(shí)，大家互傳檳榔，以牙齒染成黑色為美。
阿昌族服飾別具風(fēng)格，各地稍有差別。傳統(tǒng)上，阿昌族男子一般穿藍(lán)色、白色或黑色的對(duì)襟上衣，黑色長(zhǎng)褲。臘撒地區(qū)的成年男子也有穿左襟上衣的。戶撒阿昌族男性青壯年喜歡包白色包頭，梁河的男性青壯年則喜歡包黑色包頭。婦女的服飾因地而異。戶撒阿昌族女性的服飾，已婚和未婚的沒(méi)有區(qū)別，均與附近傣族的很相似。臘撒、梁河兩地婦女上衣均為長(zhǎng)袖圓擺對(duì)襟衣，下著筒裙，也配戴銀項(xiàng)圈、銀手鐲等飾物。兩地已婚婦女包頭制作款式略有差別，梁河?jì)D女的包頭約有33公分高，而臘撒婦女是帶圓盤黑包頭。少女的傳統(tǒng)服飾是淺色對(duì)襟上衣，下著深色褲子。腰系繡花圍裙，發(fā)辮挽于頭頂，發(fā)辮上插花。改革開(kāi)放以來(lái)，一些阿昌族婦女買來(lái)布和花邊來(lái)縫制圍腰，取代耗工費(fèi)時(shí)的機(jī)織圍腰。其著裝正走向簡(jiǎn)化，褲子代替了筒裙，還改良了包頭布。許多年輕人均改穿漢裝和傣裝，只有頭部裝飾還保留一些民族特色，但在節(jié)日和接待客人時(shí)，仍要穿上民族盛裝。
阿昌族多居住在壩區(qū)和半山區(qū)。村寨一般選擇在有陽(yáng)光、水源充足的地方。新中國(guó)成立前，阿昌族人民的生活較苦，大多數(shù)人住茅草房，即以竹、木為屋架，籬笆糊泥為墻，茅草蓋頂。1949年以后，茅草房逐步減少，改革開(kāi)放以來(lái)，基本絕跡。
典型的阿昌族住房是正房加兩縱廂房、一堵照壁的四合院。一般為土木結(jié)構(gòu)瓦房或磚木結(jié)構(gòu)瓦房，有的還建磚混結(jié)構(gòu)的平頂房。正房講究座向，住宅大門保持迎山開(kāi)門的古風(fēng)遺俗。正房一般有三間，正房中間為堂屋，設(shè)有神龕、火塘，是飲食、取暖、會(huì)客祭祀的場(chǎng)所。堂屋內(nèi)的火塘長(zhǎng)年不熄。堂屋左右兩邊是老人和未婚子女臥室、廂房樓上或做客房或堆放雜物，樓下為多圈養(yǎng)牲畜、飼養(yǎng)家禽或作制鐵器的工作間。建新房時(shí)，人們也有放爆竹、掛紅等習(xí)俗。
阿昌族素以好客而聞名。好客的特征又體現(xiàn)在以酒待客上。如果親戚、好朋友來(lái)家里，一定要請(qǐng)他們喝米酒、吃飯，傾其所有，方能表示自己對(duì)客人的尊重和誠(chéng)心。有貴賓自遠(yuǎn)方來(lái)，還要在村口請(qǐng)他喝進(jìn)寨酒。阿昌族無(wú)論是親戚、鄰居、朋友大家經(jīng)常往來(lái)，誰(shuí)家辦紅白喜事、建房蓋屋，大家都主動(dòng)前去幫忙。在阿昌族寨子里，在歲末農(nóng)閑時(shí)，年輕人結(jié)婚辦喜事的較多，發(fā)婚宴喜帖之風(fēng)氣較盛。人們禮尚往來(lái)，守望相助，平時(shí)往來(lái)互贈(zèng)的禮物是糖果、餅干、飲料等。在參加婚禮時(shí)，可送錢，也可送日常生活用品。頻繁的交往加強(qiáng)了大家的聯(lián)系。
阿昌族的家庭一般是一夫一妻制的父系家庭，實(shí)行幼子繼承制，也有三代同堂的家庭。過(guò)去，男女青年婚前戀愛(ài)自由，每至傍晚，青年小伙子到喜愛(ài)的姑娘家附近或竹叢里，用葫蘆笙吹奏悅耳動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，逗引姑娘，有些地區(qū)則青年男女成群結(jié)隊(duì)，在火堆旁，互相對(duì)唱情歌，往往通宵達(dá)旦，稱為串姑娘。但婚姻締結(jié)卻要由父母包辦，由此造成了領(lǐng)婚（青年男女私定終身，遭女方父母反對(duì)，姑娘跟心上人私奔）、搶婚現(xiàn)象及青年男女在婚姻方面的苦惱?，F(xiàn)在阿昌族青年大多戀愛(ài)自由、婚姻自主。串姑娘、對(duì)歌在一些阿昌族村寨，也被到歌舞廳、娛樂(lè)場(chǎng)所交際而取代。阿昌族傳統(tǒng)的婚姻制度主要是實(shí)行同姓不婚，但長(zhǎng)期以來(lái)與漢、傣等族的通婚卻較普遍，反映了阿昌族與兄弟民族之間很久以來(lái)的親密關(guān)系。近十年來(lái)，隨著人口流動(dòng)的不斷增加，族際通婚和跨國(guó)婚姻有增多的趨勢(shì)。過(guò)去，在阿昌族社會(huì)中存在夫兄弟婚的轉(zhuǎn)房制婚姻形態(tài)，以及姑男娶舅女、姨表互婚等風(fēng)俗，新中國(guó)成立以來(lái)，這種婚姻習(xí)俗已逐步被人們認(rèn)識(shí)到弊端而不再提倡。
阿昌族一般行土葬。在信仰佛教的地區(qū)，人死后，先請(qǐng)佛爺念經(jīng)，然后擇吉日出殯。也有接氣、報(bào)喪、停靈祭奠等習(xí)俗。出殯時(shí)，由佛爺用一條長(zhǎng)約三、四丈的布系于棺木之上，手牽布幅走在前面，以示由老佛爺領(lǐng)路，讓死者平安到達(dá)天國(guó)。棺木抬出門時(shí)，死者妻室兒女跪在兩旁，棺木要從他們頭上抬過(guò)，表示搭橋給死者過(guò)河。每個(gè)村寨均有公共墓地。梁河阿昌族老人去世時(shí)，過(guò)去要用火槍對(duì)天鳴放，現(xiàn)在改為放鞭炮，向大家報(bào)喪。還要請(qǐng)活袍（經(jīng)師）主持祭奠。葬禮中最悲切的場(chǎng)面是唱孝歌，催人淚下，以情感人。非正常死亡者實(shí)行火葬。
阿昌族各地節(jié)日眾多。從阿昌族的民族節(jié)日里可看到受漢、傣等民族文化及佛教文化的影響。戶撒阿昌族的節(jié)日比較多，有趕擺、潑水節(jié)、進(jìn)洼、出洼、燒白柴、火把節(jié)、換黃單、過(guò)新年、澆水花等，這些節(jié)日與小乘佛教信仰有關(guān)。其中，做擺活動(dòng)近年來(lái)規(guī)模越來(lái)越大，也是各村寨及阿昌族與傣族民間交往的重要方式。
阿昌族最隆重的民族節(jié)日是阿露窩羅節(jié)。它是根據(jù)阿昌族人民的意愿，將原梁河地區(qū)阿昌族紀(jì)念傳說(shuō)中的人類始祖遮帕麻與遮米麻的民族宗教節(jié)日窩羅節(jié)與隴川戶臘撒一帶阿昌族傳統(tǒng)的小乘佛教會(huì)街節(jié)統(tǒng)一起來(lái)的節(jié)日，阿露窩羅節(jié)于每年公歷3月20日21日舉行，節(jié)日標(biāo)志為青龍、白象。從1994年3月20日開(kāi)始，每屆節(jié)期，各地阿昌族歡慶節(jié)日，各村寨、各支系互派代表，共祝佳節(jié)。節(jié)日內(nèi)容豐富多彩，阿昌族不僅向前來(lái)參加活動(dòng)的賓朋展示他們的人才、歌舞、服飾，還舉行各種聯(lián)誼比賽活動(dòng)，早已突破了宗教的局限，朝著傳承民族文化，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的方向發(fā)展。
阿昌族的歌謠、故事、傳說(shuō)等民間口傳文學(xué)十分豐富。它們題材較廣泛，有的反映宇宙與萬(wàn)物的起源；有的反映本民族的來(lái)源及歷史；有的歌頌人民反抗封建統(tǒng)治和壓迫的斗爭(zhēng)精神；有的贊揚(yáng)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧等。其文學(xué)作品的種類有史詩(shī)、故事、歌謠、戲劇、神話傳說(shuō)等。最著名的是神話史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》，它是研究阿昌族古代哲學(xué)、文學(xué)及社會(huì)思想的重要資料。故事《選頭人》、《兄弟打鐵》等，從不同側(cè)面反映了阿昌族人民的社會(huì)生活。還有一些童話、寓言故事，把動(dòng)物人格化，賦予人的思想特征。阿昌族的戲曲受到漢、傣、白等民族文化影響，祈求五谷豐登，以農(nóng)業(yè)祭祀為主題思想，演出時(shí)用本民族方言，深受大家喜愛(ài)。對(duì)歌是青年男女在勞動(dòng)之余十分喜歡的活動(dòng)。歌謠有習(xí)俗歌、情歌、苦歌、山歌等，押韻上口，感情真摯。樂(lè)器有葫蘆簫、洞簫、三弦、二胡、象腳鼓、鑼、鈸、嗩吶等。舞蹈以象腳鼓舞、耍獅子、玩春燈等最具民族特色。梁河阿昌族的傳統(tǒng)體育有射箭、武術(shù)、打拳、舞棍及青龍大刀等。工藝美術(shù)有刺繡、髹漆、染織、雕刻、銀器制作等，圖案美觀，制作精細(xì)。特別是雕刻達(dá)到了較高的水平，在家具、建筑物、佛龕上棉，都可看見(jiàn)雕刻著各種動(dòng)、植物，形象生動(dòng)。此外建筑和繪畫(huà)也都有一定的民族特色。阿昌族的繪畫(huà)藝術(shù)，大多與宗教有關(guān)。人們?cè)诜瘕惣耙恍┘漓肫魑锷喜世L了太陽(yáng)、月亮、樹(shù)、花等圖案，繪在建筑物上的山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)也較有特色。
在阿昌族村寨中存在一些涉及人們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的習(xí)慣法和村規(guī)民約，如宗教信仰、家庭婚姻及財(cái)產(chǎn)繼承、土地使用、勞動(dòng)互助、禁賭防盜、村風(fēng)村紀(jì)、公益事業(yè)等。它們有的是口傳，有的是以文字的形式存在，它對(duì)傳承民族文化、指導(dǎo)人們行為規(guī)范及協(xié)調(diào)民族內(nèi)部社會(huì)秩序起到一定的作用。
由于受多元文化的影響，阿昌族的宗教信仰形成了多種宗教并存的狀態(tài)。其中有自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、小乘佛教、漢傳佛教及道教。
梁河、潞西、龍陵一帶的阿昌族，受漢族的影響，以信仰原始宗教、祖先崇拜為主。梁河阿昌族原始宗教的核心是萬(wàn)物有靈。他們認(rèn)為自然界中的日、月、江、河、大山、巨石、大樹(shù)等，均有靈魂，都有超人的力量，而神靈也有善、惡之分。善鬼能幫助人們，使作物生長(zhǎng)旺盛、糧食豐收并保護(hù)山林。惡鬼使人生病、寨子中的牛、馬等牲畜死亡。當(dāng)人們生病或遭受災(zāi)害時(shí)，就只有祈求神靈保佑，定期或不定期地殺禽、殺牲獻(xiàn)祭，以求驅(qū)病去災(zāi)。他們對(duì)太陽(yáng)神、月亮神、土主神、灶神、火神、樹(shù)神、巨石、田公地母、戰(zhàn)神、狼神、獵神等都要祭祀，其方式、程序、地點(diǎn)均不同，各自都有特定的含義。阿昌族的每個(gè)村寨中，均有廟或塞（與廟性質(zhì)差不多）供奉神靈。
祖先崇拜在阿昌族的宗教信仰中有著重要的地位。遮帕麻和遮米麻是人類的始祖天公地母，梁河地區(qū)阿昌族每年都要定期舉行盛大的窩羅節(jié)，紀(jì)念和祭祀他們。寨神是阿昌族的遠(yuǎn)祖，各個(gè)村寨均供奉并祭祀他。在阿昌族的觀念中，人死后有3個(gè)靈魂，一個(gè)在墳上，年年清明要獻(xiàn)祭；一個(gè)供在家中堂屋，年節(jié)也要祭祀；另一個(gè)送城隍廟供奉 。每年七月初一、八月十五也要祭祖。
隴川戶臘撒一帶的阿昌族因受傣族影響，主要信仰小乘佛教。當(dāng)?shù)胤鹚隆⒎鹚脑煨团c周圍傣族的相似。佛教在阿昌族人民生活中影響較大，每年都有定期的進(jìn)洼、出洼、燒白柴等宗教節(jié)日和活動(dòng)。信教群眾在一系列的宗教活動(dòng)中，傾注了大量的財(cái)力、物力、人力。凡對(duì)佛或僧人貢獻(xiàn)財(cái)物均為賧佛。除了宗教節(jié)日活動(dòng)外，不少信徒還勤儉節(jié)約省下錢財(cái)，對(duì)佛祖舉行一次最大的功德做擺。佛寺在阿昌族村寨中發(fā)展成一個(gè)文化中心，而宗教活動(dòng)也加強(qiáng)了阿昌族與傣、漢等民族的交流。1998年，戶撒鄉(xiāng)成立了佛教協(xié)會(huì)。在現(xiàn)行的一些佛教教規(guī)里，將傳統(tǒng)的教規(guī)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，規(guī)范人們行為方式，充分發(fā)揮宗教的積極作用。
在戶臘撒的村寨中，除了供佛，人們也供奉關(guān)羽、土主、財(cái)神等。該地區(qū)信仰漢傳佛教和道教的阿昌族只集中在幾個(gè)村寨中，每年也定期舉行祭祀玉帝的活動(dòng)，村中也有職業(yè)性或半職業(yè)性的宗教人員。
發(fā)展現(xiàn)狀
1950年初，中國(guó)人民解放軍進(jìn)駐阿昌族聚居地德宏地區(qū)，阿昌族人民獲得了解放，阿昌族的歷史從此掀開(kāi)了新的一頁(yè)。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在黨和各級(jí)人民政府的大力扶持幫助下，在廣大阿昌族干部群眾的努力下，阿昌族人民的生產(chǎn)生活、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)都得到了很大的發(fā)展，人民生活水平得到極大提高。
阿昌族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到充分保障。1951年1月，黨和政府派出中央民族訪問(wèn)團(tuán)到達(dá)德宏，對(duì)阿昌等各族人民進(jìn)行慰問(wèn)，宣傳黨的民族政策。1952年，在阿昌族聚居的隴川縣戶撒地區(qū)成立了阿昌族自治區(qū)（區(qū)級(jí)）。1953年5月，云南省民族工作隊(duì)到梁河縣的阿昌族村寨開(kāi)展群眾工作，在他們的努力下，使舊社會(huì)倍受歧視、奴役、壓迫的阿昌族人民對(duì)黨和人民政府的政策有了進(jìn)一步的了解，為后來(lái)在阿昌族地區(qū)實(shí)行和平協(xié)商土地改革和建立民族自治鄉(xiāng)奠定了基礎(chǔ)。1953年、1954年又先后在潞西縣江東區(qū)高埂田鄉(xiāng)、梁河縣遮島區(qū)丙蓋鄉(xiāng)和關(guān)璋鄉(xiāng)建立了3個(gè)阿昌族民族鄉(xiāng)。德宏傣族景頗族自治區(qū)（州級(jí)）成立時(shí)，阿昌族在代表名額中也得到了充分的照顧。1988年，云南德宏傣族景頗族自治州行政建制調(diào)整，隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)、梁河縣囊宋阿昌族鄉(xiāng)、九保阿昌族鄉(xiāng)被國(guó)家確認(rèn)為3個(gè)縣轄區(qū)級(jí)建制的阿昌族民族鄉(xiāng)。
土改工作及合作化運(yùn)動(dòng)進(jìn)展順利。黨根據(jù)阿昌族的社會(huì)特點(diǎn)和邊疆的具體情況，自1955年秋開(kāi)始，在阿昌族地區(qū)開(kāi)展和平協(xié)商土地改革運(yùn)動(dòng)，徹底廢除了封建土地所有制。領(lǐng)主、地主的特權(quán)、雜派、高利貸等也一并廢除。
新中國(guó)成立50余年來(lái)，黨和國(guó)家歷來(lái)十分重視對(duì)阿昌族干部的培養(yǎng)工作，成績(jī)十分顯著。早在20世紀(jì)50年代，在和平協(xié)商土地改革運(yùn)動(dòng)中，就培養(yǎng)發(fā)展了一批干部。在合作化運(yùn)動(dòng)中，黨、團(tuán)員積極帶頭，出色地完成了一系列工作。至1981年時(shí)，阿昌族有公社以上干部329人，其中婦女50人，黨員131人，團(tuán)員63人。近幾年，阿昌族在干部和專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)上取得了較大成效，至2003年，有省廳和地州級(jí)干部3人，縣處級(jí)干部10余人，全國(guó)人大代表1人，地方各級(jí)人大代表、政協(xié)委員數(shù)十人，各類專業(yè)技術(shù)人才數(shù)百人。從20世紀(jì)50年代至今，黨和國(guó)家通過(guò)在政治思想方面給予阿昌族干部教育，生活上給予關(guān)心，并通過(guò)將他們派往黨校、干部培訓(xùn)班、進(jìn)民族院校學(xué)習(xí)，使其不斷提高文化水平，逐步在工作實(shí)踐中鍛煉成長(zhǎng)，為阿昌族地區(qū)的建設(shè)發(fā)展發(fā)揮骨干作用。
阿昌族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷取得新進(jìn)展。勤勞的阿昌人早就以善種水稻著名。水稻的品種多，質(zhì)量?jī)?yōu)，梁河地區(qū)的毫安公，曾號(hào)稱水稻之王 。但在新中國(guó)成立前，廣大的阿昌族人民卻吃不上大米，過(guò)著饑寒交迫的生活。新中國(guó)成立后，阿昌族人民才真正成為水稻之王的主人。梁河縣遮島人民公社丙介大隊(duì)，新中國(guó)成立前全大隊(duì)85%以上人家靠砍柴、割馬草、賣工度日，生活苦不堪言。合作化后，他們依靠集體力量，生產(chǎn)全面發(fā)展，一躍成為縣、州和省的農(nóng)業(yè)先進(jìn)單位。公社化以后，他們大搞水利建設(shè)，把三晴兩雨收一點(diǎn)，一遇干旱就荒田的望天田改造為旱澇保收的保水田。還修建了小型水力發(fā)電站，配備了許多拖拉機(jī)、碾米機(jī)、柴油機(jī)、打谷機(jī)、揚(yáng)場(chǎng)機(jī)等，初步改變了過(guò)去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全靠體力勞動(dòng)的局面。1956年，梁河縣關(guān)璋、丙蓋等阿昌族村寨合作社建社當(dāng)年，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就獲得豐收。同年，梁河全縣缺糧的歷史被畫(huà)上了句號(hào)，阿昌族農(nóng)民第一次告別了半年糠菜半年糧的貧困狀態(tài)。
新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，阿昌族已由過(guò)去單一的糧食作物種植，逐步改變?yōu)榧Z食作物的種植與甘蔗、茶葉、油菜、烤煙、果蔬等經(jīng)濟(jì)作物種植多樣化發(fā)展的新局面。從1980年起，阿昌族地區(qū)開(kāi)始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并從實(shí)際出發(fā)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。1992年，戶撒鄉(xiāng)以發(fā)展烤煙作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)；1997年起，又推廣高產(chǎn)新品種大油菜，平均每戶可增加純收入10001500元以上。2005年，戶撒全鄉(xiāng)種植油菜面積達(dá)34000畝。目前，戶撒鄉(xiāng)已成為隴川縣的優(yōu)質(zhì)稻米、優(yōu)質(zhì)油料作物基地，也是德宏州的草果、板栗之鄉(xiāng)。梁河阿昌族歷史上長(zhǎng)期缺糧。1980年以后，梁河縣阿昌族在人多地少居住分散的情況下，因地制宜，逐步完善實(shí)行以糧為綱，壩區(qū)以甘蔗為主，山區(qū)以茶為主，根據(jù)各個(gè)村寨自然地理?xiàng)l件，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)全面發(fā)展的方針。在山區(qū)、半山區(qū)走科學(xué)種田之路，推廣雜交水稻、雜交苞谷，并實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，村民們逐步脫貧致富。
戶撒地區(qū)制鐵加工業(yè)換發(fā)出新的活力。戶撒的阿昌族人民打鐵、制刀的技術(shù)很高，打制的鐵器經(jīng)久耐用。特別是長(zhǎng)刀、尖刀、砍刀、菜刀、剪刀、拒斥鐮刀等鋒利美觀，以戶撒刀著稱于世，頗為附近傣、漢、景頗、德昂等各族人民所喜好。生產(chǎn)的長(zhǎng)刀還遠(yuǎn)銷到怒江的傈僳族、臨滄的佤族、中甸的藏族地區(qū)和鄰邦緬甸。過(guò)去由于原料缺乏、重稅盤剝、個(gè)體經(jīng)營(yíng)、自產(chǎn)自銷，所以不僅產(chǎn)量低，而且走向串寨，誤了農(nóng)事節(jié)令，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不少阿昌族的能工巧匠在失業(yè)和饑餓的威脅下，流離失所。新中國(guó)成立后，這種傳統(tǒng)的打鐵手工業(yè)更有了發(fā)展。由于國(guó)家扶持、集體經(jīng)營(yíng)，鐵器生產(chǎn)日益興盛，戶撒刀恢復(fù)了它的青春。1954年，成立第一個(gè)打鐵生產(chǎn)合作社，他們?yōu)楦浇?、景頗、傈僳、德昂、漢等民族人民提供了各種農(nóng)具、刀具，產(chǎn)品品種已增加到50余種、120 多個(gè)花色。戶撒公社每個(gè)大隊(duì)幾乎都有十余或二十多盤打鐵爐，有的隊(duì)打鐵收入占總收入的將近一半。他們利用手工業(yè)的收入，興修水利，購(gòu)買機(jī)械化農(nóng)具，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也提高了社員生活。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家下?lián)芰嗣褡逵闷费a(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，購(gòu)置了機(jī)械設(shè)備。2000年，除縣、鄉(xiāng)兩個(gè)刀具廠外，戶撒鄉(xiāng)從事制鐵加工的農(nóng)戶約有500余戶，近1000余人從業(yè)，年產(chǎn)量達(dá)到6萬(wàn)多件。2003年，國(guó)家又投入5萬(wàn)元扶持部分制作戶購(gòu)買機(jī)械設(shè)備，改變了過(guò)去全部用手工操作的方式。戶撒刀曾多次在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷西藏、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、四川等少數(shù)民族省區(qū)及東南亞國(guó)家。
地方工業(yè)也從無(wú)到有迅速發(fā)展。新中國(guó)成立后，梁河地區(qū)開(kāi)辦了鐵廠、農(nóng)具、榨油、肥皂、松香、染布等小型工廠。戶臘撒地區(qū)也建立了鐵工廠，當(dāng)?shù)氐陌⒉骞と撕蜐h族工人一起制造了水力鼓風(fēng)機(jī)，以代替手拉風(fēng)箱，提高了功效，節(jié)約了勞力。改革開(kāi)放以來(lái)，梁河縣阿昌族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從無(wú)到有得到發(fā)展。當(dāng)?shù)叵群筠k起4個(gè)茶場(chǎng)。1995年，在國(guó)家的扶持下又辦起了茶葉加工廠，產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外。1977年、1999年先后建立起2個(gè)日處理甘蔗分別為1500噸、1000噸的制糖廠。國(guó)家實(shí)施農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，解放了大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，阿昌族農(nóng)民紛紛從事第二、第三產(chǎn)業(yè)。他們有的人自辦畜牧場(chǎng)養(yǎng)奶牛，鮮奶在當(dāng)?shù)貢充N；有的開(kāi)辦了酒廠；有的開(kāi)辦石灰石礦廠；有的承包林場(chǎng)采松脂；有的進(jìn)行糧食加工，還有一批阿昌族木、泥、石工匠走出大山去搞建筑承建工程。2005年梁河縣2個(gè)阿昌族民族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)達(dá)到640個(gè)，總產(chǎn)值達(dá)2242萬(wàn)元。
商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，許多阿昌族農(nóng)民已開(kāi)始丟掉羞于經(jīng)商的觀念，紛紛投身商海。有的阿昌族農(nóng)民到國(guó)家二級(jí)口岸章鳳經(jīng)營(yíng)布匹或從事木材、玉器、中藥材、土特產(chǎn)品、鋼材、日用品等的邊境貿(mào)易。戶撒阿昌族的過(guò)手米線是特色飲食，當(dāng)?shù)匾恍┌⒉蹇礈?zhǔn)了市場(chǎng)，將米線店開(kāi)到了州府芒市，深受顧客歡迎。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，戶撒、九保、囊宋三個(gè)鄉(xiāng)政府先后建起了農(nóng)村貿(mào)易市場(chǎng)，形成了以民族鄉(xiāng)政府駐地為中心，以附近村寨為支點(diǎn)的農(nóng)村市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在熱鬧的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)內(nèi)，阿昌族賣戶撒刀、農(nóng)具及進(jìn)行農(nóng)業(yè)機(jī)械加工、鋼材銷售、開(kāi)雜貨店，開(kāi)飲食店、理發(fā)店、服裝店、家具店、旅社的隨處可見(jiàn)。還有一些阿昌族從事客、貨運(yùn)輸，僅戶撒鄉(xiāng)就有200余輛汽車。
生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)和改善。從1956年起至今，各級(jí)人民政府采取措施，在梁河阿昌族地區(qū)進(jìn)行搬遷農(nóng)戶、開(kāi)挖排水溝、筑砌石壩、植樹(shù)種草等，采取工程治理與生物治理相結(jié)合的辦法，保護(hù)了數(shù)千畝耕地，使荒山變成花果山。戶撒地區(qū)通過(guò)宣傳并執(zhí)行《森林法》，培養(yǎng)設(shè)立護(hù)林員，劃區(qū)管理，大面積種植人工草場(chǎng)、植樹(shù)造林，將水土流失治理與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，取得較好的效果，使全鄉(xiāng)的森林覆蓋率達(dá)到54%以上。50多年以來(lái)，通過(guò)國(guó)家投資、專家指導(dǎo)、群眾投工的辦法，使生態(tài)環(huán)境惡化的狀態(tài)得到很大的改善。
交通、通訊、人畜飲水及灌溉的條件日益改善。1949年以前，阿昌族運(yùn)輸是靠人背馬馱，走的是崎嶇的山路，點(diǎn)燈用的是松明及燈油，磨面用的是腳碓、水碓、石磨等。新中國(guó)成立后，交通條件日益改善。在20世紀(jì)7080年代，梁河阿昌族地區(qū)的大部分村寨都開(kāi)挖了簡(jiǎn)易公路。自1982年以來(lái)，在國(guó)家扶持下，大部分村寨修筑了公路。至2005年，阿昌族所居住的隴川、梁河兩縣三個(gè)民族鄉(xiāng)的26個(gè)村民委員會(huì)都通了公路，其中有17個(gè)村為鄉(xiāng)村公路，9個(gè)村為高等級(jí)公路。阿昌族地區(qū)水電建設(shè)成就顯著。在19581985年的27年間，梁河縣阿昌族地區(qū)建成7座小型水電站，隴川縣戶撒地區(qū)建有5座小型水電站，初步解決了一部分村寨的用電需要。2001年以來(lái)，一些阿昌族村寨先后實(shí)施了農(nóng)村電網(wǎng)改造工程。至2005年，三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)的26個(gè)村民委員會(huì)全部通電，基本上達(dá)到村村有電動(dòng)碾米機(jī)、磨面機(jī)、飼料粉碎機(jī)等，人們加工竹、木、鐵制品等均使用電動(dòng)機(jī)械，大大提高了效益。2005年,三個(gè)民族鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力達(dá)到10141622千瓦,農(nóng)村用電量達(dá)3609697千瓦時(shí)。大批水利設(shè)施的興建，極大的改善了阿昌族地區(qū)人畜飲水及灌溉的條件。梁河阿昌族大都居住在山區(qū)或半山區(qū)，1949年以前，人們種的是雷響田，靠天吃飯。由于生態(tài)環(huán)境惡化使水源成了一個(gè)影響人們生產(chǎn)、生活的大問(wèn)題。自19652003年,在國(guó)家的大力扶持下，在阿昌族居住地的耕作區(qū)先后挖了7條引水大溝，長(zhǎng)約56公里,灌溉面積4300畝。通過(guò)治理河道、建蓄水池、水庫(kù)、架設(shè)倒虹吸鋼管等工程，解決了3個(gè)鄉(xiāng)大部分村寨的人畜飲水及農(nóng)田灌溉的問(wèn)題。至2005年，3個(gè)鄉(xiāng)26個(gè)村民委員實(shí)現(xiàn)引自來(lái)水入戶的有22個(gè)，已經(jīng)通電話的25個(gè)，通郵的26個(gè)。
教育事業(yè)的發(fā)展成績(jī)斐然。1949年時(shí)，戶撒只有一所學(xué)校，主要是培養(yǎng)土司子弟。而梁河縣阿昌族中也僅有中學(xué)畢業(yè)生1人、小學(xué)畢業(yè)生15人，在校學(xué)生30人，教師1人。阿昌族人民中有文化能看書(shū)識(shí)字的人很少，文盲達(dá)到80%以上。新中國(guó)成立后，阿昌族的教育事業(yè)得到發(fā)展，至1955年，梁河縣阿昌族小學(xué)生增加至303人。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，推動(dòng)了教育發(fā)展的步伐。據(jù)2000年第五次人口普查資料顯示：阿昌族每萬(wàn)人口中，擁有大專以上、高中、初中、小學(xué)文化程度的人數(shù)分別為92人、468人、1811人和4940人，文盲率由解放初的80%以上下降到13%。2005年末，戶撒、囊宋、九保三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)有中學(xué)3所、小學(xué)66所，有學(xué)生8520人、教師673人。小學(xué)入學(xué)率100%、中學(xué)入學(xué)率98%。人均受教育年限6.14年，比1990年的3.35年增長(zhǎng)了83.28 %。2005年，國(guó)家對(duì)邊境縣和云南特有的7個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的義務(wù)教育實(shí)行三免費(fèi)（免學(xué)雜費(fèi)、書(shū)費(fèi)、文具費(fèi)），今后，阿昌族將有更多的學(xué)生受益。從1977年恢復(fù)高考制度到2000年的23年間，梁河阿昌族學(xué)生升入大學(xué)的只有30人。近幾年，考入大學(xué)的人數(shù)增長(zhǎng)較快。從2005年開(kāi)始，云南阿昌族學(xué)會(huì)為鼓勵(lì)本民族學(xué)生考上大學(xué)，規(guī)定每年都要用本民族的傳統(tǒng)禮遇，為考上二本以上的學(xué)子舉行披紅獎(jiǎng)勵(lì)，并發(fā)給每人2000元的獎(jiǎng)金，2005年就有26人獲此殊榮。
醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展成績(jī)顯著。新中國(guó)成立前，德宏一帶是瘴癘之鄉(xiāng)。阿昌族居住的村寨由于自然環(huán)境惡劣，加之缺乏基本的醫(yī)療衛(wèi)生保健條件，傳染病流行，戶撒有三寨人因患鼠疫而死絕。阿昌族人民生病時(shí)，大多數(shù)人只有靠打卦、求神拜佛、驅(qū)鬼，以求祛病免災(zāi)。新中國(guó)建立后，黨中央和各級(jí)地方人民政府多次派出防疫治病工作隊(duì)深入到阿昌族村寨，開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，消滅了阿昌族地區(qū)嚴(yán)重危害人民生命 的鼠疫、霍亂、傷寒等傳染病，有效地保證了人民的健康，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代起，阿昌族地區(qū)各縣衛(wèi)生防疫機(jī)構(gòu)成立并開(kāi)展工作，各鄉(xiāng)及行政村，相繼建立了衛(wèi)生院、所（室），培養(yǎng)了一批阿昌族的醫(yī)務(wù)人員，形成縣、鄉(xiāng)、村衛(wèi)生防疫醫(yī)療網(wǎng)。新中國(guó)成立前，梁河阿昌族產(chǎn)婦生育的條件很差，經(jīng)常導(dǎo)致新生兒患破傷風(fēng)，致使嬰兒死亡率高達(dá)45%。新中國(guó)成立后，普遍采用新法接生，從而大大降低了孕產(chǎn)婦和嬰兒的死亡率，婦女兒童保健工作得到較好的開(kāi)展。改革開(kāi)放以來(lái)，阿昌族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)得到較快的發(fā)展，至2005年，戶撒、九保、囊宋3個(gè)阿昌族鄉(xiāng)共有3所鄉(xiāng)衛(wèi)生院，有村衛(wèi)生室24個(gè)、醫(yī)務(wù)人員54人、病床40張，農(nóng)村初級(jí)衛(wèi)生保健工作得到普及和加強(qiáng)，醫(yī)療衛(wèi)生狀況不斷改善，基本解決了缺醫(yī)少藥的現(xiàn)象，消除了瘧疾、傷寒等疾病對(duì)人們的危害。同時(shí)，各阿昌族村寨積極推進(jìn)改水、改廁、改浴室工作，部分村寨建起了沼氣池、衛(wèi)生廁所，部分家庭建起太陽(yáng)能沐浴室，農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境有了很大的改善，隴川、梁河兩縣已基本達(dá)到國(guó)家規(guī)定的初級(jí)衛(wèi)生保健標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)療條件和衛(wèi)生條件的改善提高了阿昌族的人均壽命。據(jù)2000年人口普查顯示，2000年阿昌族人均預(yù)期壽命66.92歲，比1990年的61.11歲增長(zhǎng)了將近6歲。
民族民間文化得到保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新。阿昌族戶撒刀鍛制技藝和阿昌族史詩(shī)《遮帕麻和遮咪麻》被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，它們和阿昌族民歌、阿昌族舞蹈蹬窩羅也同時(shí)被列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；隴川縣戶撒鄉(xiāng)新寨賀姐村野也被確立為阿昌族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。同時(shí)，國(guó)家大力挖掘和保護(hù)阿昌族傳統(tǒng)文化，培育民族文藝接班人，并努力將文化與產(chǎn)業(yè)扶持相結(jié)合，推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展。文藝創(chuàng)作欣欣向榮。阿昌族沒(méi)有自己的文字，過(guò)去，其民間文學(xué)的寶庫(kù)雖然十分豐富，僅能通過(guò)口耳相傳的形式傳承，在文字的文學(xué)創(chuàng)作方面是一片空白。新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，阿昌族文學(xué)也只是停留在民族民間文學(xué)的搜集整理上，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作寥若晨星。改革開(kāi)放以后，阿昌族中一批中、青年人步入了文學(xué)的殿堂，活躍在云南省內(nèi)外的文壇上。他們先后發(fā)表了數(shù)百萬(wàn)字的作品，孫宇飛以其詩(shī)歌《我的筒裙花喲》曾榮獲第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，羅漢的短篇小說(shuō)集《紅淚》獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的阿昌族第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫霧》，又榮獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。曹先強(qiáng)的散文《故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)》獲第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，其作品還兩度榮獲云南省邊疆文學(xué)獎(jiǎng)。他們?yōu)槌砷L(zhǎng)中的阿昌族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展做出了很大的努力，也在對(duì)本民族口傳文化進(jìn)行搜集、整理等方面的工作中做出了積極的貢獻(xiàn)。
廣播電視進(jìn)萬(wàn)家，群眾文化生活豐富多彩。2005年，政府開(kāi)始實(shí)施廣播電視村村通工程和電視進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，此舉對(duì)加強(qiáng)阿昌族地區(qū)農(nóng)村精神文明建設(shè)、提高農(nóng)村居民生活水平和質(zhì)量，解決農(nóng)村群眾收聽(tīng)、收看廣播電視節(jié)目難的問(wèn)題具有重要的意義。目前，阿昌族地區(qū)廣播電視覆蓋率達(dá)45%，預(yù)計(jì)到2010年可實(shí)現(xiàn)廣播電視覆蓋率達(dá)100%。阿昌族地區(qū)鄉(xiāng)有文化站，村有文化活動(dòng)室，這些是過(guò)去阿昌族人民無(wú)法想象的事，但今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
國(guó)家扶貧工作力度逐步加大，阿昌族人民生活水平得到極大提高。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族貧困地區(qū)的扶貧力度，阿昌族地區(qū)得到發(fā)展。如梁河縣，在1986年就得到國(guó)家支持不發(fā)達(dá)地區(qū)的第一筆發(fā)展資金60萬(wàn)元。19931996年間，得到以工代賑資金，用于4個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)的扶貧工作。19962000年，國(guó)家實(shí)施九五扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，杞木寨鄉(xiāng)阿昌族聚居的灣中村被列為省級(jí)幫扶村；關(guān)璋等3個(gè)阿昌族村被列為縣級(jí)扶貧攻堅(jiān)村，每村每年得到2萬(wàn)元扶貧資金。有關(guān)部門還實(shí)施小額信貸、交通扶貧、畜牧扶貧、教育扶貧等項(xiàng)目，改善阿昌族人民的生產(chǎn)生活條件。省、州、縣各級(jí)黨政部門派出扶貧工作隊(duì)深入阿昌族村寨，采取掛鉤扶貧的方式幫助農(nóng)戶。在2001年，隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)與梁河縣囊宋阿昌族鄉(xiāng)分別得到云南省特困民族鄉(xiāng)綜合扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目專項(xiàng)扶貧資金各400萬(wàn)元。項(xiàng)目涉及基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)田改造、鄉(xiāng)村能源、安居工程、種植與養(yǎng)殖開(kāi)發(fā)、人畜飲水、科技培訓(xùn)、教育扶貧、衛(wèi)生事業(yè)扶貧等。綜合扶貧項(xiàng)目的實(shí)施，促進(jìn)了阿昌族民族鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技、衛(wèi)生事業(yè)等方面的發(fā)展。2005年，阿昌族所居住的隴川、梁河兩縣三個(gè)民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)總收入10291.74萬(wàn)元，比1995年增長(zhǎng)49.9%。糧食總產(chǎn)量24306噸，比1995年增長(zhǎng)28.26%。三個(gè)民族鄉(xiāng)農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值達(dá)9219.24萬(wàn)元，肉類總產(chǎn)量達(dá)8707.1噸，極大地豐富了人民的生活物資。人均純收入951元，比1995年增長(zhǎng)265元。
近些年來(lái)，阿昌族的進(jìn)入一段黃金發(fā)展時(shí)期。隨著西部大開(kāi)發(fā)和國(guó)家扶貧政策力度的加大，阿昌族人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人民生活水平有了進(jìn)一步的提高。目前，云南省包括阿昌族在內(nèi)的7個(gè)人口較少的少數(shù)民族已被納入國(guó)家《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》（20052010年），今后將得到國(guó)家給予更多的支持和照顧。一系列綜合扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的實(shí)施，已經(jīng)產(chǎn)生顯著的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，有效地推動(dòng)了阿昌族社會(huì)的進(jìn)步，振奮了民族精神，強(qiáng)化了主體意識(shí)。阿昌族人民的明天將會(huì)更美好。
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