赫哲族概況
赫哲族是我國(guó)人口較少民族之一，共 4640人（2000年）。目前，赫哲族分布于黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，集中居住于三鄉(xiāng)兩村，即同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯市敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村、撫遠(yuǎn)縣抓吉鎮(zhèn)抓吉赫哲族村。據(jù)全國(guó)第五次人口普查，在全國(guó)4640名赫哲族人口中，黑龍江省境內(nèi)為3910人，占全國(guó)赫哲人口的84.3%。
赫哲族居住的三江平原和完達(dá)山脈美麗、富饒。三江平原是沖積平原，面積約為8萬(wàn)平方公里。地勢(shì)低平，海拔在50-100米之間，分布著平原、草地、濕地、泡沼。黑土層15-50厘米不等，自然肥力較高。三江平原氣候濕潤(rùn)，年降雨量為500-600毫米之間，屬寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候，無(wú)霜期為135天左右。完達(dá)山是長(zhǎng)白山系的一部分，位于三江平原的西南部，屬中、低山脈，邊緣地區(qū)為丘陵，海拔高度一般在800-1000米。
赫哲族居住的三江流域水產(chǎn)資源十分豐富。鰉魚是非常名貴的魚種，鰉魚筋、骨作為珍品，曾常年向清王朝進(jìn)貢，與東珠、人參并稱東北貢品中的三珍。鮭魚（大瑪哈魚）和鱘魚為名魚種。除此之外，三花、五羅（鰲花、鳊花、鯽花，哲羅、發(fā)羅、雅羅、胡羅、重羅）享譽(yù)黑龍江。
完達(dá)山脈有極為豐富的自然資源。屬長(zhǎng)白山植物區(qū)系的植物類有23個(gè)科39個(gè)屬，為天然次生林。主要闊葉樹種有松、樺、楊、槐、柞、核桃楸、黃波蘿、水曲柳等；主要針葉樹種有落葉松、紅杉、樟子杉等。野果有山犁、都柿、山葡萄、稠李子、山丁子、山里紅等。山野菜有木耳、猴頭、黃花菜、元蘑、花臉蘑、榛蘑、白蘑、蕨菜、柳蒿菜、野韭、野蒜、江蔥、山白菜等數(shù)十種。山林中棲息著各種珍禽異獸，哺乳類動(dòng)物有26種，鳥類34種，兩棲類動(dòng)物6種，爬行類動(dòng)物有2種。野獸包括東北虎、豹、熊、紫貂、梅花鹿、馬鹿、獐子、野豬、狍子、貉、狐貍、水獺、鼬、草兔、灰鼠、狼、獾子、猞猁等。其中紫貂是歷史上十分珍貴的貢品。
由于居住地域廣闊，赫哲人的自稱較多。過(guò)去，居住在今富錦市大屯以上松花江沿岸的人自稱那貝；居住于今富錦市嘎爾當(dāng)至街津口村的人自稱那乃；居住于今同江市街津口村以下至烏蘇里江沿岸的人自稱那尼傲。這三種稱呼中的那都是本地、當(dāng)?shù)刂?，乃、貝、尼傲都是人之意。此外，原居住在下八岔以下地區(qū)和烏蘇里江沿岸的人被稱為赫真或赫吉斯勒，意為下游人或東方人；原居住于勤得利以上混同江和松花江沿岸的人還自稱奇楞。赫哲是從赫真變音而來(lái)，是黑斤、黑津、黑金、黑哲、赫斤、赫金等名稱的同音異寫。赫哲作為族稱最早出現(xiàn)于康熙二年(1663)三月 。1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書出版后，赫哲作為族稱廣泛傳播。
赫哲族語(yǔ)言系阿爾泰語(yǔ)系滿通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，沒(méi)有文字。
歷史沿革
從赫哲人氏族的形成、演變的歷史而言，赫哲族是一個(gè)分布廣泛、多源多流的民族。
赫哲人先民是肅慎族系的組成部分，歷史上包含于肅慎、挹婁、勿吉等古代民族之中。
唐代和渤海國(guó)時(shí)期，赫哲族先民與黑水靺鞨有密切的淵源關(guān)系，是其構(gòu)成之一。唐開元十年(722)，唐宣宗封黑水靺鞨首領(lǐng)為勃利州刺史。唐開元十二年(724)，唐于黑水靺鞨之地設(shè)黑水軍，唐開元十四年(726)，在黑水靺鞨設(shè)黑水都督，以本地首領(lǐng)為都督、刺史，唐派長(zhǎng)史監(jiān)領(lǐng)，共同管理其地，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。
遼代，屬于生女真北支的一部分。遼重熙六年(1037)，設(shè)五國(guó)部節(jié)度使，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。
金代屬生女真人的一部分。金收國(guó)元年(1115)，在松花江下游設(shè)置胡里改路，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。
元代為女真水達(dá)達(dá)人的一部分。元代歸屬女直水達(dá)達(dá)萬(wàn)戶府和女直水達(dá)達(dá)路等。
明永樂(lè)七年(1409)，設(shè)奴兒干都指揮使司，赫哲族先民歸屬其內(nèi)。明弘治年間始?xì)w遼東都司管轄。明代女真人分為三大系統(tǒng)，即海西女真、建州女真和野人女真，赫哲人是野人女真的重要組成部分。赫哲族先民的情況在此時(shí)逐漸清晰起來(lái)，各種文獻(xiàn)對(duì)其描述也更為詳細(xì)。至明末清初，赫哲先民從女真人中逐步分離出來(lái)，這為赫哲族共同體和民族認(rèn)同意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。明末，女真族再度崛起，而其推動(dòng)力來(lái)自于建州女真。明初，建州女真主體胡里改部、斡朵里部、毛憐部分兩路從松花江下游南下，經(jīng)過(guò)分離、聚合，最后于明景泰初年會(huì)聚于渾河上源蘇子河至婆豬江（今渾江）之間。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，努爾哈赤逐漸統(tǒng)一了女真各部。1616年，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉(今遼寧新賓)稱汗，國(guó)號(hào)金，史稱后金。海西女真原來(lái)亦居于松花江下游一帶，明初逐步南遷，于16世紀(jì)30-70年代先后定居于遼河上游至松花江上游之間，形成哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)四部。
由于上述兩大女真部落的逐漸南遷，特別是清政權(quán)建立后，滿族的政治中心和主要活動(dòng)區(qū)域移至關(guān)內(nèi)，為野人女真留下了單獨(dú)形成族體的空間。因此，明朝是赫哲族形成的孕育時(shí)期，經(jīng)過(guò)200年左右分化整合，清初，赫哲族體進(jìn)入了形成期。滿族和赫哲族均主要出自于黑水靺鞨，爾后由于發(fā)展程度、分布地域的不同，于明代分化為建州、海西女真、野人女真三大集團(tuán)。建州、海西女真后來(lái)成為滿族形成的主體，而野人女真的一部分則形成為赫哲族。明末清初，野人女真分虎爾哈、爾瓦喀兩部，赫哲族分為兩部分：住松花江、黑龍江兩岸者，曰剃發(fā)黑金；住烏蘇里、松花、黑龍三江匯流左右者，曰不剃發(fā)黑金所謂使犬國(guó)也 。剃發(fā)黑斤與不剃發(fā)黑斤原屬同一額登喀喇。我國(guó)的赫哲族和俄羅斯的那乃人主要是剃發(fā)黑斤的后裔，被俄羅斯學(xué)者錯(cuò)劃為烏爾奇人的主要是不剃發(fā)黑斤的后裔。從1599年至1644年，努爾哈赤與清朝對(duì)赫哲人居住的地區(qū)用兵17次。入關(guān)前最后一次用兵共攜回男丁720人、婦幼1820人，共2552人，全部分隸八旗。對(duì)赫哲族用兵的主要原因是慢不朝貢，爾之先世，本皆我一國(guó)之人，載籍甚明，爾等向未之知，是以甘以自外 ，以及認(rèn)為其性暴戾，當(dāng)善為防之的大民族主義意識(shí)，這說(shuō)明清初赫哲族的人們共同體認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)形成，與女真各部之間存在民族分界意識(shí)，赫哲族作為一個(gè)獨(dú)立的人們共同體已經(jīng)存在。清康熙五十三年(1714)，建立三姓城，設(shè)三姓協(xié)領(lǐng)衙門；清雍正五年(1727)，增設(shè)三姓副都統(tǒng)；清雍正七年(1729)，增設(shè)依蘭副都統(tǒng)；清雍正十年(1732)，改設(shè)三姓副都統(tǒng)，隸寧古塔將軍；清光緒八年(1882)，于嘎爾當(dāng)設(shè)置協(xié)領(lǐng)衙門。清末民國(guó)初年，先后在樺川、富錦、同江、撫遠(yuǎn)、饒河等地建立州縣制，赫哲族分轄于所在地的各縣。
清朝政府征服赫哲族以后，用編戶、編旗兩種方法管理赫哲族，進(jìn)一步削弱了其氏族制殘余并加速了地域關(guān)系的形成，出現(xiàn)貧富分化，推動(dòng)了赫哲民族共同體的發(fā)展。但赫哲民族體進(jìn)入形成階段伊始，清朝統(tǒng)治者就采取了削弱、同化的政策，人口不斷流失。清入關(guān)前，編入八旗的赫哲人(佛滿洲)融入滿族中。清入關(guān)后，大量的赫哲人被編入伊徹(新)滿洲，并逐步同化于滿族之中。如清康熙十三年(1674)，將虎爾哈部赫哲人遷至寧古塔（今黑龍江省寧安市），編為40個(gè)新滿洲佐領(lǐng)（額兵2000人）；清康熙五十三年（1714），將三姓地方赫哲壯丁1530多名編為4個(gè)新滿洲佐領(lǐng)。清雍正九年（1731），三姓協(xié)領(lǐng)衙門升格為副都統(tǒng)衙門之后，大幅度擴(kuò)充兵額。除800名由三姓赫哲族補(bǔ)充外，在八姓地方挑兵1000名。清入關(guān)后，僅康熙、雍正年間內(nèi)遷編旗的赫哲人近60個(gè)佐領(lǐng)，其中31個(gè)佐領(lǐng)、萬(wàn)余人遷往盛京，余者留住吉林，兩者相加共2萬(wàn)余人。這些被編入新滿洲佐領(lǐng)的赫哲人，逐漸同化于滿族中，成為滿族入主中原的重要力量。
清政府的編戶、編旗政策和任命赫哲頭人為姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)和佐領(lǐng)等官職的做法，導(dǎo)致光緒年間赫哲族與漢、滿族的大量雜居，進(jìn)一步推動(dòng)了赫哲社會(huì)地域關(guān)系的形成。清末，赫哲地區(qū)出現(xiàn)了棉線網(wǎng)和連珠槍等快槍，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和漁產(chǎn)品的大量商品化。農(nóng)業(yè)也傳入赫哲地區(qū)。清末民國(guó)初，赫哲人中出現(xiàn)了大土地占有者和擁有大量漁獵生產(chǎn)工具的富人，他們通過(guò)出租土地和槍、馬、漁具入股分成進(jìn)行原始積累，加速推動(dòng)了赫哲人社會(huì)的階層分化。在廣泛的地域關(guān)系和清朝國(guó)家社會(huì)組織機(jī)構(gòu)取代赫哲人自身的社會(huì)組織及其功能的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一的赫哲族民族認(rèn)同意識(shí)形成。以上，均是赫哲族民族共同體進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志。
赫哲族是一個(gè)有著頑強(qiáng)生命力的民族，在遭遇過(guò)多次人口劇減的歷史災(zāi)難后，依然堅(jiān)強(qiáng)地存續(xù)下來(lái)，并在新中國(guó)之后得到重新發(fā)展。據(jù)康熙末年記載，三姓副都統(tǒng)衙門所屬赫哲族2398戶，約1.2萬(wàn)多人。咸豐年間(1856-1857)，為5016人。民國(guó)初年左右，居住在松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族約1600人。據(jù)凌純聲調(diào)查，民國(guó)十九年(1930)，松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族有1200人，同時(shí)期俄羅斯境內(nèi)的那乃人有1.1萬(wàn)人。由于疾病、歷史上的屠殺等原因，1945年日本戰(zhàn)敗投降時(shí)，中國(guó)境內(nèi)的赫哲族人口僅剩300余人，瀕于滅絕。1953年全國(guó)第一次人口普查時(shí)，赫哲族人口恢復(fù)到450人；1964年全國(guó)第二次人口普查為718人；1980年全國(guó)第三次人口普查為1489人；1990年全國(guó)第四次人口普查為4254人。
歷史上，赫哲人廣泛分布于松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游直至庫(kù)頁(yè)島的廣大地域內(nèi)。17世紀(jì)中葉，沙皇俄國(guó)侵入貝加爾湖以東地區(qū)和黑龍江流域。1689年9月7日中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲人從此跨境居住，被人為地分割成兩部分。1858年和1860年，沙俄強(qiáng)迫清政府簽訂不平等的《中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》，分別強(qiáng)占黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬(wàn)平方公里和黑龍江以北、烏蘇里江以東100多萬(wàn)平方公里的中國(guó)土地，赫哲人世代居住的廣闊土地被沙俄霸占。?
赫哲族面對(duì)外敵入侵，進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?651年10月，沙俄哥薩克頭目哈巴羅夫率軍入侵烏扎拉村。赫哲、奇勒爾、滿等居民約千人，于10月19日向哈巴羅夫入侵者的住地發(fā)起猛攻。赫哲人手持長(zhǎng)矛和弓箭，與沙俄入侵者進(jìn)行白刃戰(zhàn)，但終因入侵者火力過(guò)強(qiáng)，傷亡117人，被迫撤退。1652年4月4日黎明，寧古塔章京海色率二千余騎兵，在赫哲等居民的配合下，向沙俄侵略者的冬營(yíng)地阿槍斯克發(fā)起進(jìn)攻。清軍打死哈巴羅夫所率侵略者10人，打傷76人，其中包括哈巴羅夫本人。1649-1655年，在哈巴羅夫入侵黑龍江流域的6年中，共有233名入侵者被清朝軍民擊斃，占532名入侵者的半數(shù)以上，給侵略者以沉重的打擊。1657年，沙俄侵略者入侵松花江流域三姓附近的尚堅(jiān)烏黑（白石之意），搶劫赫哲等族居民的糧食、財(cái)物和貂皮。清軍在赫哲等族居民的配合下，予侵略者以沉重打擊。1658年7月11日，斯捷潘諾夫帶領(lǐng)500名哥薩克入侵松花江口的赫哲等族居民的住地，寧古塔章京沙爾瑚達(dá)統(tǒng)率45艘戰(zhàn)船、1400名清軍與入侵者激戰(zhàn)，侵略軍頭目斯捷潘諾夫斃命，只有47人逃走。1660年夏，沙俄軍隊(duì)入侵黑龍江下游和松花江交匯處，大肆搶劫赫哲族居民。清軍在赫哲人的配合下，在伯力以北古法壇村附近伏擊敵軍，擊斃入侵者60多人。沙俄入侵者最終被趕出黑龍江流域。
1931年九一八事變后，赫哲族奮起抗擊侵略者。1932年，居住在蘇蘇屯和萬(wàn)里霍通屯的20多名赫哲族青年參加了東北抗日聯(lián)軍第六軍。同年，居住在街津口、勤得利、哈魚等地的40多名赫哲族青年參加抗日聯(lián)軍，被編為一個(gè)獨(dú)立分隊(duì)。19411942年,日偽當(dāng)局為防止赫哲人通蘇或參加抗日聯(lián)軍,在治安肅政、強(qiáng)化治安的口號(hào)下,實(shí)行了堅(jiān)壁清野,集村并屯的反動(dòng)政策,強(qiáng)行把居住在混同江沿岸的237名赫哲人趕離江岸,分別歸并到各距江岸40～50公里沼澤地中的所謂一、二、三部落中。由于生存環(huán)境極其惡劣，加之疾病蔓延，這237人中死亡72人，占人口的30.4%。1943年5月22日，24名赫哲族偷渡到蘇聯(lián)，為蘇軍偵察敵情，充當(dāng)翻譯和向?qū)А?945年9月20日，有4人被前蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)授予三級(jí)抗日獎(jiǎng)?wù)?。在抗日?zhàn)爭(zhēng)期間，赫哲族軍民英勇作戰(zhàn)，為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了貢獻(xiàn)。
歷史上，赫哲人存在過(guò)哈拉莫昆的社會(huì)組織。哈拉莫昆有兩種含義：哈拉原指氏族，后來(lái)為姓氏之意，哈拉達(dá)原指氏族長(zhǎng)，后來(lái)清朝政府設(shè)姓長(zhǎng)進(jìn)行管理。莫昆是族之意，即家族或宗族，莫昆達(dá)即家族長(zhǎng)或宗族長(zhǎng)，后來(lái)清政府設(shè)鄉(xiāng)長(zhǎng)進(jìn)行管理。一個(gè)哈拉莫昆原來(lái)是由同姓有血緣關(guān)系的各家庭公社所組成的。后來(lái)，血緣關(guān)系被打破，進(jìn)入地域關(guān)系為主的村社階段。哈拉莫昆的規(guī)模不等，有10戶左右的，也有20戶左右的。這實(shí)際上是父系氏族制和家庭公社的殘余表現(xiàn)。哈拉莫昆組織的存在形式說(shuō)明，此時(shí)的赫哲人正處于血緣關(guān)系向地域關(guān)系的演變過(guò)程中。?
哈拉莫昆的大小事宜一般在內(nèi)部解決，如事情重大，情節(jié)復(fù)雜，也邀請(qǐng)其他哈拉莫昆參與解決，不到萬(wàn)不得已，不訴諸官府。哈拉莫昆達(dá)管理生產(chǎn)生活、婚姻、喪葬等事宜。有不法、不平諸事，則姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)集于證，公議處置。長(zhǎng)（常）法殺人者死。余則視事大小，定班帛服物之多寡，令理屈者出之，名曰納威勒，至十頭為止，小事納一頭二頭，大事則納十頭，約值銀數(shù)兩，至百兩以內(nèi)。公議云然，兩造心服，姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)始以丈叩地，遂成鐵案。否則再議，有至數(shù)日數(shù)月不決者 。最初的哈拉莫昆達(dá)是由全體哈拉莫昆成員召開議事會(huì)，經(jīng)選舉產(chǎn)生的。須具有才能、威望和辦事公正的人擔(dān)任，多數(shù)是年事高、輩分大、有漁獵生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人。爾后出現(xiàn)子承父業(yè)的現(xiàn)象，是父系家庭公社向地域公社進(jìn)一步演變的表現(xiàn)。而由政府委派或任命，則說(shuō)明外力作用在加速推動(dòng)赫哲人進(jìn)入地域關(guān)系。20世紀(jì)初，烏蘇里江流域及東部沿海一帶，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族聯(lián)系基本消失其作用，而松花江中游赫哲人的氏族組織的作用消失得更為明顯。清末民初，赫哲族社會(huì)出現(xiàn)了富有階層，通過(guò)占有槍、馬、漁具等生產(chǎn)資料入股分成；出現(xiàn)出租土地和雇工的現(xiàn)象。這說(shuō)明，赫哲人的父系家庭公社的遺存和農(nóng)村公社已失去存在的基礎(chǔ)。
風(fēng)俗習(xí)慣
衣魚獸皮，陸行乘舟是過(guò)去赫哲人漁獵生活的寫照。赫哲族是一個(gè)漁獵民族，并且是北方少數(shù)民族中惟一曾以漁業(yè)為主的民族。他們?cè)诖?、秋、冬三季捕魚。在夏季漁閑期，漁民們修理捕魚工具，為捕魚季節(jié)的到來(lái)作準(zhǔn)備。從開江的谷雨到小滿的一個(gè)多月時(shí)間為春季魚汛期，是網(wǎng)捕的好季節(jié)，可以捕獲各種雜魚。端午節(jié)前后，為捕撈鱘魚、鰉魚的旺季，可持續(xù)20天左右。從白露開始為秋季魚汛期，是捕獲大瑪哈魚(鮭)的好季節(jié)。封江以后冬季捕魚開始，主要的捕魚方法是用網(wǎng)打水趟子、魚渦子和鉤捕等。
經(jīng)常使用的捕魚工具有網(wǎng)、鉤、叉、船。最常使用的網(wǎng)具是拉網(wǎng)，后來(lái)陸續(xù)增加了抬網(wǎng)、扒網(wǎng)、旋網(wǎng)、絲掛網(wǎng)、趟網(wǎng)、圈網(wǎng)、鈴鐺網(wǎng)等等。后期普遍使用趟網(wǎng)和掛網(wǎng)。鉤具很多，比較原始的有捕鰉魚用的秋特樂(lè)，沒(méi)有倒鉤，也不用魚鉺，一桿拴20-30把鉤。后來(lái)快鉤成為赫哲族漁民主要的捕魚工具，一桿拴240至260把鉤。其他還有蹶達(dá)鉤、蚯蚓鉤、浪當(dāng)鉤、鳊花鉤、毛毛鉤、甩鉤、底鉤等。魚叉有叉大魚的活柄叉，叉小魚的連柄叉等。赫哲人擅用叉捕魚：嘗于波平浪靜時(shí)往江面認(rèn)取魚行水紋，投叉取之，百無(wú)一失，雖數(shù)寸魚亦如探囊取物。從旁觀之，不知何神異若此也。隨著技術(shù)的發(fā)展，赫哲人使用的魚船也不斷變遷。最古老的漁船是用一整棵楊木鑿成的獨(dú)木舟。最具特色的是樺皮船，具有輕盈、快捷的特點(diǎn)。木制快馬子船也曾盛行一時(shí)。其他曾經(jīng)使用過(guò)的船還有舢板、絲掛船以及新中國(guó)成立后使用的各式機(jī)器船等。?
歷史上，赫哲人的捕魚活動(dòng)一般以個(gè)體為單位。在集體捕魚時(shí)，要選一位德高望重的人為勞德瑪發(fā)，由他組織和主持捕魚生產(chǎn)及分配。清末以前，集體捕魚所得平均分配，并且照顧到鰥、寡、孤、獨(dú)和未參加捕魚的人們。漁場(chǎng)歷來(lái)是公有的。
狩獵是過(guò)去赫哲人的另一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。狩獵活動(dòng)一般要集體進(jìn)行，推選一名勞德瑪發(fā)領(lǐng)導(dǎo)。少則二三人，多則十幾人，一般由親屬和好友組成。居住在松花江流域的赫哲人，主要以鹿和各種細(xì)毛獸為獵取對(duì)象；居住在烏蘇里江流域的赫哲人，除鹿和細(xì)毛獸外，貂是其主要的獵取對(duì)象；居住在黑龍江下游的赫哲人，以獵取貂等細(xì)毛獸為主，輔以獵取鹿、熊、虎等大獸。
獵犬、弓箭(后來(lái)為槍)、馬是最重要的狩獵工具。歷史上，赫哲人亦被稱為使犬部。弓箭是赫哲人最古老的狩獵工具之一，歷史記載為楛失石鏃，是赫哲族先民標(biāo)志性的貢品。激達(dá)(扎槍)也是赫哲人古老的狩獵工具。后來(lái)，火繩槍、洋炮、別槍彈克、連珠槍、套筒槍、毛瑟槍、三八式槍、捷克槍等先后傳入赫哲人地區(qū)，進(jìn)入火器狩獵階段。赫哲人在冬季慣用滑雪板狩獵，騎木馬躥山跳澗，足踏木板，溜冰而射。其他狩獵工具還有累刀、下閘、窟窿箭、夾子、撲貂網(wǎng)等。
赫哲人熟悉野獸的習(xí)性，狩獵方法花樣繁多。赫哲人諳于捕貂，捕貂是狩獵的主要收入來(lái)源，以毛皮為市，以貂皮為貢。如在貂經(jīng)常通過(guò)的路線做碓板捕捉；用煙熏貂洞，迫使其進(jìn)入洞外的網(wǎng)內(nèi)；設(shè)地箭觸而射之等。赫哲人豐富的狩獵技術(shù)在獵鹿時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。其獵法有圍獵、蹲堿場(chǎng)、卡鹿道、誘獵。所謂圍獵，就是幾個(gè)人圍住鹿，向隱藏射手的地方轟趕；鹿需要吃堿，獵人便蹲守在堿場(chǎng)下風(fēng)口守株待兔；等候于鹿常走的道路附近伏擊，即為卡鹿道；在鹿發(fā)情時(shí)，獵人模仿鹿的叫聲，引誘其到獵人埋伏處，趁機(jī)捕殺。在獵取其他野獸時(shí)，赫哲人也同樣掌握了眾多熟練的技巧，顯示出特有的智慧。
采集野菜、野果主要由婦女們承擔(dān)，這是過(guò)去赫哲人飲食結(jié)構(gòu)中必不可少的組成部分。
歷史上的赫哲人擁有自己傳統(tǒng)的手工藝。男人們主要制作船、鐵質(zhì)工具和從事編織、木工等。婦女們心靈手巧，是手工業(yè)的主體。她們以魚、獸皮為原料，制作出精美的服飾和生活、生產(chǎn)用具。赫哲人用樺樹皮制作出精品的制品，大到樺皮船，小到箱、碗、盒、桶、盆等數(shù)十種。各種樺皮、木制品及生產(chǎn)工具上雕刻有各種精美的圖案，有云紋、花朵、鳥獸、山水風(fēng)景等。虛實(shí)均勻，精致美觀。
赫哲人的住房原始、簡(jiǎn)陋。臨時(shí)住處有尖圓頂?shù)拇榱_子和地窨子、溫特哈、草窩棚等。固定的住處有馬架子、用草苫頂?shù)恼?。歷史上的赫哲族還曾住過(guò)樹屋，是巢居的痕跡。正房的東側(cè)或西側(cè)一般還搭建魚樓子，存放魚和獸肉干、糧食或其他物品。
赫哲人過(guò)去冬季用狗拉雪橇(拖日科衣)、滑雪板、馬爬犁等；夏季用樺皮船(烏莫日沉)、舢板船、獨(dú)木舟(烏同格衣)、快馬子(威呼)等。其快馬以樺皮為之，長(zhǎng)丈余，寬約二尺，兩頭漸窄，才容一人，其快如風(fēng) 。狗拉雪橇少則套三四只狗，多則套幾十只狗，在莽莽雪原上疾行如飛，日行百多公里，蔚為壯觀。樺皮船大則需十余人劃槳；輕便的如樺皮快馬船，一人即可扛起，劃行靈巧，是叉魚和傳遞信息的得力助手。馬是赫哲人狩獵騎乘和馱運(yùn)物品不可缺少的朋友。
赫哲人的飲食以魚、獸肉和野菜為主，小米是副食。赫哲人的飲食分生、熟兩種。生食有鮮魚和魚、獸肉干；熟食則有魚松、燉魚、煎魚、炸魚、烤魚、獸肉干、燉肉、炒肉、魚肉粥等。魚松是每餐必上的一道菜。生吃的魚類有鱘魚、鰉魚、鯉魚、白魚、草根魚、鰱魚等。赫哲族常食拌菜生魚，魚被放血后，將剔下的魚肉切成細(xì)絲，拌上野生的江蔥和野辣椒，加適量的醋和鹽。在春、夏、秋季，把活魚和新鮮的魚肉剔下，切成薄片，蘸醋、鹽食用就叫拉布特喀；把新鮮魚肉剔下，切成連在魚皮上的薄片，用削尖的鮮柳條串上，放于旺火燎燒成三四分熟，蘸醋、鹽食用，就叫達(dá)勒格切；將去皮的凍魚削成很薄的凍魚片(類似于刨花)，蘸醋、鹽水和辣椒油食用，稱之為蘇日阿克，這是下酒之佳肴。
過(guò)去，赫哲人的服飾、被褥等用魚、獸皮制作。居住在混同江沿岸、同江勤得利以上至松花江下游的赫哲人，主要用狍皮、鹿皮做衣料，只有靰鞡、套褲用魚皮。勤得利以下至混同江下游、烏蘇里江一帶的赫哲人多以魚皮做衣服。布匹雖然很早就傳入赫哲人地區(qū)，但真正流行于清末。男以皮為帽，冬則貂帽狐裘。婦女帽如兜鶩，衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴 ，說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)赫哲人的服飾狀況。過(guò)去，赫哲人的獸皮服飾主要有：狍(鹿)皮大衣、狍(鹿)皮衣、褲，狍(鹿)皮被、褥，狍頭皮帽子、手悶子、皮襪子、靰鞡等。冬季穿的衣褲用 成皮縫制，絨毛多，皮板厚，暖和而耐用。春、夏、秋三季則穿初冬皮、大秋皮和夏季皮(紅杠子皮)做成的衣褲，毛短，較涼爽。用魚皮制作衣、套褲、靰鞡等。有的衣邊飾以貝殼、銅鈴、銅錢等飾件。
赫哲人的傳統(tǒng)衣褲、鞋帽、被褥等繡有各種圖案。衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺、圍裙、褲腿、帽耳、鞋面、煙荷包上繡有云紋、幾何紋和各種花朵、蝴蝶等。還把魚、獸皮剪成各種圖樣，再用顏料或天然植物顏料染成各種顏色縫上。尤其是婦女穿的衣服，托領(lǐng)、襟邊、袖頭、圍裙上多繡或鑲嵌各種云紋、花朵。過(guò)去還用鮮花顏色染于魚獸皮衣服上，十分美觀。把各種小布?jí)K剪成三角形、方形、菱形，拼成各種幾何圖案，做成被、褥。
春節(jié)是赫哲人最重要的節(jié)日。一些人家做 吐伙宴面餅、稠李子餅和稠粥分送與鄰居們。在除夕夜，還要進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)。為亡者燒黃錢紙和包袱。屋內(nèi)西墻供奉祖宗三代之位，鍋灶上方供奉灶神，后來(lái)房子西南外墻供天地神。受滿、漢民族的影響，也過(guò)元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、二月二節(jié)、清明節(jié)、臘月二十三祭灶神等?，F(xiàn)在，赫哲族聚居區(qū)的赫哲族過(guò)烏日貢節(jié)，以文體活動(dòng)的形式慶祝豐收，日期為農(nóng)歷五月十五日。
赫哲人的樂(lè)曲主要是民歌曲調(diào)，分為嫁令闊、伊瑪堪、白本初、博布力等。嫁令闊調(diào)是赫哲族音樂(lè)的基本調(diào)型，輕柔悠揚(yáng)，用以歌頌美麗的大自然，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的山河、風(fēng)光、沃土、曠野的無(wú)限熱愛(ài)的心情?！稙跆K里船歌》便是在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)《等阿哥》的曲調(diào)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的特點(diǎn)，而且有所創(chuàng)新和發(fā)展，是赫哲族民間音樂(lè)的瑰寶。
用鐵絲、鋼片制成的口弦琴是惟一的民族彈奏樂(lè)器，過(guò)去曾廣泛流傳于赫哲人中，但現(xiàn)在會(huì)演奏者寥寥無(wú)幾。手鼓和腰鈴過(guò)去主要用作薩滿法器，后來(lái)被世俗化。在跳鹿神時(shí)，打手鼓、擺腰鈴是群眾性的活動(dòng)，被當(dāng)作民間樂(lè)器使用。
赫哲人的傳統(tǒng)舞蹈多模擬捕魚、狩獵和戰(zhàn)斗的場(chǎng)面。天鵝舞表現(xiàn)了傳說(shuō)中的一位赫哲少女為了反抗封建婚姻，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?，最后被迫投河自盡變成一只美麗天鵝的故事。薩滿舞有獨(dú)舞和群舞兩種。薩滿獨(dú)自一個(gè)人載歌載舞，即為獨(dú)舞。每年春季開江后或是秋季封凍前，在晴空萬(wàn)里的日子，薩滿率眾人跳鹿神，腰鈴晃動(dòng)，手鼓齊鳴，相互競(jìng)技，各顯其能，活脫脫的北方少數(shù)民族風(fēng)俗圖，這便是群舞。新中國(guó)建立后，這些宗教舞蹈已經(jīng)匿跡，但經(jīng)過(guò)提練升華，已衍變?yōu)楝F(xiàn)代舞蹈。
赫哲人是一個(gè)民間講唱文學(xué)十分豐富的民族，包括伊瑪堪(說(shuō)唱故事)、特侖固(傳說(shuō))、說(shuō)胡力(故事)、嫁令闊(民歌)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等。其中，最有影響的是伊瑪堪。有大段大段的唱詞，講唱者繪聲繪色地模仿老年調(diào)、青年調(diào)、男調(diào)、女調(diào)、求助調(diào)、勝利調(diào)等。伊瑪堪講唱者們以夸張的想象，豐富的民間口語(yǔ)，生動(dòng)的比喻，模擬各種人物、動(dòng)物對(duì)話，惟妙惟肖，使聽者如身臨其境。伊瑪堪作品大多是長(zhǎng)篇說(shuō)唱，可以連續(xù)說(shuō)唱幾天幾夜。大多數(shù)作品講述的是古代氏族社會(huì)血親復(fù)仇和部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。主人公是莫日根，他通過(guò)比武招親和搶奪的方式擁有很多妻子。除莫日根外，還有兩個(gè)必不可少的文學(xué)形象薩滿和神鷹闊力。薩滿有善有惡，有男有女，具有非凡的法力，幫助各自的英雄。莫日根的妻子或姊妹，在危難的時(shí)候可變成威力無(wú)窮的神鷹闊力，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人。有時(shí)甚至比莫日根還強(qiáng)大，戰(zhàn)勝莫日根戰(zhàn)勝不了的敵人。在伊瑪堪作品中，不僅描寫了英雄莫日根克服千難萬(wàn)險(xiǎn)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的場(chǎng)面，而且還描寫了狩獵、宴飲、娶親、結(jié)義、祭神等場(chǎng)景，反映了赫哲族古代生活狀況。伊瑪堪是一個(gè)具有悠久歷史的漁獵民族流傳下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。
赫哲人實(shí)行氏族外婚，一夫一妻制，過(guò)去富戶或官吏也有一夫多妻的?；辇g一般為十七八歲。過(guò)去婚姻儀式比較簡(jiǎn)單，《西伯利東偏紀(jì)要》云：聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數(shù)目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時(shí)有同妝婦女三四俱乘船至門前，走行入戶，女即執(zhí)酒敬客，客以布為禮，亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用樺皮為筐筥木杓。但后來(lái)受滿、漢民族影響較大，婚姻儀式趨于繁瑣。改嫁不受限制，與初婚相似，但喜車無(wú)彩篷?，F(xiàn)在，婚姻形式與漢族無(wú)太大區(qū)別。
過(guò)去，赫哲人的喪葬儀式有二次葬遺風(fēng)：狩獵時(shí)死于山林者，用樺樹皮或樹枝裹尸，架于樹上，也稱為樹葬；二三年后再行土葬。死于家中3日后埋葬。無(wú)棺，挖一個(gè)長(zhǎng)方形的土坑，四周砌原木，上邊搭棚蓋，培土成冢。尸體屈膝仰臥于墓中，死者生前用過(guò)的一切器具作陪葬品。后來(lái)受滿、漢族的影響，開始使用棺木。小孩死后不能埋葬，認(rèn)為靈魂弱小，埋于地下無(wú)法出來(lái)，所以實(shí)行樹葬或用樺樹皮包裹起來(lái)，置于離住處較遠(yuǎn)的樹林或山坡上。
過(guò)去，赫哲人還進(jìn)行檔子和撂檔子儀式。男人死后第七天、女人死后第九天，將被褥放于死者生前睡覺(jué)的地方，旁邊放供桌，每日供食、斟酒，以示死者靈魂仍在。送死者靈魂去陰間就稱撂檔子，一般在死后百日舉行，后改為一、二、三周年時(shí)舉行。撂檔子儀式莊嚴(yán)、隆重。用葦席或白布搭一個(gè)棚子，做一個(gè)木偶(木古法)，穿戴起來(lái)代表死者，放入棚中。再請(qǐng)送魂薩滿坐在木偶旁擊鼓禱告3日。第三天晚上，將木偶放在雪橇上，送往西北方向扔掉。這時(shí)，送魂薩滿站在高處向西北方向連射3箭，指示死者靈魂順著箭的方向去陰間。儀式結(jié)束后，長(zhǎng)輩以外的家人在墓前將死者的被、褥等燒掉，并脫掉孝服。
赫哲族的禮儀是以家長(zhǎng)制為中心的，尊老并保持長(zhǎng)者的權(quán)威是其禮儀的中心。過(guò)去，兒媳不能與公婆同桌用餐，并且要侍立門旁等候盛飯。弟媳不能與兄長(zhǎng)當(dāng)面講話，有事時(shí)找人轉(zhuǎn)達(dá)。親戚往來(lái)以抱見為禮。晚輩見到長(zhǎng)者，要行跪拜禮，長(zhǎng)者吻晚輩之頰和額頭。對(duì)客人以禮相待，必留吃飯、飲酒。對(duì)客人須奉上魚頭，以示敬意?，F(xiàn)在的禮儀與周邊其他民族趨同。
在20世紀(jì)50年代對(duì)街津口村的民族學(xué)調(diào)查資料中，赫哲人把一年分為12個(gè)月，每月均為30天。將30根小木條，削成同樣寬、厚、長(zhǎng)，中間穿孔，用繩子串好掛起來(lái)，一天移動(dòng)一根，移動(dòng)30根即為1個(gè)月。在同一時(shí)期對(duì)四排村的調(diào)查中，赫哲人對(duì)于四季的劃分仍然以自然景象作標(biāo)志。朝陽(yáng)坡積雪的融化昭示著春天的到來(lái)；枝繁葉茂、鳥雀齊鳴則進(jìn)入夏季；樹葉色彩繽紛并開始凋零，說(shuō)明秋天開始了；江河封凍則進(jìn)入白雪皚皚的冬季。還用觀測(cè)自然景觀和物候的方法預(yù)測(cè)氣候和年成。比如，日月有風(fēng)暈就要出現(xiàn)風(fēng)雨天氣；雨后出虹則會(huì)晴天；下弦月雨雪不大，上弦月雨雪大。過(guò)去，四排村的赫哲人認(rèn)為，春季第一次打雷時(shí)，由南向北亮，年成會(huì)好，反之則年成不佳。
過(guò)去的赫哲人習(xí)慣以碗、盆、桶、袋等物品代替容器，以此計(jì)算重量多少。清朝末年用一種木板制成的稍呈梯形的匣子作容器，容量是17.5斤。
赫哲人有很多游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。叉草球是赫哲族青少年非常喜歡的游戲活動(dòng)，在每年的春秋兩季進(jìn)行。人數(shù)不固定，分為兩隊(duì)，每人手執(zhí)一根長(zhǎng)七八尺的木杈，先由甲隊(duì)將草球向乙隊(duì)擲去，乙隊(duì)人人舉杈叉球，叉住草球則前行若干步，否則后退若干步。然后乙隊(duì)發(fā)球，甲隊(duì)叉球，如此反復(fù)，超過(guò)事先劃定的界線，即為勝方。后來(lái)規(guī)則有所變化，以勝的次數(shù)多者為勝方。連續(xù)叉中若干次者為勝。這種游戲最初是為了訓(xùn)練青少年使用激達(dá)(扎槍)的本領(lǐng)。此外，赫哲族的游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)還有打冰磨、射草把、叉魚、滑雪、射箭、滑冰、賽船、騎馬、賽狗拉雪橇、打雪仗、摔跤、拔河、拉棍子等。
在社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，過(guò)去赫哲人用習(xí)慣法和禁忌約束人們的行為。在同一漁場(chǎng)許多漁民捕魚時(shí)，要遵守已經(jīng)相互商定好的輪流作業(yè)制度；獵場(chǎng)為公共所有，誰(shuí)先到獵場(chǎng)，誰(shuí)就獲得了臨時(shí)狩獵權(quán)；在狩獵前劃分獵場(chǎng)，狩獵時(shí)不得越界亂捕等等。
赫哲人的禁忌主要表現(xiàn)在捕魚和狩獵生產(chǎn)活動(dòng)中，在捕魚、狩獵的時(shí)候不準(zhǔn)說(shuō)怪話、謊話，認(rèn)為這會(huì)觸犯神靈，捕不到魚、獸；狩獵的人相遇，一定要請(qǐng)到自己的住處吃一頓飯等等。婦女和孕婦被作為禁忌的重點(diǎn)：孕婦和月經(jīng)期婦女不準(zhǔn)到漁場(chǎng)和漁船上，否則捕不到魚；婦女不能坐跨獵槍、子彈及其他各種捕魚、狩獵的工具；不許婦女坐和跨男人的衣物；孕婦不能劈魚頭，否則嬰兒畸形；婦女不能用腳踢船頭，否則會(huì)失去福氣等。
新中國(guó)成立以前，赫哲人普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰。萬(wàn)物有靈論構(gòu)成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基礎(chǔ)。
圖騰意為他的親族。將某一動(dòng)物、植物等視為自己氏族的保護(hù)者和忌物，有血緣關(guān)系。過(guò)去赫哲族有熊圖騰和虎圖騰崇拜的痕跡。赫哲族在獵殺和食用熊、虎肉后，都有謝罪等儀式或舉動(dòng)。
赫哲人認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物都有神靈，如樹神、山神、水神、火神、虎神、熊神、狼神、鷹神、閃電神等等，不勝枚舉。?
赫哲人認(rèn)為，某一物體是神物，就能夠驅(qū)兇避邪。對(duì)奇山、怪石、神樹、護(hù)身符的崇拜屬于靈物崇拜。在嬰兒搖籃邊懸掛熊、虎、狼等獸牙的習(xí)俗，即認(rèn)為上述物體可以驅(qū)兇避邪，是保護(hù)嬰兒的神物。?
赫哲人相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，因此也相信祖先的靈魂不死，崇拜祖先。他們稱祖宗三代為別歐本瑪法，過(guò)年時(shí)要把祖先供在屋內(nèi)西墻上，以豬頭等為供品，焚香悼念。
萬(wàn)物有靈和原始崇拜是薩滿教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。過(guò)去，赫哲人的薩滿教有廣泛而穩(wěn)定的信徒，曾經(jīng)是全民信仰。薩滿教的社會(huì)功能是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。赫哲人薩滿教把宇宙分為三界：天神居住之處的上界(天庭)；人類及天神以外的神靈(色翁)居住之處中界(人間)；亡靈和惡神(布舒庫(kù))居住之處下界(陰間)。后來(lái)，在漢族、滿族的影響下，又產(chǎn)生了七層天、九層天、地獄等觀念。赫哲人薩滿教認(rèn)為人有3個(gè)靈魂：人或動(dòng)物死后即離開肉體的奧倫；能暫時(shí)離開肉體的哈尼；具有創(chuàng)造來(lái)生能力的法揚(yáng)庫(kù)。盡管不同地域的赫哲人的靈魂觀之間存在差異，但均認(rèn)為人有靈魂，是一個(gè)具體的存在；人的靈魂有若干個(gè)或若干種存在形態(tài)；人的靈魂可以自由地離開人體；人之所以得病或死亡是由于靈魂受到了傷害；人死后，其亡靈須送到陰間去。薩滿可根據(jù)其職能不同和法力的大小分為若干種類，比如八岔村分為治病的巴奇朗薩滿、送魂的達(dá)克蘇特倫薩滿、禱告說(shuō)情的弗力蘭薩滿、專治瘟疫的德斯庫(kù)薩滿。
凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中將赫哲人薩滿分為河神派、獨(dú)角龍派和江神派。三派的區(qū)別完全以帽上的鹿角為標(biāo)志：河神派帽上的鹿角左右各1枝；獨(dú)角龍派左右各兩枝；江神派左右各3枝。
薩滿的職能主要有跳神看病、跳鹿神、求子、祭天神、祭吉星神廟、家祭、占卜、喪葬(送魂)等。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立以前，赫哲族沒(méi)有任何政治地位，受到中外統(tǒng)治者殘酷的壓迫和極端的民族歧視。新中國(guó)成立后，赫哲人在黨和人民政府的幫助下返回故鄉(xiāng)，重建家園，建立人民政權(quán)，開始走上民族平等和發(fā)展之路。五十多年來(lái)，赫哲族人民在黨和人民政府的支持下，在兄弟民族的大力幫助下，艱苦奮斗，自力更生，民族平等和發(fā)展繁榮之路越走越廣闊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面事業(yè)取得了翻天覆地的歷史變化。
政治權(quán)利得到全面保障。1956年，八岔赫哲族村組建為八岔赫哲族鄉(xiāng)；1963年，街津口村組建為街津口赫哲族鄉(xiāng)。改革開放以來(lái)，又新建饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)。目前，共有同江市街津口、八岔，饒河縣四排、撫遠(yuǎn)縣抓吉、佳木斯市郊區(qū)敖其等5個(gè)赫哲族聚居村和同江市街津口、八岔，饒河縣四排等3個(gè)赫哲族民族鄉(xiāng)。赫哲族平等地參與黨和國(guó)家事務(wù)的管理，積極行使參政、議政權(quán)利，在國(guó)家、省、地區(qū)(市)、市縣的黨代會(huì)、人代會(huì)和政協(xié)會(huì)議，都有自己的代表。據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族在國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織和企事業(yè)單位擔(dān)任負(fù)責(zé)人的有126人，占總?cè)丝?%。1986-2005年，在黑龍江省擔(dān)任黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位副處級(jí)（含）以上干部的有12人，其中，正、副廳級(jí)各1人。赫哲族在新中國(guó)享受了真正的民族平等權(quán)利。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)巨大飛躍。1956年組織漁、獵、農(nóng)業(yè)聯(lián)合生產(chǎn)合作社。1959年，大部分赫哲族加入了國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，多被編入漁業(yè)、獵業(yè)生產(chǎn)隊(duì)，經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后，土地被大規(guī)模開發(fā)，狩獵資源銳減，赫哲族逐漸放棄狩獵，基本轉(zhuǎn)向漁業(yè)生產(chǎn)。改革開放后，赫哲族地區(qū)堅(jiān)持以漁業(yè)為主、糧食自給、多種經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。1980年，八岔、街津口、四排村的赫哲族從原生產(chǎn)隊(duì)劃出，組成了專營(yíng)漁業(yè)生產(chǎn)隊(duì)。國(guó)家以周轉(zhuǎn)金的形式，撥出?？睿瑤椭魃a(chǎn)隊(duì)購(gòu)置了柴油掛機(jī)，更新了捕魚船和網(wǎng)具，實(shí)現(xiàn)了漁船機(jī)動(dòng)化。1983年，實(shí)行家庭承包，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)積極性得到調(diào)動(dòng)，人均收入大幅度提高。1992年，由于三江流域人口大量增加，捕魚船只倍增，漁類資源嚴(yán)重萎縮，捕魚量持續(xù)逐年下降，傳統(tǒng)的漁業(yè)已失去了發(fā)展的空間，因此國(guó)家對(duì)赫哲族村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大力調(diào)整。到2000年末,赫哲族村赫哲族戶合計(jì)總收入達(dá)到1433萬(wàn)元，其中，種植業(yè)收入571萬(wàn)元，牧業(yè)收入220萬(wàn)元，而漁業(yè)收入只有136萬(wàn)元。村民年人均收入1200-3000元不等。赫哲族成功地實(shí)現(xiàn)了由漁獵民族向農(nóng)業(yè)民族的歷史性跨越，以種植業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的多元經(jīng)濟(jì)格局初步形成，赫哲族村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段。
人民生活水平顯著提高。新中國(guó)成立初，赫哲族生活處于極度貧困狀態(tài)。黨和人民政府發(fā)放貸款和生活補(bǔ)助費(fèi)，無(wú)償?shù)奶峁O獵生產(chǎn)工具、糧食、衣物等，幫助赫哲族發(fā)展生產(chǎn)和改善生活。2004年，5個(gè)赫哲族村赫哲族戶的人均年收入為2100-3600元不等，其中，收入3000元以上的赫哲族159戶，占總戶數(shù)的38%，1300元以下的僅為5戶，接近全省農(nóng)民年人均收入水平，最高的八岔村達(dá)到人均3600元。赫哲族村民每百戶擁有的彩電、洗衣機(jī)、冰箱等耐用品的數(shù)量超過(guò)黑龍江省農(nóng)村平均水平。自來(lái)水入戶率達(dá)到100%。赫哲族村民的居住條件也明顯改善，隨著街津口、八岔兩村赫哲族小區(qū)的建成，人均居住面積達(dá)到20平方米以上。? 文化事業(yè)快速發(fā)展。新中國(guó)成立以后，赫哲族地區(qū)開始出現(xiàn)文化館等公共文化設(shè)施，赫哲族開始出現(xiàn)了自己的書面文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇和電影創(chuàng)作等。當(dāng)前，3個(gè)赫哲族鄉(xiāng)均建有文化館，經(jīng)常組織文體活動(dòng)。同江市赫哲族博物館創(chuàng)建于1990年，展出文物和民俗物品。赫哲族的傳統(tǒng)樺皮制品已成為著名的旅游紀(jì)念佳品。用樺樹皮制作的精美的首飾盒、各種小容器和工藝性的果盤、碗盤、餐具等雕刻有傳統(tǒng)的圖案，很受人歡迎。赫哲族惟一的職業(yè)作家是烏白辛，他是新中國(guó)頗有影響的優(yōu)秀劇作家，代表作有電影劇本《冰山上的來(lái)客》和話劇劇本《赫哲人的婚禮》。著名的農(nóng)民風(fēng)俗畫家尤永貴的畫融合了國(guó)畫和油畫的技法，別具一格，真實(shí)而形象地展示了赫哲族生產(chǎn)、生活景象，多次參加國(guó)內(nèi)的農(nóng)民畫展，多次獲獎(jiǎng)。為保護(hù)瀕危的赫哲語(yǔ)，同時(shí)把赫哲族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，國(guó)家組織專家對(duì)赫哲語(yǔ)進(jìn)行錄音、錄像，并制成光盤。從1985年開始，在赫哲族聚居區(qū)舉辦烏日貢文體大會(huì)，1988年起每3年舉辦一次。在烏日貢大會(huì)上，不僅進(jìn)行文藝演出，而且還進(jìn)行射箭、杜烈其、叉草球、拔河、頸力、摔跤、游泳、鹿毛球、劃船、扳腕、叉魚等比賽和表演。烏日貢大會(huì)已經(jīng)成為傳承赫哲族傳統(tǒng)文化的重要形式，也成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的著名品牌。
赫哲族教育發(fā)展尤為突出。1999年，街津口、八岔、四排等赫哲族學(xué)校達(dá)到了省級(jí)規(guī)范化學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)年4所村辦學(xué)校順利通過(guò)了省及國(guó)家普九驗(yàn)收，學(xué)生入學(xué)率、鞏固率均為100%。赫哲族聚居區(qū)是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中第一個(gè)實(shí)現(xiàn)普九教育的民族，也是第一個(gè)掃除青少年文盲的民族。國(guó)家采取多項(xiàng)措施為赫哲族培養(yǎng)人才。1995-2004年，通過(guò)少數(shù)民族預(yù)科班升入大學(xué)的赫哲族學(xué)生有51人。從1987年起，黑龍江省屬高校對(duì)赫哲族考生降低20分錄取。據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查，赫哲族人口中大學(xué)?？瞥潭?45人，大學(xué)本科程度98人，研究生程度3人，6歲以上平均受教育年限為9.30。到2000年，赫哲族專業(yè)技術(shù)人員達(dá)358名。?
新中國(guó)成立以前，由于無(wú)醫(yī)無(wú)藥，赫哲族地區(qū)疾病蔓延，人口死亡率很高。新中國(guó)成立后，醫(yī)療衛(wèi)生狀態(tài)得到了根本改變，基本消滅了傷寒、天花等傳染疾病，赫哲族人口開始興旺。據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查，赫哲族人口預(yù)期壽命為69.96。目前，3個(gè)赫哲族鄉(xiāng)均建有衛(wèi)生院，設(shè)備完善，一般性手術(shù)不出鄉(xiāng)。3個(gè)鄉(xiāng)學(xué)齡前兒童免疫接種率100%，產(chǎn)婦、嬰兒死亡率為0。?
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家推行興邊富民行動(dòng)和扶持人口較少民族發(fā)展，大力幫扶邊疆少數(shù)民族地區(qū)和人口較少民族的發(fā)展，給居住在邊疆又屬于人口較少民族的赫哲族人民帶來(lái)了新的機(jī)遇。特別是《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2006年2010年）》、《興邊富民行動(dòng)十一五規(guī)劃》頒布實(shí)施以來(lái)，赫哲族得到了國(guó)家和社會(huì)的全方位支持，赫哲族聚居鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活條件顯著改善，赫哲族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展速度顯著加快。當(dāng)前，乘著全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的春風(fēng)，赫哲族人民正開創(chuàng)著自己更加美好、更加富裕、更加美麗的新生活。
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