普米族概況
普米族現(xiàn)有人口33600人（2000年）。除云南外，還在全國30個省、自治區(qū)、直轄市有分布。普米族主要分布在云南省西北部高原的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣，少數(shù)分布于麗江市玉龍納西族自治縣、永勝縣、迪慶藏族自治州的維西傈僳族自治縣、香格里拉縣，臨滄地區(qū)的云縣以及四川涼山彝族自治州的鹽源縣、木里藏族自治縣，甘孜藏族自治州的九龍縣等地，與當(dāng)?shù)仄渌褡咫s居。其中，云南普米族人口占全國普米族總?cè)丝诘?7.99%。
普米族生活在橫斷山脈縱谷區(qū)中部。地勢呈西北高、東南低，金沙江和瀾滄江由北向南貫穿全鏡，形成高山峽谷、小塊盆地交叉相間的地形。著名大山有老君山、玉龍雪山、雪邦山、玉坪山、牦牛山、大藥山等，沖江河、巨甸河、白角河、通甸河、永春河、基獨河等河流分別注入金沙江和瀾滄江。最高山峰海拔5596米，最低河谷海拔1200米。此外，還有著名的瀘沽湖、程海、玉海等高原湖泊。這些地區(qū)氣候主要屬溫帶季風(fēng)氣候，山區(qū)屬中溫帶濕潤氣候。由于地形高差突出，具有顯著的立體氣候特征。該地區(qū)年平均氣溫12℃左右，年降水量約900－1000毫米。土壤有紅壤、棕壤、沼澤土、沖積土、水稻土等，適于種植玉米、大麥、青稞、馬鈴薯、蕎子、燕麥、稗子等耐寒作物，部分溫濕地區(qū)也能種植水稻、棉花、甘蔗等作物。
普米族地區(qū)資源極為豐富。1950年代，整個普米族地區(qū)的森林覆蓋面積達5070%。就是到了今天，境內(nèi)的老君山一帶，森林覆蓋率依然達到70%以上。盛產(chǎn)云南松、冷杉、鐵杉、香樟、漆樹、花椒等優(yōu)質(zhì)木材和經(jīng)濟林木，為云南重要林區(qū)。礦產(chǎn)有煤、鐵、金、銀、鉛、鋅、水銀、石棉、銅等，動物有虎、豹、熊、野牛、豪豬、麂子、白猴、馬鹿等。
普米語屬漢藏語系的藏緬語族羌語支。普米語有南、北方言之分。四川省木里、鹽源等地區(qū)的普米語屬北部方言，云南省寧蒗、蘭坪及麗江、維西等地區(qū)的普米語屬南部方言。方言之間差別較大，通話困難。一個方言區(qū)內(nèi)，在詞匯和語音上也有區(qū)別。普米語的使用分三種類型：一種是單純使用普米語區(qū)，包括蘭坪縣河西鄉(xiāng)箐花、玉獅、三界、大羊四個行政村和寧蒗縣永寧區(qū)溫泉鄉(xiāng)和翠依鄉(xiāng)，這里的普米族都熟練使用本民族語言。一種是以漢語或其他民族語言為主，本民族語言為輔。還有一種是藏族使用普米語，主要是四川木里、鹽源縣的部分地區(qū)，普米語曾是這里主要的交流語言。普米族生活在一個多民族的環(huán)境之中，男子大多兼通彝族、白族、納西族、漢族等幾個民族的語言。如今，年輕一代多用漢語作為日常交流語言。
普米族沒有本民族的文字。歷史上，木里和寧蒗一帶的普米族，曾經(jīng)使用一種簡單的圖畫文字。另外，這里的普米族還使用一種用藏文字母拼寫的文字，用來拼寫普米族讀音的原始宗教經(jīng)典，用以記載本民族的歷史傳說、詩歌故事等，但主要是巫師（韓規(guī)）用于宗教活動，有學(xué)者稱之為韓規(guī)文經(jīng)典。近代以來，普米族地區(qū)已普遍使用漢文。
普米一詞是普米語音譯，本意為白人，是民族自稱。各地普米族還有不同的自稱，如蘭坪、麗江、永勝的普米族自稱普英米；寧蒗的普米族自稱普日米或培米，米在普米語中的意思是人，培、普英、普日等是一音之轉(zhuǎn)，都是白的意思，所以，普米的意思就是白人。普米族自稱白人，與其自古崇尚白色、以白色象征吉利有關(guān)。
其他民族對普米族則有不同的稱呼，如藏族和納西族稱其為巴或博，彝族稱其為窩珠，傈僳族稱其為流流帕。漢文歷史文獻上稱其為巴苴或西番。在普米族的他稱中，西番一詞在晉代已經(jīng)出現(xiàn)。晉初張華《博物志》卷3《異獸》中載：蜀中南高山上，有獼猴，長七尺，能人行健走，西番部落輒畏之?？芍谑窨じ浇?dāng)時已有西番部落族群在活動。唐代以來，西番一名亦用于稱吐蕃，或說是吐蕃系西番的別稱。宋代《文獻通考》中，西番與吐蕃則分別記載。文獻記載中的西番，包括了幾個族源、語言均相近的自稱族群，普米族僅是其中人數(shù)較多的一支。其所包括的成分除普米族之外，還包括藏族的一部分。1960年10月，國務(wù)院根據(jù)本民族人民的意愿，正式定名為普米族。
歷史沿革
從漢文史籍和本民族傳說及民族學(xué)資料來看，普米族源于我國古代游牧民族氐羌族群。
根據(jù)歷史文獻記載，普米族舊稱西番，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肅省南部和青海省東部，后來進入青藏高原的東部地區(qū)，并逐漸沿著金沙江、雅礱江南下。約在公元7世紀(jì)以前，他們已分布在今四川越西、冕寧、漢源、九龍及石棉等地，是當(dāng)時西昌地區(qū)的主要民族之一。白狼羌是南遷諸羌中的一支，白狼是自稱，即布朗，漢文古籍中稱笮，宋明以后固定稱西番。以白狼部落為首的部落聯(lián)盟，是普米族形成的基礎(chǔ)。本民族傳說可以從另一個層面對普米族的族源作出印證。據(jù)普米族的傳說，他們的祖先原來聚居在青藏高原，最早生活在昆侖山脈白雪皚皚的崩崩木里瓦的地方，是青海和甘肅、四川邊沿一帶的游牧民族，后來從高原地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖和水草豐茂的地區(qū)遷徙，南遷到四川邛崍山以西的大渡河畔?，F(xiàn)在諳熟歷史的普米老人，每逢節(jié)慶，總愛唱《貢嘎嶺歌》，以表達對祖先的崇敬和對祖先生活故地的懷念。在送葬時所念的開路經(jīng)里，普米人常把四川巴塘、理塘和貢嘎山作為祖先的居地和魂魄的歸宿處。寧蒗縣永寧拖支西番的送魂路線是沿西北方向通過四川境內(nèi)，一直送到北方祖先發(fā)源地。而寧蒗新營盤的送魂路線則從南到北，繞瀘沽湖，經(jīng)四川到達青海境內(nèi)。
唐宋時期，史籍中有關(guān)西番的記載很多?！端问贰酚涊d，時人如西番求良馬以中市，說明宋代時期，普米族和漢族以及其他民族有了密切往來。元朝是普米族形成的重要時期，元軍征調(diào)大批西番隨軍征戰(zhàn)云南。元滅之后，留居在滇西北地區(qū)的西番各部，就是今普米族的主要組成部分。13世紀(jì)以來，普米族陸續(xù)遷入寧蒗、麗江、維西、蘭坪一帶定居下來。普米族遷入云南后，結(jié)束了遷徙的游牧生活，主要從事農(nóng)耕，兼及畜牧、狩獵和手工業(yè)生產(chǎn)。明朝時期，曾有普米族人被委任為土司之職，以后，逐漸被納西族土司取而代之，普米族轉(zhuǎn)變?yōu)榧{西族土司的隸屬百姓。
普米族源于古代氐羌，還可以從民族學(xué)和語言學(xué)角度得到證明。古羌人有尚白習(xí)俗，行火葬，普米族亦如此。東漢時期，白狼等部落曾向漢王朝進獻《白狼歌》，是傳世最古的羌族語言記錄。近年來學(xué)者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《白狼歌》中出現(xiàn)的34個詞，與普米語完全相同或僅略變異。語言學(xué)的研究證明，普米族是白狼古國的后裔。
普米族主要從事農(nóng)業(yè)，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)。其生產(chǎn)技術(shù)大致與鄰近漢族、納西族、傈僳族相仿，已普遍進入犁耕階段，只極少數(shù)地區(qū)還遺留著刀耕火種的耕作方式。生產(chǎn)中普遍使用犁、鏵、斧、刀、釘耙、鐮等鐵質(zhì)工具，主要由漢族地區(qū)運入。農(nóng)作物主要有玉米、小麥、蠶豆、大麥、燕麥、青稞、蕎麥等，由于農(nóng)作物的生長在很大程度上依靠自然，所以產(chǎn)量很低。春撒一片坡，秋收一籮筐，就是這種落后狀況的寫照。對土地的利用和管理方式主要分輪作和間種兩種，輪作是在同一塊地里不斷更換作物品種，以充分利用并調(diào)節(jié)地力；間種又叫套種，是在同一塊地里每年多種一季和幾季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有綠肥、廄肥、草灰肥等。普米族的農(nóng)業(yè)勞動以個體家庭為單位，男女老少有性別年齡的自然分工。農(nóng)忙季節(jié)，群眾中有原始換工的習(xí)俗，互助互利，不計報酬。
在土地制度方面，新中國成立前，蘭坪、麗江等地的普米族已處于地主經(jīng)濟發(fā)展階段，寧蒗等地的普米族處于封建領(lǐng)主制經(jīng)濟階段。各地普米族的經(jīng)濟發(fā)展不平衡，絕大部分土地被土司和地主占有。在蘭坪等地，地主和富農(nóng)占有耕地達四分之三左右。如蘭坪縣第三區(qū)的羊山村，34戶人家中，地主3戶，平均每戶占地150畝，共占全村近半數(shù)的土地。而18戶貧雇農(nóng)只占有很少的一部分土地或根本沒有土地。在寧蒗一帶，明朝設(shè)置永寧土知府，是納西族土司統(tǒng)治的地區(qū)，有比較濃厚的領(lǐng)主經(jīng)濟的殘余。普米族人民除了本民族地主的剝削壓迫外，還要向納西族的世襲地主和總管承擔(dān)各種勞役，繳納名目繁多的苛捐雜稅。由于階級分化，耕地典當(dāng)和買賣的情況很普遍，特別是河谷地帶的普米族地主向外族農(nóng)民購買水田的情況較為明顯。
普米族原來就是游牧民族，擅長飼養(yǎng)和放牧，因此，畜牧業(yè)在普米族的生產(chǎn)生活中占有重要的地位。畜牧業(yè)主要飼養(yǎng)牛、馬、騾、羊、豬、雞、狗等。牛有黃牛和水牛兩種，黃牛既供役使也兼食用和祭祀用，水牛僅供耕地。馬、騾等供騎用和駝運貨物。牛、羊除食用外，還用于祭祀犧牲。
采集和狩獵也是普米族社會經(jīng)濟生活的組成部分。采集火草，是一項古老的傳統(tǒng)活動，是為人們制作衣料采集原料，每年紡麻時節(jié)，各家各戶都要派人上山采集一至數(shù)月。狩獵則組織三五人集體活動，多在農(nóng)閑時進行。新中國成立前，在土司頭人的管制下，出獵要繳納山稅。各村寨有嚴(yán)格的山界，不能任意逾越，獵獲物中的獸頭、前腿或豹皮、麝香等上品必須奉獻土司頭人，其余由狩獵者平分。
普米族的手工業(yè)主要是對農(nóng)副產(chǎn)品的加工，有紡織、皮革、鐵器制造、釀酒、榨油、竹器編織等。寧蒗地區(qū)的木漆碗，制作精美，遠近聞名。新中國成立前，沒有本民族的鐵工，只有木工制作簡單的生產(chǎn)工具。紡織是用麻或綿羊毛、牦牛毛在木織機上自編自織。蘇理瑪酒是普米族特有的傳統(tǒng)名酒。
普米族多住山區(qū)，交通不發(fā)達，沒有形成定期的集市，很少有商品交換活動，一般是外地商人帶著生活日常用品進入山區(qū)，走村串寨，挨家挨戶的開展交換。這些商人們帶來的是鐵工具和棉布、鹽、茶，換回普米族豬膘或糧食。后來，普米族中也逐漸產(chǎn)生了季節(jié)性的趕馬經(jīng)商活動，北至四川木里、西康甘孜等地，南達麗江、大理。商品交換最早是以物易物，后來也采用貨幣做媒介，并產(chǎn)生不等價剝削現(xiàn)象。
風(fēng)俗習(xí)慣
普米族的村落一般分布于山區(qū)的半山緩坡地帶，平均居住海拔2500米。大多聚族而居，往往是同氏族一個村落。少數(shù)地區(qū)也有與納西族、白族、彝族等雜居一村的。村落之間一般相去約半公里，炊煙相望，雞犬相聞。
普米族人的住房，除了少數(shù)漢式瓦蓋樓房外，多數(shù)都是板屋土墻結(jié)構(gòu)的樓房或木楞子樓房。木楞房是純木結(jié)構(gòu)，木版蓋頂，四墻用木料重疊垛成，當(dāng)?shù)赜址Q木壘子。各戶住宅圍一院落，院門正對的稱正房，呈長方形或正方形，四角立柱，中央豎一方形大柱，稱為擎天柱，認為是神靈所在之處。廂房和門樓都是兩層，上層住人，下層關(guān)牲畜或堆放雜物。正房內(nèi)設(shè)火塘（鍋莊），火塘左右設(shè)臥鋪，平時家人在正房火塘邊食宿、議事、待客，是全家活動的中心。鍋莊原是指火塘中架鐵鍋的三塊石頭，后大多改用鐵三角架。三腳架可以世代相傳，是家里的貴重器物，越大越顯得家庭富裕。近代所說的鍋莊，是指下火塘前一塊帶有宗教色彩的石頭，人們需要時常向它上供，祈求人畜平安，五谷豐登。室內(nèi)無窗，日間從屋頂挑開兩塊滑板采光和通風(fēng)。大門外懸掛牛羊及野生動物的頭骨，以示辟邪和祝愿牲畜興旺。房內(nèi)掛豬下骸骨象征財富，掛豬尿泡認為有防火之效。尚未分居的已婚子女住側(cè)房，房內(nèi)不設(shè)火塘，有小孩后另建居所。
普米族飲食以玉米為主食，兼食大米、小麥、青稞等。蔬菜種類較少，有青菜、蘿卜、茄子、瓜類等。傳統(tǒng)的飲食方式有石頭烤粑粑、羊胃煮肉、木桶煮食。糌粑面是普米族的傳統(tǒng)食品，做法是將糧食炒熟，放在手碓或腳碓中舂成糌粑面，用冷水或開水沖食之。喝茶時可作點心，外出勞動、打獵、旅行時可隨身攜帶。面食類有烤制和煮制兩種。各種糧食都可加工成粉，常見食品有烤粑粑、烤稀面餅、煮面片等。
普米族喜食肉，主要是豬、羊、牛、雞肉，以豬肉數(shù)量為多。豬肉有新鮮肉、豬膘肉和臘肉，喜煮成坨肉而食。請客時，如果是盛宴，要當(dāng)著客人的面宰殺牛羊或豬雞，以示誠心待客?？腿穗x開時，主人要送一塊豬膘肉，稱為散份子。
豬膘肉是普米人及摩梭人加工整豬的一種特殊方式，即將豬宰殺后，去骨及內(nèi)臟，用鹽和花椒作成腌肉，然后把豬皮縫起來，即成豬膘。因形似琵琶，故又名琵琶肉。食用時要一圈圈地切下來。豬膘的多少，往往能反映一個家庭的富裕程度，一般的家庭每年都制作一、二十個豬膘?？煞胖脭?shù)年，富裕人家有的儲存到二、三十個豬膘。豬膘是普米人送禮的上等禮品。普米人也自制臘肉和香腸，制法和漢族大體相同。
自明清以來，隨著漢族飲食文化的不斷傳入，普米族的飲食習(xí)俗有了很大的變遷。如蘭坪、維西、麗江地區(qū)的普米族家家戶戶都會自釀白酒，烹調(diào)技術(shù)也有了很大的提高。富裕人家在紅、白喜事上請客，都會做四碟八碗的菜肴，桌凳請白族工匠制造，廚具主要通過購買。新中國成立后，普米族的飲食文化習(xí)俗，已和鄰近的白族、納西族、傈僳族等民族的飲食文化基本一樣，以漢族的飲食烹制習(xí)俗和漢菜為主了。
普米人有喝茶的嗜好。一日至少三茶：早茶、中午茶和晚飯茶。有的人在臨睡前還要喝一次茶，叫晚茶。一般是用一個小巧的茶罐，放入茶葉，用水煮成濃茶飲用，其味濃苦。普米人還喜歡喝酥油茶，制作的方法是先在茶桶內(nèi)放一塊酥油或者豬油，加入少量鹽和瓜子仁，將開水倒入桶中，用打茶棍在桶內(nèi)攪拌，直到油水融為一體，倒出后即可飲用。
酒也是普米人喜愛的一種飲料，有燒酒和水酒。水酒類似啤酒，男女老少都愛喝，也是待客的必備之物，當(dāng)?shù)赜袩o酒不成話之說。在婚喪和集會時，使用牛角杯盛水酒，稱為牛角酒，主人以將客人灌醉為體面事。
據(jù)明清史料的記載，普米族歷史上的服飾男子編辮子，頭戴藏式帽，佩刀披氈子，戴耳環(huán)，左手穿袖子，赤足。婦女肩披細縷發(fā)辮，多首飾，穿裙子，赤足；普米族的服飾以寧蒗地區(qū)保持傳統(tǒng)較多，一般在13歲以前不分性別，都穿有一件右襟麻布長衫，男不著褲，女不穿裙。女孩發(fā)飾前留一辮，上栓紅綠料珠。男孩則在頭部的前邊和左右各留一辮，不佩珠；成年男子的服裝各地大致相同，主要是上穿麻布短衣。下穿寬大長褲。外罩長衫，束羊毛制的繡花腰帶。富裕人家穿氆氌長衫。膝以下用布或氈裹腿，腰間佩刀，赤足，或夏穿草鞋，冬穿粗工牛皮鞋；老年男子蓄長發(fā)，用絲線把頭發(fā)包纏于頂?；蛱旯忸^，于頭頂留一撮發(fā)，纏盤于頂。頭包帕或戴氈帽，晚近流行盆沿禮帽，有的還鑲飾金邊。婦女服飾最為豐富多彩，寧蒗、永勝的普米婦女留長發(fā)，以辮子粗大為美，外包黑布大包頭。上衣窄袖高領(lǐng)，穿大襟短衣，著百褶長裙。春秋穿夾衣，用燈芯絨縫制，領(lǐng)和衣邊鑲嵌金銀邊，稱為金邊衣服，是婦女最華貴的衣裝。喜用羊毛彩帶束腰，背披羊皮，胸前佩帶銀鏈，戴手鐲、戒指、項鏈、耳環(huán)、玉墜和串珠頭飾等。蘭坪普米婦女服飾受當(dāng)?shù)匕鬃逵绊戄^深，普遍穿麻布或毛線裙子，未婚女子頭飾正面壓貼多層繡花邊方巾，發(fā)辮中摻入絲線，自左向右綰住布帕，上戴黑色瓜皮帽。有的頭扎兩股發(fā)辮，婚前用雙層刺花的天藍色布包頭，外栓有根紅頭繩?；楹蟾挠煤谏及^。少數(shù)講究裝飾的婦女，將發(fā)辮編成12股，綴以紅、白料珠12雙，耳綴銀環(huán)，項掛珊瑚、瑪瑙串珠，胸前佩帶三須或五須銀鏈，節(jié)日和婚禮穿花鞋或自制豬皮鞋。
新中國建立后，普米族也和其他各民族一道，在服飾上受漢族的服飾文化影響較多，服飾趨向簡單。女子頭飾普遍只用花帕，穿領(lǐng)口、襟邊、袖口鑲邊的大襟長衣，外套紅、黑、綠色領(lǐng)褂，腰系彩色鑲邊的黑色或白色方型圍腰，戴一些簡單的飾品。各地男子除儀式、節(jié)慶外，大部分都著漢族服裝。隨著改革開放的不斷深入，普米族的年輕一輩更多的接受了一些西方的服飾文化，西裝或牛仔褲都成為人們?nèi)粘５拇┲棥?/p>
普米族的家庭和婚姻經(jīng)歷了由母系制到父權(quán)制、由群婚到一夫一妻制的發(fā)展過程。新中國成立前，普米族的大部分地區(qū)都建立了父權(quán)制家庭，實行一夫一妻的婚姻。在寧蒗和永勝地區(qū)盛行大家庭，其中多數(shù)是父系大家庭，其他地區(qū)多系小家庭。只有居住在瀘沽湖附近寧蒗縣永寧地區(qū)四、五個村的普米族，在當(dāng)?shù)丶{西族的影響下，實行走婚和母系制。
父系大家庭的家長并不獨斷專行，男性家長除主持日常事務(wù)外，重大問題由全家聚會商討決定。家長由父親和長兄擔(dān)任，受到全家成員的敬重。
現(xiàn)在普米族的父系制地區(qū)多是小家庭。平均每戶人口45人。家庭由男子傳宗接代，女子是外姓之人。年長男子為家長，在家長領(lǐng)導(dǎo)下，家庭成員按性別和年齡實行分工。家庭財產(chǎn)實行男性直系親屬繼承制，家產(chǎn)諸子均分，幼子得主房，父母留一份養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)與幼子共同生活。
普米族家庭中的舅權(quán)很突出。舅權(quán)與父母等同，每年外甥要去舅父家拜年，甥兒女13歲行穿褲子、穿裙子禮后也要去拜見舅父，舅父要贈給衣服、飾物以至大牲畜。舅父對甥兒女的婚姻有權(quán)干預(yù)，特別是甥女，舅家有迎娶的優(yōu)先權(quán)。出嫁的婦女死后要先向舅家報喪，舅父披著白氈來吊，婿方要屈意奉承。普米族的母系家庭只存在于實行走婚的幾個村寨，是由同一始祖的后裔組成的。親兄弟姐妹屬于同一個家庭，如果沒有分開居住，姐妹的子女仍然是屬于同一個家庭。由于是走婚，母系家庭中不包括本戶男女成員的配偶，他（她）們的配偶都住在各自的母親家。姐妹所生的子女是這個家庭的繼承人，而兄弟與其阿注所生的子女不屬于這個家庭的成員。每個人都有自己的母親和家庭，而生身父親卻是局外人。母系家庭的家長一般是由母親或長姐擔(dān)任。她是家庭的核心，受到全家的敬重。在母系制下，阿注婚所生的子女，只屬于母親。按傳統(tǒng)習(xí)俗，男子無撫養(yǎng)兒女的義務(wù)，但有撫養(yǎng)甥兒女的責(zé)任。在母系制下，兒童并不屬于母親個人，而是屬于母親的整個家庭，他（她）們都是家庭的繼承人，將來也要贍養(yǎng)所有的長者。舅舅則把甥兒女都看成是自己的親骨肉。
普米族親屬稱謂中的直系親屬部分，與漢族、白族的稱謂完全相同。不同的是旁系親屬和姑表親的稱謂區(qū)分不太夠明顯。如旁系親屬中伯祖父與叔祖父、伯祖母與叔祖母、姊與嫂同稱，姑姨表親中姑父與伯父、姨夫與叔父、姨姑表兄弟姐妹同稱等。這些稱謂在某種程度上反映了普米族歷史上，曾經(jīng)盛行過氏族內(nèi)婚和姨姑表優(yōu)先婚的婚姻制度。
普米族的婚姻以一夫一妻制為主。新中國成立前，普米族實行氏族外婚。選擇配偶由父母作主，盛行姑舅表婚優(yōu)先婚配。結(jié)婚年齡較早，女子15歲、男子18歲多已完婚，或者在男女13歲舉行成丁禮后結(jié)婚。普米族通婚的雙方，有三代續(xù)娶的風(fēng)俗，稱為親三代。指腹為婚、幼年定婚較普遍。各地普米族的非姑舅表婚一般要經(jīng)過求親、敬鍋莊、擇日、行婚禮等幾個步驟。選定對象后，男方向女方家說明意圖，如征得女方家族同意，男方家長便請媒人攜帶禮物去女方家說親。女方召集家族長輩與男方見面，由女方打開男方帶來的定親酒祭鍋莊，敬長輩，暢飲后確定親事。訂婚后，經(jīng)議聘、過小禮、逢年過節(jié)雙方互贈禮品，雙方家庭來往密切。男方到預(yù)定完婚的年份到女方家求婚，對方同意后，多在冬閑的雙月?lián)窳汲郊张e行婚禮。
蘭坪、維西一帶的普米族，婚禮之日盛行對歌。當(dāng)男方迎親隊伍抵達時，女方仍緊閉大門，于是媒人唱起喜歌，敘說雙方結(jié)親符合天意人意。女方聽到中意處，才開門迎入，并接受迎親者送來的禮品和禮錢開門錢。迎親人見到女方老少，都要磕頭致意，感謝他們將新娘許配新郎。第二天破曉，將新娘打扮一新，由新娘的弟弟背出扶上馬背，飲出村酒。到了新郎家，迎候的家人唱起開門調(diào)，新娘由兩個中年婦女扶入洞房。隨后，一對新人拜堂，男方設(shè)酒席宴客，對唱古歌，跳鍋莊舞，通宵達旦。
在盛大的婚禮后，新娘要開始不落夫家的生活。蘭坪地區(qū)新娘不落夫家的時間一般是數(shù)年，寧蒗地區(qū)則從若干年至一二十年不等，往往要到新娘懷孕后才真正到男方家生活?？梢姡彰鬃迮与m然訂婚、結(jié)婚較早，但真正到夫家坐家往往都很晚，普遍是25歲以后，少數(shù)到30、40歲才坐家。在此期間，男方要迎娶新娘四次，舉辦四次婚禮儀式。按照舊的習(xí)慣，姑娘婚后起碼要三回三轉(zhuǎn)，設(shè)法逃回娘家。若在一迎二迎后就坐夫家，會被認為是一件不光彩的事。
寧蒗地區(qū)的普米族還保留著古老的搶婚習(xí)俗。到議定的婚期時，女方會把新娘藏匿他家，女方親友則準(zhǔn)備對男方迎親人進行擄掠。待迎親人抵達，女方蜂擁而上，將其所攜帶的禮品一搶而光，男方不得反抗，事后用茶葉將禮品贖回。到出嫁之日，女方父母不事先通知新娘，仍讓她外出勞動，男方派人將其強擄回家。新娘到達男方家，要先由韓規(guī)為她舉行除穢儀式，目的是把尾隨新娘的女方亡靈攆走，使她從此歸屬于新的家庭。這天，男方要大宴賓客，以示慶祝。普米族婚后不能離異，若丈夫亡故，女子一般由夫家作主轉(zhuǎn)房給夫弟。如無轉(zhuǎn)房對象，則在族內(nèi)轉(zhuǎn)嫁，族內(nèi)無對象，則由婆家決斷，招婿或留下其子女后再嫁外人，再嫁彩禮由婆家收納。
新中國成立后，普米族的舊婚姻制度有了改變。青年男女們走上了婚姻自由的道路，父母包辦婚姻的現(xiàn)象少了，門當(dāng)戶對的婚姻觀念被打破了，不落夫家的現(xiàn)象沒有了。青年人的通婚范圍，也從本民族擴大到其他漢、白、藏、納西、傈僳等民族，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗有了很大的變化。
普米族非常重視對兒童的教育。對幼兒的教育包括勞動教育、習(xí)慣法教育和品德教育等。重視兒童教育是每個普米家庭和整個村社的優(yōu)良傳統(tǒng)。而為少年舉行成年禮儀是一次重要的社會教育。兒童年滿13歲舉行成年儀式，時間在除夕之夜，屆時將入社的兒童按性別團聚在一起，通宵歡樂。待雄雞報曉，立即返家，參加傳統(tǒng)的成年儀式。如是男孩，由舅父帶他到火塘左前方，雙腳踩在糧袋和豬膘上，右手握尖刀，左手拿銀元，象征勇敢和財富。巫師祭祀畢，舅父為其換上短衣長褲，系腰帶。如是女孩，則由母親帶到火塘的右前方，腳踩豬膘和糧食，左右手分別握麻線、耳環(huán)等飾物，母親為其換上麻布上衣和白褶裙。換裝后要向灶神、長輩叩頭，親友贈與牛、羊、飾物，表示祝福。成年禮結(jié)束后的少男、少女成為家庭正式成員，有權(quán)參與社交，有的開始參加主要的生產(chǎn)勞動。
普米族的葬禮很隆重，傳統(tǒng)葬俗是火葬，有的也行土葬。寧蒗地區(qū)全部實行火葬，蘭坪靠近白族的地區(qū)以土葬為主，維西縣則兩種葬俗都有。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，在人病危時要通知近親探視。人死，要鳴槍放炮，通知村內(nèi)各家，村內(nèi)人聞喪后，攜帶飯團、豬膘等物品，前去吊唁。人死以后，要洗尸，并將尸體捆成屈肢坐式。捆尸緣由，是將死者恢復(fù)成原來出生的狀態(tài)，便于再生成人?；鹪岬臅r間由巫師決定，每個村寨都有一個火葬場。
出殯前夜，將尸體移入一彩繪的方形棺木內(nèi)，停放于正房火塘邊，舉行給羊子念經(jīng)送魂儀式。給羊子是普米族葬儀中最隆重的儀式，普米語稱史布融比或冗肯，意為送亡靈到祖源地方。相傳人死之后，亡靈需用白綿羊引路才能返回祖源地，故有此舉。給羊子儀式由巫師主持，祭祀時向羊耳內(nèi)撒酒和炒面，如羊搖頭，則意味死者歡喜，全家吉利。隨即由孝男孝女跪地輪流請羊喝酒，親屬向羊磕頭辭行。接著由專人殺羊取心，供上羊心后，巫師唱頌《指路經(jīng)》，給亡靈指引歸宗路線，讓亡靈沿祖宗遷徙路線返回祖先的發(fā)祥地。參加給羊子儀式的人員可達數(shù)百，人們集體便宴，稱為吃排酒。其間，老人們要唱開天辟地以來的一切古歌，其中一首叫《柞樹的故事》，內(nèi)容講羊子的起因。還要唱《做人規(guī)矩歌》，對青少年進行教育。
出殯時，由四人將棺木抬至火葬場，用斧頭劈開棺木，尸體落入架好的柴垛上，送葬的親友即可返回，家屬跪地痛哭，與死者訣別。巫師念火葬經(jīng)，以慰亡靈升天。次日由死者子女到火葬場撿13塊骨頭，存入小口凸肚的骨灰罐中，不蓋口，底部留一小空，意為死者靈魂出入的通道。同一氏族的骨灰罐集中在一個墳山，俗稱罐罐山。骨灰罐是按輩分次序排列的，長輩在上，晚輩在下，男左女右。
普米族有自己的節(jié)日。主要是大過年、大十五節(jié)、繞巖洞、轉(zhuǎn)山會、嘗新節(jié)等，有些地方也過清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。大過年是普米族最隆重的節(jié)日，一般過三天至半月。在寧蒗，以臘月初七為歲首，而蘭坪和維西則在正月過春節(jié)。蘭坪一帶有殺年豬宴親的習(xí)俗，不論來客多少，總要饋贈每人一份火烤肘肉和一碗骨頭湯，以示親如骨肉、情同手足之意。臘月三十晚上，由男家長主祭門神，敬鍋莊，然后全家老小圍攏火塘吃團圓年飯。大年初一清晨，各家以供品祭鍋莊，祭龍?zhí)丁Ｋ疃\詞，提及同氏族內(nèi)各家族祖先亡靈和自家三代列祖以及各路名山大川的名字，表示迎新年祈豐收。寧蒗普米族在除夕之夜，先要放火炮三響、吹海螺，在鍋莊上供豬頭。次日，上屋頂祭房頭，取新水。家中如有年滿13歲的男女兒童，則要舉行隆重的穿褲子和穿裙子儀式。春節(jié)期間，普米族同一氏族的人邀約集體上山放牧，共同聚餐，各家?guī)ヘS盛的菜肴。青年男女要舉行賽馬、打靶、賽跑、摔跤等多種娛樂活動。
大十五節(jié)是寧蒗普米人過的一個節(jié)日。時間在臘月十四日，屆時，人們穿著鮮艷的新裝，上山露營，舉行篝火晚會。次日繞嘛呢堆祈禱求福，青年男女盡情的唱歌、跳舞，談情說愛。
寧蒗永寧地區(qū)的普米族，端午節(jié)要舉行繞巖洞活動，并到洞中燒香驅(qū)邪，祈求多子多孫。中元節(jié)時去參加轉(zhuǎn)獅子山會，去祭祀干木女神。這種節(jié)日既是宗教性的節(jié)日，也是青年男女進行社交和娛樂的節(jié)日。在大小春節(jié)收獲的時節(jié)，要過嘗新節(jié)，家家戶戶都釀酒做新米飯，有時還把第一餐新米飯中的飯團先給狗吃，以示對狗的尊敬。
氏族組織是普米族傳統(tǒng)的社會組織方式。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是以氏族為單位組織宗教活動；二是在喪葬活動中，把現(xiàn)存的氏族組織與祖先發(fā)源地緊密聯(lián)系起來，將死者的亡靈送回本氏族祖先的發(fā)源地。每個村寨都由幾個氏族組成，各氏族有共同的山神、樹神和龍?zhí)渡瘢e行共同的祭祀活動。氏族內(nèi)有共同的墓地、山林、荒地以及牧場，供本氏族成員使用。在氏族觀念支配下，社會中的重大活動均要全體成員集體參與。新中國成立后，經(jīng)過和平協(xié)商民主改革，氏族的公共財產(chǎn)已劃歸集體所有，氏族所有制隨之消失，但仍保留了氏族公共墓地。
普米族是能歌善舞的民族。凡遇婚、喪、節(jié)日，都舉行對歌比賽，歌詞包括勞動生產(chǎn)、婚、喪、宗教等方面的題材，如《祭山神歌》、《挽歌》、《迎客歌》、《四季歌》、《迎親歌》、《趕馬歌》、《放羊歌》、《紡線歌》等等。形式多為敘事歌，另有短調(diào)，以男女青年愛情生活為主，通過對唱，表達雙方愛慕的心意。平時也喜愛唱納西族、白族和漢族的山歌。歌曲演唱有廣泛的群眾基礎(chǔ)，演唱時都有特定的環(huán)境、形式和內(nèi)容，伴奏的樂器有笛子、葫蘆笙、四弦琴、口琴、口弦、嗩吶等。
民間舞蹈種類繁多，內(nèi)容十分豐富。既有自娛性與交際性的舞蹈，如《搓磋》、《葫蘆笙舞》；又有模擬性和禮儀性的舞蹈，如《仆瓦磋》；還有崇拜英雄、自然、祖先神靈的祭祀舞和喪葬舞，如《醒鷹磋》、《寨細磋》等。舞蹈以反映耕作、狩獵、紡織等生產(chǎn)勞動的生活為多，用葫蘆笙、笛子等伴奏。舞步剛健明快，并配以優(yōu)美生動的曲調(diào)。跳鍋莊是普米族傳統(tǒng)的舞蹈形式，一般是傍晚時在院內(nèi)或場壩上舉行。跳舞時，總要在中間燃起一堆火，與室內(nèi)的鍋莊相似，所以叫跳鍋莊。此外，常見的舞蹈還有初歹（即打跳）、初及、帕手拉、洗麻舞等，多為集體舞蹈。跳舞時無論男女老少都加入舞蹈行列，歡聚一堂，往往跳至深夜不知疲倦。
普米族創(chuàng)造了許多想象豐富、優(yōu)美絢麗的民間文學(xué)作品，其中神話傳說數(shù)量較多，時代也較古老。如《洪水朝天》、《開天辟地》、《捉馬鹿的故事》、《戛達米》等，是關(guān)于開天辟地、人類起源、民族遷徙的神話傳說。其神話傳說的特點是，洪水洗劫后，人類不是靠兄妹成婚來繁衍綿延，就是以人仙匹配的形式來實現(xiàn)?！督o羊子的來歷》、《狗救主人的故事》、《打獵的來歷》等，是解釋普米族某些重要習(xí)俗起源的故事。如《給羊子的來歷》對普米族喪葬文化中最隆重的給羊子儀式的來歷進行了解說：傳說兄弟（又說是甥舅或父子）二人去遠地取經(jīng)，入夜行至荒山野嶺，幼者躲入日展夜合的柞樹葉中過夜，長者自持有寶劍護身，結(jié)果被斑鳩大的蚊虱蠶食。幼者為使長者安息，想盡各種辦法，最后以羊獻祭才達到目的。
普米族的民間詩歌以體裁廣闊、曲調(diào)多樣、富有濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)而遠近聞名，是名副其實的詩與歌的統(tǒng)一。其詩歌可以分為習(xí)俗歌、山歌、苦情歌和歡樂歌幾類。其中，習(xí)俗歌是在舉行有關(guān)習(xí)俗活動時演唱的詩歌，大多保留了普米族音樂的傳統(tǒng)風(fēng)格，演唱時都有特定的環(huán)境、形式和內(nèi)容，包括史歌、婚歌、喪歌、祭社歌和生活歌等。史歌有《創(chuàng)世歌》、《族源歌》等，曲調(diào)帶敘述性，多由老人獨唱；山歌是在山野放牧、勞動、行路等情景下唱的抒情性歌曲，有獨唱和男女對唱等形式。歌詞多即興創(chuàng)作，內(nèi)容多反映愛情生活、自然風(fēng)光和勞動生產(chǎn)等。其中情歌的數(shù)量最大，如《放牧牛歌》、《馬幫歌》等都屬此類；苦情歌以獨唱為主，或唱勞動的艱辛，或唱父母養(yǎng)育子女的不易，或唱外嫁女子的孤寂，或唱戀人生離的痛苦。詞曲感情結(jié)合緊湊，唱至動情之處常常催人淚下；歡樂歌是表現(xiàn)歡樂情緒的短小歌曲，內(nèi)容大多是贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光和向往美好生活，如《貢戛嶺歌》就是一首對故鄉(xiāng)的頌歌。
普米族的宗教信仰主要是原始宗教，少數(shù)普米族也信仰道教或藏傳佛教。丁巴教是普米族原始宗教的主要形式。普米族的巫師過去又稱丁巴，故他們信奉的原始宗教稱為丁巴教。但后來丁巴改稱韓規(guī)或師畢，丁巴教也改稱為韓規(guī)教。丁是指土地，巴是指普米土地上的宗教。丁巴教信仰的最高神是巴丁剌木，意為普米土地上的母虎神，她是白額虎的化身，是普米族崇拜的母系氏族的始祖。巴丁剌木女神是一尊天然的石像，位于木里縣屋角區(qū)刺孜山腰的巖洞里。普米人認為她是萬能的女神，人們成群結(jié)隊的去朝拜她，祈求保佑人丁平安，萬事大吉。韓規(guī)只能由普米中的某些姓氏擔(dān)任，有較高的社會地位，因為他們掌握著神權(quán)。韓規(guī)實行父子相傳，每個普米家庭都有固定的韓規(guī)，每個韓規(guī)都有自己的信徒。信徒家要從事宗教活動時，只能請自己的韓規(guī)主持。韓規(guī)必須熟悉各家信徒的族譜和送魂路線等情況，以擔(dān)當(dāng)有關(guān)信徒通神的橋梁。
其他的原始宗教信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰。主要的宗教活動有祭山神、祭龍?zhí)渡瘛⒓涝钌?、祭祖先。在普米族的觀念中，凡自然界發(fā)生災(zāi)害變化、人畜生死病痛，都認為是神靈主宰所為。因此，凡遇到這類事情，都要請巫師殺牲獻祭，誦經(jīng)祈禱，以便消災(zāi)祛難，保佑平安。
祭山神是普米族最隆重的祭祀活動之一。每個村寨、氏族都有一個公共山神，每個家庭有自家的山神樹。祭祀分全村寨或全氏族集體的公祭山神儀式和各家各戶自行的私祭山神儀式。公祭山神每年舉行一次，需用一頭?；蜓蜃鰻奚?。祭時，全村或全氏族的人員都去參加。儀式的主要內(nèi)容是由巫師主持誦經(jīng)、祈禱、敬獻祭品，寧蒗等地還要舉行射殺山鬼的表演儀式，有的地方當(dāng)晚還要露宿于神林，飲酒歡歌，次日始回。
祭龍?zhí)渡褚彩瞧彰鬃遄盥≈氐募漓牖顒又?。龍?zhí)毒褪巧饺?，祭祀同樣分公祭和私祭，除了誦經(jīng)等儀式外，晚上還要舉行集體活動，人們?nèi)计痼艋穑犂先苏f唱普米族創(chuàng)世紀(jì)古歌，飲酒吃肉，跳舞唱歌，成為宗教與民間娛樂合一的一項活動。
祭灶神則是普米家庭日常進行的一項祭祀祖先神靈儀式。代表祖先神靈的是正屋中央的擎天柱和火塘中的鐵三角架，加之與火塘后方供奉的藏巴拉神共同作為祭祀對象。每日用餐之前，要將少許食物置于火塘的三腳架上，并灑幾滴茶水，表示敬獻祖先。凡遇節(jié)慶、婚娶、小孩命名等家庭生活大事，都要向藏巴拉、三腳架及火塘祭祀行禮。
普米族的宗教經(jīng)典主要有指引靈魂歸宗的指路經(jīng)、治病驅(qū)邪的招魂歌、祭三腳歌、祭藏巴拉歌、祭山神歌、祭龍神歌等等，多數(shù)經(jīng)典以歌唱為載體，在儀式活動中口頭傳承下來。
發(fā)展現(xiàn)狀
1949年，中國人民解放軍相繼解放了麗江、蘭坪、寧蒗等縣，普米族從此獲得新生，進入了社會主義新時期。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，普米族地區(qū)進行了清匪反霸、土地改革等運動，徹底推翻了封建統(tǒng)治階級，分配了土地牲畜，廣大普米族群眾當(dāng)家作主，煥發(fā)出極大的勞動熱情，生活水平得到了初步改善，普米族地區(qū)出現(xiàn)了前所未有的新局面。
為了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族人民享有民族自治的權(quán)利，國家自1954年開始在普米族地區(qū)建立民族鄉(xiāng)，1987年11月又正式批準(zhǔn)建立蘭坪白族普米族自治縣。黨和政府還十分重視普米族干部的培養(yǎng)和使用，一批普米族干部在政權(quán)建設(shè)和鞏固的斗爭實踐中不斷成長。在1950年代中期，其中一些干部或成長為普米族地區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)干部，或當(dāng)選為全國人民代表大會代表。改革開放以來，隨著黨的民族政策進一步落實，更多的年輕普米族干部迅速成長起來，不僅在州、縣黨政部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部，而且擔(dān)任許多企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，從而更好更充分地保證民族自治權(quán)利的行使。
新中國成立后，普米族人民在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠組織起來的集體力量，發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)濟建設(shè)取得了前所未有的進步。經(jīng)過1952年的土地改革和1956年的民主改革，普米族地區(qū)實現(xiàn)了土地集體所有制。這些改革釋放了普米族人民的生產(chǎn)熱情，他們積極興修水利，進行農(nóng)田基本建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了很大的成績，極大地改變了牦牛山區(qū)貧困落后的面貌。
改革開放以來，尤其是國家實施西部大開發(fā)以來，普米族地區(qū)經(jīng)濟社會文化取得了長足發(fā)展。2005年，普米族聚居的蘭坪白族普米族自治縣國內(nèi)生產(chǎn)總值8.45億元，農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值3.85億元，糧食總產(chǎn)量7.34萬噸，年內(nèi)農(nóng)民人均收入1319元，全縣財政總收入首次突破2億元大關(guān)，創(chuàng)歷史之最。
普米族地區(qū)資源豐富的礦產(chǎn)資源更為普米族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了得天獨厚的有利條件。國家在蘭坪探明儲量達1645萬噸的特大鉛鋅礦床，其中鉛的儲量占世界已知儲量的1/6，鋅約占1/3，居世界第二位，中國第一，潛在經(jīng)濟價值達1000億元。1998年12月，多家單位聯(lián)合組建了蘭坪有色金屬有限責(zé)任公司，成為國內(nèi)外具有較強競爭實力的大型鉛鋅聯(lián)合企業(yè)。2005年8月，中國四大鉛鋅生產(chǎn)基地的蘭平20萬噸電解鋅項目一期工程正式竣工投產(chǎn)。該項目標(biāo)志著普米族地區(qū)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)逐步走上了現(xiàn)代企業(yè)制度，在一定程度上提高了普米族人民的生活水平，帶動了其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
普米族地區(qū)的文化教育事業(yè)也有了前所未有的大發(fā)展。新中國成立之初，黨和國家就在普米族地區(qū)開辦了一批初級小學(xué)，進入1970年代，各級各類學(xué)校的設(shè)置和布局日趨合理和完善，基本上每個普米族村寨都設(shè)立了初小和聯(lián)片高小，多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了中學(xué)。2005年，蘭坪全縣有各類學(xué)校478所，在校生31231人。與1990年相比，文盲人口減少0.27萬人，文盲率下降21.20%。這些說明，普米族地區(qū)的教育事業(yè)在新時期以來取得了巨大成就。
改革開放尤其是實施西部大開發(fā)以來，普米族地區(qū)的民族文化保護、搶救、挖掘、開發(fā)工作取得了很大的成績，特別是近幾年來成績喜人。2002年1月，蘭坪成功舉辦了云南省首屆普米族吾昔節(jié)文化研討會，研討會上，專家提出了普米族山岳生態(tài)文化等新觀點。2003年，蘭坪推出了東方情人節(jié)普米族萬人情歌盛會，有力的宣傳了普米族傳統(tǒng)文化。普米族文學(xué)藝術(shù)也得到了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批本民族優(yōu)秀的作家、詩人，出現(xiàn)了詩歌《啊，瀘沽湖》和大型音樂舞蹈史詩《母親河》等一大批優(yōu)秀的普米族藝術(shù)精品，普米族文化藝術(shù)事業(yè)進入了大發(fā)展大繁榮時期。
改革開放以來，普米族地區(qū)的文體衛(wèi)生設(shè)施有了長足的進步。2004年，普米族所在的怒江傈僳族自治州廣播人口覆蓋率達83.6%，電視人口覆蓋率88.07%。截止2005年，固定電話用戶1.01萬戶，移動電話用戶3.75萬戶，電話普及率為24部/百人。2004年，全州共舉辦各類體育比賽116次，285450人次參加。2005年，擁有各類衛(wèi)生機構(gòu)13個，醫(yī)務(wù)人員558人，醫(yī)療機構(gòu)病床數(shù)344張。普米族群眾的文體娛樂活動日益豐富多彩，身體健康也有了更好的保障。
普米族地區(qū)具有豐富、獨特的自然、人文和民族文化資源，這些都是普米族經(jīng)濟社會文化發(fā)展的良好條件。隨著西部大開發(fā)的深入，特別是2005年中央民族工作會議精神的貫徹落實，普米族正迎來歷史上前所未有的發(fā)展機遇，普米族的明天會更加美好。
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