門巴族概況
門巴族總?cè)丝诠灿?923人（2000年），主要分布在我國(guó)西藏自治區(qū)東南部的門隅和墨脫地區(qū)，錯(cuò)那縣的勒布是門巴族的主要聚居區(qū)。
門巴意思是生活在門隅的人。門巴既是自稱，也是藏族和其他民族對(duì)他們的稱呼。由于居住地域的差異以及歷史上的民族遷徙，各地門巴族還有一些其它稱呼，如自稱主巴、勒波等。墨脫是門巴族另一重要聚居地。墨脫位于門隅的東北方向，古稱白瑪崗，藏語(yǔ)義為隱藏著的蓮花圣地。200多年前，一部分門巴族分別從門隅和主隅（今不丹）地區(qū)東遷墨脫，形成了門巴族東西分布的格局。
門隅地區(qū)位于喜馬拉雅山南麓，珞瑜以西。這里氣候溫和，雨量充沛，山巒綿亙，河流湍急，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。墨脫地處喜馬拉雅山脈東段最高峰南迦巴瓦峰的南坡，雅魯藏布江貫穿全境，形成數(shù)百里長(zhǎng)的世界最大峽谷雅魯藏布大峽谷。墨脫北高南低，由北部高山海拔5000余米降至南部深谷海拔500米，境內(nèi)層巒疊嶂，溝壑縱橫，江河切割，山川壯麗。墨脫屬山地亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，雨量豐富，四季如春。
由于得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和氣候條件，門隅和墨脫地區(qū)資源和物產(chǎn)十分豐富，森林密布，生長(zhǎng)著松、柏、樺、青杠、楓、杉、楠、竹等，木材儲(chǔ)藏量極為豐富。藥材有天麻、三七、黃茋、雪蓮、當(dāng)歸、黨參等幾十種。珍稀動(dòng)植物眾多，如墨脫境內(nèi)的高等植物就有3000余種，野生動(dòng)物數(shù)百種，其中屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的就有40多種，堪稱西藏天然的植物園和動(dòng)物王國(guó)，墨脫已成為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。
門巴族有自己的語(yǔ)言門巴語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。方言差別較大，無(wú)本民族文字。門巴族人民和藏族人民長(zhǎng)期友好往來(lái)，互通婚姻，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面都有十分密切的關(guān)系，因此多通曉藏語(yǔ)，通用藏文。
1964年，門巴族被我國(guó)政府正式確認(rèn)為單一民族。
歷史沿革
根據(jù)神話傳說(shuō)、藏文文獻(xiàn)記載和考古材料可知，門巴族族源是門隅的土著群體與來(lái)自于西藏高原北部的群體互相融合而來(lái)的。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，大約在吐蕃王朝統(tǒng)一西藏諸部以前，門巴族已經(jīng)形成。
公元7世紀(jì)，門隅地區(qū)歸入吐蕃地方政權(quán)治下，門巴族成為吐蕃的屬民。823年立于拉薩大昭寺前的《唐蕃會(huì)盟碑》記載：此威德無(wú)比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門巴等雖可爭(zhēng)勝于疆場(chǎng)，然對(duì)圣神贊普之強(qiáng)盛威勢(shì)及公正法令，莫不畏服俯首，彼此歡忭而聽命差遣也。元至正六年（1346）的藏文史籍《紅史》記載，早在松贊干布時(shí)代南自珞與門等均置于吐蕃統(tǒng)治之下。成書于1564年的藏文史籍《賢者喜宴》載：如是南方之珞與門等，均被收為屬民。從這些古藏文史料可以看到，藏族與門巴族以及珞巴族在久遠(yuǎn)的古代就有著緊密的聯(lián)系，從吐蕃王朝開始，藏族與門巴族和珞巴族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系不斷得到加強(qiáng)。
13世紀(jì)中葉，門隅被納入西藏薩迦地方政權(quán)的治理之下，成為元朝的一個(gè)行政區(qū)域。14世紀(jì)至16世紀(jì)，西藏噶舉派勢(shì)力帕木主巴政權(quán)和藏巴汗政權(quán)統(tǒng)治西藏，門隅成為噶舉派的領(lǐng)地。這一時(shí)期，對(duì)門巴族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。西藏地方政權(quán)在門隅委派官員，設(shè)驛站、稅官、關(guān)卡和集市，以及傳播佛教和興建寺院，這一切，對(duì)門巴族的部落社會(huì)和村社組織產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，原始村社組織在繼續(xù)維持原有性質(zhì)和職能的同時(shí)，又增加了擔(dān)負(fù)向西藏地方政權(quán)和領(lǐng)主繳納貢物、差役和賦稅的任務(wù)，門巴族人民開始逐漸淪為農(nóng)奴。
17世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派取得了西藏地方政權(quán)。五世達(dá)賴?yán)餅榧訌?qiáng)對(duì)門隅的治理，派他的弟子和密友、出生于門隅梅惹薩頂?shù)胤降拈T巴族高僧梅惹洛珠嘉措到門隅傳教和執(zhí)政。洛珠嘉措積極采取措施治理門隅，改寧瑪派寺院達(dá)旺寺為格魯派寺院，并進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，使達(dá)旺寺成為門隅的第一大寺，成為格魯派在門隅地區(qū)的政教中心。1656年，五世達(dá)賴?yán)锪钗鞑氐胤秸蓛擅偣埽?，協(xié)助梅惹喇嘛管理門隅的行政事務(wù)。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸x予了達(dá)旺寺很多特權(quán)，如委派下級(jí)官員，征收賦稅，實(shí)行僧差制度，會(huì)同政府官員管理門隅等。為了擴(kuò)大達(dá)旺寺的影響，加強(qiáng)對(duì)門隅的政教統(tǒng)治，五世達(dá)賴?yán)镉?680年親自給梅惹喇嘛頒封了封文。
18世紀(jì)初，西藏地方政府在原管理措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善對(duì)門隅地區(qū)的行政管理體制，在門隅建立地方行政機(jī)構(gòu)，清查戶口，頒布封文律令。在行政區(qū)劃和建制上，按照不同地域和傳統(tǒng)習(xí)慣，參照西藏其它地方實(shí)行的行政區(qū)劃制度，將門隅地區(qū)劃分為32個(gè)措或定（相當(dāng)于鄉(xiāng)一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，大的措與區(qū)一級(jí)機(jī)構(gòu)相當(dāng)）的地方行政組織。在措或定的基礎(chǔ)上設(shè)有四個(gè)宗，即江噶爾、森格、德讓和達(dá)隆宗。宗的建制相當(dāng)于現(xiàn)在的縣一級(jí)政權(quán)，有的小宗相當(dāng)于區(qū)一級(jí)政權(quán)。為了管理措或定以及宗的行政事務(wù)，西藏地方政府在達(dá)旺設(shè)立了達(dá)旺細(xì)哲（意為四聯(lián)）的行政管理機(jī)構(gòu)。細(xì)哲指由四個(gè)方面的代表組成的聯(lián)合管理委員會(huì)，即西藏地方政府委派的拉涅，一僧一俗各代表一方，哲蚌寺洛色林扎倉(cāng)所派的達(dá)旺寺堪布，達(dá)旺寺扎倉(cāng)代表。達(dá)旺細(xì)哲是管理日常行政事務(wù)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)中葉，西藏地方政府強(qiáng)化達(dá)旺細(xì)哲的管理職能，于1853年，授予錯(cuò)那宗僧俗宗本參與管轄門隅的權(quán)力，組成達(dá)旺住哲（意為六聯(lián)）的更高一級(jí)的行政管理委員會(huì)。在達(dá)旺住哲的基礎(chǔ)上，加上西藏地方政府拉恰勒空委派的錯(cuò)那宗哲珠（購(gòu)米官），組成達(dá)旺頓哲（意為七聯(lián)）的會(huì)議。達(dá)旺頓哲不是常設(shè)機(jī)構(gòu)，通常只解決通商貿(mào)易問題，只在一些特殊情況下才召開會(huì)議。還有達(dá)旺古哲的九聯(lián)會(huì)議，它是在六聯(lián)的基礎(chǔ)上增加達(dá)旺附近門尼瑪三部即夏日措、斯如措和拉烏措的頭人，主要解決措與措、村與村之間的糾紛。當(dāng)遇到最緊急的事關(guān)整個(gè)門隅地區(qū)利害關(guān)系的重大事件時(shí)，達(dá)旺住哲會(huì)同門隅各部頭人組成達(dá)旺塔措會(huì)議。以上不同層次的常設(shè)和非常設(shè)機(jī)構(gòu)，發(fā)揮著各自的行政管理職能，封建農(nóng)奴制統(tǒng)治在門隅得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。
18世紀(jì)時(shí)，封建農(nóng)奴制在門隅的統(tǒng)治已較為完備。一方面，西藏地方政權(quán)加強(qiáng)對(duì)門隅的治理，保障了西南邊陲的穩(wěn)定，鞏固了祖國(guó)版圖的完整與統(tǒng)一。另一方面，西藏三大領(lǐng)主官家、寺院和貴族也加緊了在門隅的巧取豪奪，使曾長(zhǎng)期生活在這里的門巴族人民不堪忍受。沉重的烏拉差役（烏拉差役是指賦稅、差役、地租等內(nèi)容的統(tǒng)稱，烏拉一詞是無(wú)償勞役的意思，種類繁多，包括各種勞役、捐稅、地租等。），加上連年的地震水災(zāi)和層層壓榨，致使許多人戶家破人亡、流離失所，他們渴望著一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的好去處。這時(shí)，傳來(lái)了東部的白瑪崗是一個(gè)不種青稞有糌粑，不養(yǎng)牦牛有酥油，不修房屋有房住的佛樂勝境的美麗傳說(shuō)，給絕望中的門巴人帶來(lái)了希望，引來(lái)了門巴族千里迢迢的長(zhǎng)途遷徙。
門巴族的遷徙經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。最早遷往墨脫的已有10代人，最晚的距今有6代人，他們定居在白瑪崗地區(qū)雅魯藏布江沿岸。在墨脫，今天還能看到與他們東遷歷史有關(guān)的許多遺跡，一些村莊也沿用了原籍時(shí)的地名和村名，如德爾工、地東等。部分門巴族遷居白瑪崗，形成了門巴族東西分布的居住格局，給門巴族的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
1844年，英印總督派駐印東北邊境代辦詹金斯少校壓服6名門巴族頭人，強(qiáng)行租借門隅的吉惹巴惹地方，迫使門巴族放棄對(duì)概里巴拉山口以南的管轄，引起門巴族群眾的強(qiáng)烈不滿，埋下了反抗斗爭(zhēng)的火種。1872年冬，英占達(dá)讓區(qū)副專員郭惹亨少校，趁英方與不丹劃界之機(jī)，也向當(dāng)?shù)亻T巴族頭人提出劃清達(dá)旺與英方的邊界，當(dāng)即遭到門巴族頭人的堅(jiān)決拒絕，表現(xiàn)出門巴族人民決不妥協(xié)的堅(jiān)定愛國(guó)精神。
19131914年，英國(guó)政府代表享利麥克馬洪在西姆拉會(huì)議上，以訛詐和欺騙手段誘使當(dāng)時(shí)的西藏地方政府代表夏扎邊覺多吉與其進(jìn)行秘密交易，將門隅、珞瑜和下察隅9萬(wàn)平方公里的土地劃入英印版圖，這就是臭名昭著的麥克馬洪線。麥克馬洪線一出籠就遭到中國(guó)政府和西藏的藏族、門巴族、珞巴族等各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，中國(guó)中央政府始終不承認(rèn)所謂的麥克馬洪線。英殖民主義者侵略的野心仍然不死，他們先是假借考察、探險(xiǎn)等名義加緊滲透，或是通過挑撥藏、門之間的民族關(guān)系擴(kuò)大勢(shì)力范圍，但均被門、藏等各族人民所識(shí)破。1938年，英國(guó)派一支遠(yuǎn)征隊(duì)于4月到達(dá)達(dá)旺，立即遭到門巴族人民的堅(jiān)決抵制，迫使英國(guó)遠(yuǎn)征隊(duì)撤退。1944年初，侵略者武裝侵入門隅德讓宗，當(dāng)即遭到錯(cuò)那宗政府、達(dá)旺住哲和門巴族廣大群眾的激烈反對(duì)。
1947年之后，脫離英國(guó)而獨(dú)立的印度政府，繼承了英國(guó)政府對(duì)中國(guó)西藏的領(lǐng)土占領(lǐng)，企圖把英國(guó)政府未實(shí)現(xiàn)的侵占計(jì)劃加以實(shí)現(xiàn)。1947年，控制門隅色拉山以南的印軍，下令不準(zhǔn)色拉山以北的門巴族群眾向西藏地方政府支差納稅，立刻遭到該地區(qū)群眾的強(qiáng)烈反對(duì)。1951年2月7日，印軍進(jìn)占門隅中心達(dá)旺。達(dá)旺僧俗群眾自動(dòng)集會(huì)，要求印軍退出達(dá)旺，要求錯(cuò)那宗宗本收回門隅失地。錯(cuò)那宗政府當(dāng)即向西藏地方政府報(bào)告了印軍的侵占情況。根據(jù)西藏地方政府的指示，錯(cuò)那宗政府和達(dá)旺寺堪布堅(jiān)持向門巴族百姓征收賦稅，直至1953年才被迫中斷。門巴族人民面對(duì)殖民主義擴(kuò)張勢(shì)力和外國(guó)侵略者時(shí)表現(xiàn)出了凜然正氣和錚錚鐵骨。門巴族人民為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為保衛(wèi)祖國(guó)西南邊疆做出了重大貢獻(xiàn)。
西藏和平解放前，在門巴族社會(huì)中，封建農(nóng)奴制統(tǒng)治與門巴族原始村社組織同時(shí)并存。對(duì)于三大領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，領(lǐng)主是領(lǐng)地范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料如土地、山林、草場(chǎng)、河流的最高所有者，領(lǐng)地范圍內(nèi)的門巴族全體民眾是領(lǐng)主的農(nóng)奴，而對(duì)于墨脫地區(qū)村社組織的門巴族居民來(lái)說(shuō)，村社范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料由集體占有，村社內(nèi)部成員之間沒有等級(jí)劃分和階級(jí)對(duì)抗，民族內(nèi)部貧富懸殊不大，階級(jí)分化不明顯。在門巴族傳統(tǒng)社會(huì)中，封建農(nóng)奴主是利用原始村社組織形式來(lái)推行封建農(nóng)奴制的，封建農(nóng)奴制與門巴族的原始村社結(jié)合形成了一種復(fù)合社會(huì)形態(tài)，這是門巴族社會(huì)形態(tài)的基本特征。
西藏三大領(lǐng)主為強(qiáng)化對(duì)門巴族人民的統(tǒng)治，在門隅逐漸建立了一套完善的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。西藏和平解放前，門巴族地區(qū)被劃分為若干個(gè)措或定的行政單位（相當(dāng)于縣下邊的區(qū)）。墨脫劃分為5個(gè)措，門隅劃分為32個(gè)措或定，在措或定的基礎(chǔ)上設(shè)有四個(gè)宗，即江噶爾、森格、德讓和達(dá)隆宗。江噶爾宗宗本由錯(cuò)那宗任命；森格宗宗本由江噶爾宗本兼任；德讓宗和達(dá)隆宗宗本由達(dá)旺寺扎倉(cāng)會(huì)議任命。
錯(cuò)那宗本，可以委派門隅部分地區(qū)的楚巴（稅官）。楚巴直接向宗本負(fù)責(zé)。楚巴不僅收稅，還有行政和司法的職能。楚巴實(shí)際上成了宗本的代理人，楚卡（收稅處）就是宗政府的派出機(jī)構(gòu)，在基層政治結(jié)構(gòu)中具有重要地位。
門隅各措（定）沒有措本的設(shè)置，各措有一至二名根保（有的地方叫提根）。根保要聽命宗本和楚巴的差遣，傳達(dá)農(nóng)奴主的旨意，推派差賦和烏拉，調(diào)解民事糾紛和處理村內(nèi)行政事務(wù)。根保3年一任，一般是在上年歲的差巴中輪流擔(dān)任。根保之下，設(shè)一格米，為根保干一些送信跑腿方面的雜務(wù)，由差巴輪流擔(dān)任，經(jīng)常輪換。
西藏地方政府通過各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，在門巴族地區(qū)清查戶籍，支派烏拉，征收賦稅，行使司法權(quán)力。
門巴族以村落為單位聚居，在一個(gè)村落內(nèi)包含有若干父系家庭。早期的氏族血緣紐帶已經(jīng)破裂，地緣關(guān)系代替了血緣關(guān)系成為政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，門巴族的村社公有制就是在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。門巴族村社有明確的地域界限，村社與村社之間通常是以山脊、河流、溪澗為標(biāo)志，彼此不可隨意侵越。村社占據(jù)的地域稱基薩，意為公地，在村社基薩范圍內(nèi)的土地、草場(chǎng)、山林和荒地歸村社公有，村社內(nèi)的個(gè)體家庭只有使用權(quán)和使用繼承權(quán)，沒有買賣權(quán)。絕嗣者的土地仍歸還村社公有。封建農(nóng)奴制確立以后，由于整個(gè)門隅和墨脫歸屬不同領(lǐng)主所有，原先分配給村社成員的土地、草場(chǎng)等也隨之成為領(lǐng)主的份地，收入不再完全歸村社成員所有，大部分以支付差賦等形式被領(lǐng)主無(wú)償占有。
每一個(gè)村社組織都有一個(gè)村社長(zhǎng)，門隅門巴族稱之為格瓊，墨脫門巴族稱之為學(xué)本。村社長(zhǎng)由全體成員民主推舉產(chǎn)生，一般是推舉辦事公道、能說(shuō)善辯、在群眾中有威信的人擔(dān)任，任期一年。格瓊和學(xué)本沒有特權(quán)，沒有薪俸，平時(shí)同村社成員一樣地參加勞動(dòng)，一樣地交納差賦勞役，是村社平等的一員。在門巴族地區(qū)實(shí)施封建農(nóng)奴制統(tǒng)治以前，村社長(zhǎng)替代了氏族頭人而行使地緣公社頭人的職責(zé)，主要任務(wù)是組織和主持村社的生產(chǎn)、分配，協(xié)調(diào)村社內(nèi)部事務(wù)，執(zhí)行習(xí)慣法，代表村社對(duì)外聯(lián)絡(luò)與談判等。待到實(shí)施封建農(nóng)奴制統(tǒng)治以后，復(fù)合的社會(huì)形態(tài)，又使村社長(zhǎng)增加了負(fù)責(zé)傳達(dá)官家領(lǐng)主等指令，組織交納差賦勞役等任務(wù)。
在門巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，集體輪作制和伙有共耕制普遍存在。所謂集體輪作制，是指本屬私人占有的耕地，卻采用集體輪作的方式耕種，多在刀耕火種上采用?；ハ嘟璧夭皇菐讘羧思抑g的私人協(xié)商，而是全村各戶必須遵守的原則和應(yīng)盡的義務(wù)。這種私人占有土地而集體輪種的耕作制度，是門巴族原始公社時(shí)期定期分配耕地的殘余形式?；锔圃谀撻T巴族中大量存在。種植玉米時(shí)，由三五戶人家自愿結(jié)合，伙有共耕，一道砍伐山林，種子均攤，收獲物均分。除伙耕外，門巴族在農(nóng)事生產(chǎn)中互相換工十分普遍，互相合作的風(fēng)氣很濃。直到今天，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包和包產(chǎn)到戶，但伙耕、換工和互相合作的習(xí)慣仍未改變。
門巴族村社內(nèi)部的人際關(guān)系保持著平等和諧的道德風(fēng)尚。在生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，如伙耕、建屋、婚娶、待客等，村社成員都視為自己份內(nèi)的事?；突ブ?，集體友愛，平等民主的原始村公社精神還有較多的保存。
1951年西藏和平解放，1959年西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農(nóng)奴制度，門巴族人民和西藏各族人民一道，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性飛躍，獲得了民族新生。
1959年7月，墨脫縣人民政府宣布成立；同年，錯(cuò)那縣原勒布四措撤銷，成立了勒布區(qū)，下設(shè)麻瑪鄉(xiāng)、基巴鄉(xiāng)、貢日鄉(xiāng)和勒鄉(xiāng)4個(gè)鄉(xiāng)。門巴族地區(qū)各級(jí)人民政權(quán)的建立，廣大門巴族農(nóng)奴在政治上翻身得解放，當(dāng)家作主成了國(guó)家的主人。黨的民族區(qū)域自治政策在門巴族主要聚居地得到了全面落實(shí)。林芝地區(qū)墨脫縣是以門巴族為主體的邊境縣，縣的歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)都由門巴族擔(dān)任。林芝縣排龍鄉(xiāng)是門巴族在林芝縣的集中聚居區(qū)，根據(jù)該地的實(shí)際情況，專門成立了林芝排龍門巴民族鄉(xiāng)。山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布區(qū)是最早建立門巴族自治政權(quán)的地區(qū)，為了加強(qiáng)該地區(qū)的管理和扶持力度，撤銷了勒布區(qū)的建制，成立了勒布辦事處，仍下設(shè)麻瑪?shù)?個(gè)門巴民族鄉(xiāng)。今天，從地方到全國(guó)的歷屆人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議中，都有門巴族的代表和委員，直接參加國(guó)家和地方管理。
風(fēng)俗習(xí)慣
門巴族的生產(chǎn)方式主要有農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)。農(nóng)業(yè)是門巴族主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。門隅的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，以較為精細(xì)的鋤耕和犁耕為主，墨脫以刀耕火種為主。門隅腹心及以南地區(qū)的農(nóng)作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等。門隅北部的勒布、邦金一帶以生產(chǎn)蕎麥和小麥為主。墨脫地區(qū)種植玉米、雞爪谷、水稻和青稞等糧食作物。門巴族地區(qū)氣候溫和，瓜果蔬菜品種豐富，有蘿卜、卷心菜、黃瓜、南瓜、冬瓜、辣椒、茄子等幾十個(gè)品種。
牧業(yè)生產(chǎn)是門隅門巴族的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。門隅北部有許多水草豐茂、草質(zhì)肥美的天然牧場(chǎng)，為門巴族從事牧業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件。畜牧產(chǎn)品主要有酥油、奶渣等乳類制品和牛肉、牛毛、牛皮等。這些既是門巴族人民的生活必需品，又是他們用以交換的重要物資。
狩獵在墨脫門巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要地位。墨脫有著浩瀚的原始森林，棲息著種類繁多的飛禽走獸，為門巴族的狩獵活動(dòng)提供了豐富的動(dòng)物資源。門巴族的狩獵活動(dòng)多在夏、冬兩季，夏季以捕獵香獐為主，冬季以捕獵野牛為主?，F(xiàn)在墨脫已建立國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)受到了較大的限制，野牛、羚羊、香獐等動(dòng)物已禁獵，人們只能捕獵山鼠、野雞等非保護(hù)類動(dòng)物。
門巴族的手工業(yè)有竹木器、石器制作、金屬加工以及造紙等門類，其中以竹木器制作最為發(fā)達(dá)和最具特色。門巴木碗久負(fù)盛名，門巴竹器遠(yuǎn)銷西藏各地，享譽(yù)藏區(qū)。
門巴族傳統(tǒng)的交通工具十分簡(jiǎn)單，無(wú)代步工具。運(yùn)輸時(shí)，門隅門巴族有時(shí)使用畜力，墨脫門巴族則完全靠人背運(yùn)。人力、藤筐和竹筐，外加一根丁字形手杖，是門巴族外出時(shí)常用的交通工具和運(yùn)輸工具。在門隅和墨脫地區(qū)，河網(wǎng)密布，橋梁縱橫，既有溜索橋和藤網(wǎng)橋，也有竹索橋和木橋，最具特色的是藤網(wǎng)橋。一座座藤網(wǎng)橋像一條條蛟龍飛騰在江河溪澗之上，成為門隅和珞瑜地區(qū)特有的景觀。
在日常生活中，門巴族的主食主要有蕎麥餅、玉米飯、大米飯和雞爪谷糊。玉米飯是墨脫門巴族的主食。雞爪谷，谷穗形似雞爪，故得名，產(chǎn)于墨脫和珞瑜地區(qū)。雞爪谷的食用方法一般是炒熟后磨成面后干食，也做成黏坨食用。雞爪谷還是釀酒的優(yōu)質(zhì)原料。墨脫門巴族釀造的邦羌酒，主要是以雞爪谷為原料釀制成的。在門隅南部和墨脫地區(qū)出產(chǎn)稻米，因而米飯也是門巴族的重要主食。
在門巴族飲食結(jié)構(gòu)中，常見的蔬菜品種有白菜、蘿卜、元根、土豆、黃瓜等。門隅和墨脫森林茂密，盛產(chǎn)野生蘑菇和木耳。蘑菇種類繁多，味道十分鮮美。
門巴族日常生活中飲料有酒和茶兩大類別。酒有邦羌、米酒和青稞酒，茶有酥油茶和清茶。石鍋是門巴族特有的煮飯做菜的炊具。石鍋傳熱慢，燉肉做飯可保持食物的原味，十分鮮美，深受人們喜愛。門巴族居住地區(qū)多竹木，餐具主要是用竹木制作。其中最有名的是門巴木碗。木碗以桔紅色為主調(diào)，明亮、華麗，造型豐富，線條流暢，富有動(dòng)態(tài)美。
在門巴族飲食禮儀中，飲酒習(xí)俗豐富而具有特色。門巴族善飲酒，大至婚喪嫁娶、宗教禮儀，小到日常雜活、談天說(shuō)地，均離不開酒。
門巴女性服飾絢麗多彩。門隅達(dá)旺一帶的婦女穿稱為堆通江堅(jiān)的花上衣，衣服上繡綴有人、牛、太陽(yáng)和各種花卉的彩色圖案，色彩用白、藍(lán)、黃、紅四色搭配。婦女穿白短內(nèi)衣，下體穿筒裙，筒裙由條紋花布做成。勒布、邦金等地婦女穿內(nèi)衣和外罩衣，圍白色氆氌裙。外罩衣服長(zhǎng)及小腿，質(zhì)料系羊毛織成的氆氌呢，色彩為紅色和黑色，斜襟右衽，衣角開口，用孔雀藍(lán)布?jí)哼?，無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣、無(wú)衣袋，穿者腰部圍一條稱為金瑪?shù)陌纂珰谧龅膰埂Ｄ撻T巴族婦女喜歡穿白色的無(wú)領(lǐng)、圓口、搭襟小上衣，一般不穿外罩衣服，下身喜歡穿有豎條花紋、下邊帶飄穗的筒裙。婦女系腰帶，腰間佩掛小腰刀。墨脫門巴族崇尚白色，反映在服飾穿戴上男女上衣均以白色為主。
在勒布地區(qū)，婦女有一件不同于其他地區(qū)門巴族婦女的特殊裝束，這就是披掛在她們后背上的那張完整的小牛皮。披掛時(shí)，小牛犢皮毛向內(nèi)而皮板朝外，頭部向上直抵披掛者頸項(xiàng)，牛尾朝下，四肢向兩側(cè)伸展。
門巴族男子的服裝有外套、內(nèi)衣和長(zhǎng)褲等。長(zhǎng)外套用羊毛紡織的氆氌作料，衣長(zhǎng)達(dá)膝，斜襟右衽，立領(lǐng)長(zhǎng)袖，無(wú)扣和衣袋，鑲藍(lán)色滾邊，外套以紅色為主，穿衣時(shí)系紅氆氌腰帶。內(nèi)衣一般用白土綢作料，斜襟右衽，無(wú)領(lǐng)。
達(dá)旺一帶的門巴族婦女戴一種稱為古奧洛木的帽子。這種帽子由牦牛毛編織而成，圓頂，帽沿有五角，垂吊5根纓穗，戴時(shí)，1根穗子對(duì)準(zhǔn)鼻梁正中，另4根在側(cè)面和腦后，芒果一帶的婦女帽形似達(dá)旺帽，前后纓穗有18條之多。邦金婦女的帽形亦似達(dá)旺帽，雖沒有飄逸的穗子，但在帽沿上插一支孔雀翎或雉雞尾，鮮艷奪目，別致美觀。勒布一帶的門巴族男女戴一頂別具特色的小帽，門巴語(yǔ)叫巴爾霞。巴爾霞的圓頂用黑氆氌呢制成，帽圍是用紅色氆氌或紅色氈絨縫制的二寸高的筒狀，翻沿部分用的是桔黃色氈絨，鑲以孔雀藍(lán)沿邊，并留一楔形缺口。戴時(shí)，習(xí)慣將缺口對(duì)著右眼的上方。過去女帽色料全用黃色，帽沿綴有垂至眉際的五彩色線穗子。
門巴族婦女的飾品有耳環(huán)、項(xiàng)飾、腰帶、手鐲、戒指等。男子蓄長(zhǎng)發(fā)，佩戴耳飾，胸前喜戴一菱形嘎烏，腰佩長(zhǎng)刀，挽弓挎箭，十分剛健英武。
門巴族民居主要有碉房式石樓和干欄式木屋兩類。石樓的屋頂用木板苫蓋，有苫檐伸出樓壁，樓頂兩面坡傾成人家形。石樓基座大多為長(zhǎng)方形，樓壁垂直高聳?；蜆潜谌檬瘔K砌成，不用掛梁。樓屋之間鋪排木板。門巴石樓一般分作3層，底層供圈養(yǎng)牲畜使用，中層是住人的居室，上層堆放糧食和雜物。
干欄式木屋，是墨脫門巴族的房屋建筑。門巴木屋的建筑為竹木結(jié)構(gòu)，一般為三層。底層無(wú)圍墻，供拴養(yǎng)牲畜用，第二層為人居住的住室。住室的外側(cè)有寬大的外走廊，兼作曬臺(tái)，是人們編竹器、做木活的場(chǎng)所。底層與外走廊相連接的是一架用粗大的圓木砍鑿成的木梯。第三層存放雜物。屋頂為兩面坡人字型。門巴族糧倉(cāng)與木屋是分開建的，一般相距數(shù)米或十幾米。門巴族修房造屋，從選擇地基、開工到落成竣工，有豐富的習(xí)俗和禮儀。
門巴族的節(jié)日文化豐富多彩，年節(jié)禮俗引人入勝。墨脫門巴族以十二月為歲首。從藏歷11月開始，人們就做過年的準(zhǔn)備。大年初一早上雞鳴第一遍時(shí)，全家人就起床，穿新衣，互致問候祝福，每人喝一碗用酥油、奶酪、邦羌和雞蛋煮制的飲料。從初二開始，門巴族以村寨為單位，全村人集中一起，輪流去各家聚餐。這期間，歡歌笑語(yǔ)不絕于耳，人們除載歌載舞歡度佳節(jié)，舉行射箭、抱石、跳高、拔河等體育競(jìng)技和游戲活動(dòng)，整個(gè)村寨沉浸在歡樂的海洋中。
門隅門巴族過新年是從藏歷元月初一至十五日為節(jié)慶日子。新年前夕，家家戶戶大掃除，用面粉調(diào)成糊狀，在門、墻和椽條上面涂各種吉祥圖案。12月29日除夕之夜，各家均要喝一種用面團(tuán)、肉塊等9種食物煮的粥，以示生活富足。許多人家還準(zhǔn)備一個(gè)叫切瑪?shù)奈骞榷?，?nèi)裝炒青稞、糌粑面等物，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。大年初一清晨，各家主婦爭(zhēng)相早起，搶先到平常汲水的地方背回第一桶水，認(rèn)為新年最早背回的水是雪山頂上獅子流下來(lái)的奶汁，象征財(cái)富，誰(shuí)背到第一桶水最吉利。初一合家歡聚，不走親串戶。從年初二開始，人們走村串戶，探親訪友，相互道喜。到別人家串門時(shí)，婦女必須走在前面先進(jìn)屋，切忌男子先串門進(jìn)屋。門巴人認(rèn)為，新年時(shí)來(lái)客是婦女，預(yù)示著家中豬牛會(huì)多生母畜，是六畜興旺的好兆頭。節(jié)日期間，人們歡聚一堂，唱歌跳舞，還開展人們喜聞樂見的游藝活動(dòng)。節(jié)日期間還有一個(gè)大型活動(dòng)，就是門巴戲的演出。各村寨都有業(yè)余戲班，屆時(shí)演門巴族傳統(tǒng)劇目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等，全村不分男女老幼都去觀看，甚為熱鬧。藏歷十五日，是整個(gè)節(jié)日的最后一天，全村男女集體聚會(huì)，共同分享各家準(zhǔn)備的美味食品。家家房頂上豎立旗桿，懸掛經(jīng)幡，祭天祈福。
婦女懷孕后，仍從事勞作和家務(wù)。門隅婦女過去必須回娘家生第一胎，現(xiàn)在仍以在娘家生孩子居多。墨脫門巴族在哪里生第一胎由生育婦女決定。婦女生產(chǎn)時(shí)，由老阿媽或家人接生。孩子出生后，鄉(xiāng)里四鄰、親朋好友攜帶蛋、肉、黃酒等前來(lái)祝賀，但來(lái)人不能進(jìn)產(chǎn)婦的屋子。
孩子的命名儀式一般在出生3日后舉行，多請(qǐng)喇嘛或扎巴取名，也可由家中的長(zhǎng)者取名。請(qǐng)喇嘛或扎巴取名，孩子的名字大都與宗教有關(guān)。家人取名，名字表現(xiàn)的是長(zhǎng)輩對(duì)孩子未來(lái)寄予的美好期望與意愿。
門巴族青年婚前社交比較自由，一般女子在十六七歲，男子在十八歲左右，男女之間便可自由交往。青年男女經(jīng)過一段時(shí)間的交往，雙方有了感情后，征得雙方父母的同意，便可請(qǐng)媒人或由父母親自去對(duì)方家提親。一般是找與自家關(guān)系好、能說(shuō)會(huì)道、有一定威信的人充當(dāng)媒人。去時(shí)帶上幾竹筒酒和數(shù)條哈達(dá)，給對(duì)方家倒喜爾羌（求婚酒）和敬獻(xiàn)哈達(dá)，對(duì)方同意這門親事就會(huì)喝酒并收下哈達(dá)，然后擇期舉行訂婚儀式，訂婚后一般要半年或一年以上才能結(jié)婚。
結(jié)婚之日，迎親人著節(jié)日盛裝，帶著哈達(dá)和青稞酒到女方家迎接新娘。娘家送親人有舅、姑、兄弟等親戚，新娘父母不隨隊(duì)伍前往，由男家派專人來(lái)迎接。迎親途中男方家要敬女家3道酒，有專門安排的敬酒人在路旁恭候。新娘到男家后即被帶入內(nèi)室，脫去從娘家穿來(lái)的衣服首飾，里里外外換上婆家準(zhǔn)備的一套東西，表明新娘從此屬于婆家人。換好衣后新娘和新郎入座，鄉(xiāng)親們向一對(duì)新人和娘家客人獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，唱誦頌詞和吉祥歌?；槎Y第二天，娘家以舅父為主的客人借口酒不香濃、敬酒女無(wú)笑顏為由開始發(fā)難，揮舞拳頭捶打桌子，掀翻酒碗杯盤，責(zé)罵男家，婚禮出現(xiàn)戲劇性的場(chǎng)面。男家會(huì)急忙端上好酒好菜，向娘家人賠罪，請(qǐng)求原諒，鬧劇最后以舅父接受男家的賠罪酒而平息?；槎Y第三天，新郎家要為新娘的父母及親屬在一個(gè)專門的房間設(shè)豐盛的酒宴，一邊喝酒吃飯，一邊商量新娘何時(shí)落戶夫家。娘家客人在酒宴上要給新娘送些錢物，舅父及父母依次勸慰女兒，教訓(xùn)女婿。臨近傍晚時(shí)，酒女和歌女手捧大碗酒，邊歌邊舞給娘家人敬雜羌（送行酒），這時(shí)新娘的親屬們揮舞著哈達(dá)，唱起急促的短調(diào)回去歌，蜂擁而上，將新娘從婚宴上搶走。新郎的親屬們也揮舞著哈達(dá)，唱著歸來(lái)歌，急忙追出門外去搶奪，最后由媒人出面才能平息風(fēng)波。婚禮期間，人們飲酒狂歌，歡躍舞蹈，通宵達(dá)旦。整個(gè)婚禮高潮迭起，風(fēng)趣多姿。
門巴族的葬式有土葬、水葬、火葬和天葬，還有少量的屋頂葬和屋底葬。有一次葬，也有二次或三次葬型的復(fù)合葬。
門巴族的音樂是與歌、舞、戲劇結(jié)合一起的。門巴族的音樂歌體有薩瑪體、卓魯體、加魯體和喜歌體等。薩瑪歌體多用于節(jié)慶、婚禮、親朋歡聚等場(chǎng)合。在敬酒時(shí)演唱，故又稱為薩瑪酒歌。卓魯意為牧歌，相傳是由門巴族的牧業(yè)始祖太波嘎列創(chuàng)作的，流行于門隅地區(qū)。卓魯體曲調(diào)舒緩寬廣、高亢而綿長(zhǎng)，除牧人在生產(chǎn)勞作時(shí)歌唱外，還用于敘事詩(shī)的演唱。加魯意為情歌，曲調(diào)細(xì)膩而流暢。喜歌體以卡薩喜扎為代表，曲調(diào)活潑歡快。門巴族的傳統(tǒng)樂器有里令（雙音笛）、塔阿讓布龍（五音笛）、基斯崗（竹口琴）和牛角琴。
門巴族的舞蹈最有特點(diǎn)的是巴羌、頗章拉堆巴和牦牛舞等。巴羌意為跳神舞。舞蹈多模擬鳥獸形象，有牛舞、豬舞、鳥舞、犬舞、大鵬舞等，主要在宗教祭典和儀式上表演。頗章拉堆巴意為賀新房，這是門隅門巴族在新房竣工時(shí)跳的一種歡快的舞蹈，表演者邊舞邊歌，表達(dá)對(duì)新房的贊美，對(duì)房主家的祝福。牦牛舞表演時(shí)模擬牦牛的各種動(dòng)作，形象逼真，富于情趣。人們?cè)谵r(nóng)閑、節(jié)日和喜慶時(shí)節(jié)還跳圓圈舞、嬉戲舞以?shī)蕵贰?/p>
門巴族戲劇俗稱門巴戲，是在門巴族豐厚的民族文化土壤中孕育、萌生、成長(zhǎng)起來(lái)的民族藝術(shù)之花。門巴戲保留了戲劇的早期形態(tài)。表演時(shí)，戴不同的動(dòng)物形象假面具，還要身披不同的飾品，多以動(dòng)物的皮革、羽毛披掛在身，表演中模擬各種動(dòng)物的姿態(tài)和動(dòng)作，人物道白很少，跳時(shí)不唱，唱時(shí)不跳。使用的樂器是巫師跳神時(shí)的鼓和鈸，只有一人擊打樂器，沒有固定的戲班和專職演員。戲劇的表演形式十分粗獷和古樸，保留著早期戲劇的古老面貌。門巴戲的傳統(tǒng)劇目還有《卓娃桑姆》和《諾桑王子》等。2006年5月20日，山南門巴戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
門巴族的文學(xué)藝術(shù)十分豐富，主要門類有神話、傳說(shuō)、故事和詩(shī)歌等。
人類誕生神話有《猴子變?nèi)恕泛汀度值芎驮钅尽贰！度值芎驮钅尽分v，很早以前，雅魯藏布江江水漫了出來(lái)，淹沒了整個(gè)世界，只有南迦巴瓦峰還矗立在汪洋的中央，只有一個(gè)男孩僥幸活了下來(lái)。天神授意扎深木女神同男孩結(jié)為夫妻，生下了許多渾身長(zhǎng)毛的孩子。他們沒有飯吃，沒有衣穿，住在山洞里。天神見此情景，送給男孩蕎麥種和小刀。男孩學(xué)會(huì)了種莊稼，用窩麻藥草的嫩根煮水給孩子洗澡，洗去了孩子身上的毛。因?yàn)楹⒆优聼崴疇C，把頭伸進(jìn)洞里，身子露在外面，所以留下了頭發(fā)。從那以后，世上有了人，并且成了今天這個(gè)模樣。
《皮休嘎木》是一篇門巴族家喻戶曉的傳說(shuō)。反映的是工匠和橋梁建筑發(fā)明家皮休嘎木的傳說(shuō)。門巴族還有許多反映民族遷徙和民族間友好往來(lái)的傳說(shuō)。門巴族有豐富的動(dòng)物故事和生活故事。動(dòng)物故事語(yǔ)言生動(dòng)而精煉，常把動(dòng)物形態(tài)的描繪與諷喻意義的表現(xiàn)混融一體，寓意深刻，具有深刻的社會(huì)意義。生活故事中有幻想性色彩濃郁的作品，如《隅南熱巴的故事》、《寶碗》等，還有許多直接反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的寫實(shí)性的作品，其中反映勞苦大眾同領(lǐng)主斗爭(zhēng)的題材，在門巴族民間故事中占有很大的份量。
在門巴族民間詩(shī)歌中，薩瑪酒歌是一個(gè)主要的詩(shī)體。薩瑪酒歌分獨(dú)段體和多段體兩種，以多段體居多。在結(jié)構(gòu)上，一般一首完整的多段體詩(shī)為3段。每段由3行或5行詩(shī)行構(gòu)成。每詩(shī)行有6音節(jié)或9音節(jié)，也有7音節(jié)或8音節(jié)構(gòu)成一詩(shī)行的。頓律通常為3頓。薩瑪酒歌題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。如歌頌和贊美家鄉(xiāng)的詩(shī)歌《薩瑪家鄉(xiāng)》和《薩瑪白鶴歌》，熱情謳歌了家鄉(xiāng)的富饒、美麗與神奇。
情歌也是門巴族詩(shī)歌的重要詩(shī)體。門巴族情歌多為獨(dú)段體，基本結(jié)構(gòu)為每首詩(shī)4句詩(shī)行（偶而有6句詩(shī)行），每句6個(gè)音節(jié)，分3頓，每頓均為兩個(gè)音節(jié)。門巴族情歌結(jié)構(gòu)短小，易唱易誦，音韻鏗鏘，節(jié)奏鮮明，善用比興手法，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。門巴族情歌主要以愛情和婚姻作為基本主題，有的表達(dá)男女雙方互相傾慕、愛戀的熾烈情感，有的表現(xiàn)對(duì)愛情的忠貞不渝，有的表達(dá)對(duì)情侶的癡癡思念，有的抒發(fā)由于愛情悲劇引起的憂傷與哀怨。在門巴族民間詩(shī)歌創(chuàng)作中，敘事長(zhǎng)詩(shī)《太波嘎列》是一部規(guī)模較大、流傳廣泛的作品。門巴族的作家文學(xué)以《倉(cāng)央嘉措情歌》為其代表?！秱}(cāng)央嘉措情歌》內(nèi)容豐富，思想深邃，藝術(shù)精湛，已成為享譽(yù)世界的文學(xué)佳作，在西藏地區(qū)影響深遠(yuǎn)，深受人們的喜愛。
在門巴族的傳統(tǒng)宗教信仰中，原始宗教信仰、本教信仰和藏傳佛教信仰的互融共生、雜糅并存，是門巴族宗教信仰的顯著特征。
萬(wàn)物有靈的原始宗教和苯教是門巴族的古老信仰。門巴族認(rèn)為，山有山神，樹有樹精，水有水怪，風(fēng)雨雷電、地震水災(zāi)、乃至人的生老病死都有超自然的神靈在左右驅(qū)使。為免災(zāi)祈福，人們敬奉鬼靈，供獻(xiàn)犧牲，舉行各種繁縟的巫術(shù)活動(dòng)。
在門巴族的宗教觀念中，把宇宙分為3層境界，即天上、地上和地下。與此相應(yīng)的神鬼是拉、贊和魯。宇宙的最高層是天，是天神拉的住地。天界的拉們?yōu)楸Ｗo(hù)人類可以離開天界來(lái)到人間，住于山巔，稱作格拉。宇宙的中間層是空間和大地，是贊居住的地方。贊是對(duì)游神厲鬼和精怪的總稱。在門巴族的信仰觀念中，空間充斥著贊。山川、峽谷、草木等也都附著贊。贊有善、惡之分。地下是宇宙的最底層，是魯神居住的地方。人們認(rèn)為，江河、泉水、湖泊等是魯神棲身的處所，在水中生活的魚類、地下穴居的動(dòng)物如蛇、蛙、蟲等都是魯神的化身。
門巴族對(duì)神山圣水十分崇拜，每年在夏季和冬季都要轉(zhuǎn)神山和神湖。
門巴族的巫師種類繁多，根據(jù)職能的不同，可分為驅(qū)鬼巫師和請(qǐng)神巫師。驅(qū)鬼巫師有頓龍肯和巴窩，由男性充任；請(qǐng)神巫師有巴莫和覺母，由女性充任。
門巴族在信仰原始宗教和苯教的同時(shí)，還信仰藏傳佛教。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和格魯派在門巴族地區(qū)都有影響，現(xiàn)在以格魯派影響為最大，是門巴族信奉的主要教派。
隨著藏傳佛教各教派的傳入，一座座佛教寺院在門巴族地區(qū)相繼建立，一批批僧人應(yīng)時(shí)而生。至20世紀(jì)50年代，門隅地區(qū)已有佛教寺院及經(jīng)堂40余座，僧人近千人，墨脫有寺院和經(jīng)堂近40座，僧人300多人。門隅影響較大的寺院有達(dá)旺寺、工巴則寺等。
發(fā)展現(xiàn)狀
西藏民主改革后，門巴族人民擺脫了世代受奴役、受剝削的境地。在黨和政府的關(guān)懷幫助下，門巴族人民以極大的熱情投入到發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)家園的熱潮中。經(jīng)過不懈的努力，門巴族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到了長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化。
由于地理?xiàng)l件和歷史的原因，過去，門巴族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，人民生活十分貧困。西藏民主改革前，門巴族居住的勒布溝被稱為饑餓的山谷，墨脫門巴族一年中的大部分時(shí)間靠采集野果、塊根和獸肉度日。新中國(guó)成立后，在黨和人民政府的扶持下，人們改變刀耕火種的落后生產(chǎn)方式，引入先進(jìn)農(nóng)具和耕作方式，推廣科學(xué)種田，糧食生產(chǎn)從最初的半自給到自給有余，人民很快解決了溫飽，徹底告別了饑餓時(shí)代。改革開放以后，門巴族地區(qū)大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)快速發(fā)展，群眾增收很快。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，由于國(guó)家興邊富民行動(dòng)和扶持人口較少民族特殊政策的實(shí)施，門巴族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更是得到又好又快發(fā)展。林芝縣排龍門巴民族鄉(xiāng)下轄9個(gè)行政村17個(gè)自然村，共有110戶612人。過去交通困難，信息閉塞，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，全鄉(xiāng)不通公路不通電，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，群眾生活水平低下，是林芝縣唯一的貧困鄉(xiāng)。為了徹底改變?cè)撪l(xiāng)貧窮落后的狀況，2000年，西藏自治區(qū)有關(guān)部門將該鄉(xiāng)整體搬遷到318國(guó)道林芝縣境內(nèi)的更張地帶，徹底解決了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸問題。林芝縣還爭(zhēng)取資金數(shù)百萬(wàn)元，投入搬遷地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使群眾的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，處處呈現(xiàn)出現(xiàn)代化農(nóng)村的新景象。該鄉(xiāng)還充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)和交通優(yōu)勢(shì)，加大農(nóng)牧業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，種植大棚蔬菜，利用荒坡地栽種優(yōu)質(zhì)水果等經(jīng)濟(jì)林木，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到良性快速發(fā)展。墨脫地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，糧食生產(chǎn)連年豐收，2004年全年糧油總產(chǎn)量已達(dá)5540余噸。全縣牲畜出欄率和商品率增加明顯，牲畜存欄達(dá)1.2萬(wàn)頭。注重發(fā)展特色種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)牧民群眾進(jìn)行勞務(wù)輸出和參與物資運(yùn)輸，每年使全縣農(nóng)牧民人均增收830多元。
西藏民主改革前，門巴族地區(qū)沒有一所學(xué)校，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，除少量的僧職人員懂藏文外，廣大群眾都是文盲。西藏和平解放后，黨和政府十分重視門巴族教育事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在門巴族地區(qū)村村有夜校，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有小學(xué)，門巴族有了數(shù)量不少的大學(xué)生、中專生和各類專業(yè)技術(shù)人才，成人的文盲率逐年降低，全民族的文化素質(zhì)迅速提高，民族教育呈現(xiàn)發(fā)展的勃勃生機(jī)。
門巴族的現(xiàn)代教育是從夜校的開辦起步的，夜校成為成人脫盲教育和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要形式，深受廣大群眾的歡迎。為了發(fā)展門巴族地區(qū)的現(xiàn)代教育，國(guó)家撥出?？睿谀摽h、錯(cuò)那縣和林芝縣等門巴族集中居住的鄉(xiāng)村興建學(xué)校，滿足門巴族少年兒童就近上學(xué)的需求。為了更快地發(fā)展包括門巴族在內(nèi)的西藏少數(shù)民族教育事業(yè)，西藏自治區(qū)教育委員會(huì)于1988年投入大量資金興建了林芝民族學(xué)校。學(xué)校教學(xué)設(shè)施齊備，教學(xué)手段先進(jìn)，是一所重點(diǎn)招收西藏自治區(qū)境內(nèi)少數(shù)民族如門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人學(xué)生為主的專門學(xué)校。今天，門巴族的現(xiàn)代教育已呈現(xiàn)立體發(fā)展格局，形成了較完善的教育體系。門巴族地區(qū)村有夜校和小學(xué)，鄉(xiāng)有完小，縣有中學(xué)，地區(qū)有民族學(xué)校和高中，自治區(qū)有各類專業(yè)技術(shù)學(xué)校和大專院校，祖國(guó)內(nèi)地的16個(gè)省市開辦西藏中學(xué)和西藏班，為門巴族青少年的學(xué)習(xí)和深造提供了各種機(jī)會(huì)和良好的條件。
由于各級(jí)政府重視教育，不斷加大投入，努力改善辦學(xué)條件，取得了明顯的成效。墨脫縣已順利通過了西藏自治區(qū)普六驗(yàn)收，全縣適齡兒童入學(xué)率達(dá)到97％，初中升學(xué)率達(dá)到95％，成人文盲率大幅度降低。勒布辦事處建有中心小學(xué)，已完成了普及九年制義務(wù)教育的任務(wù)。作為門巴族教育發(fā)展的重要成果和突出標(biāo)志，是一批具有較高學(xué)歷和良好素質(zhì)人才的脫穎而出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2000年，門巴族已有300多名大中專畢業(yè)生和研究生畢業(yè)于中央黨校、中央民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、西藏大學(xué)等高等院校和區(qū)內(nèi)外的中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校，如今他們活躍在西藏現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，成為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)西藏的生力軍。
在教育事業(yè)取得巨大成績(jī)的同時(shí)，門巴族的文化衛(wèi)生事業(yè)也有了很大的進(jìn)步?，F(xiàn)在門巴族各村寨都建有文化室和醫(yī)療衛(wèi)生室，鄉(xiāng)建有中心醫(yī)院或衛(wèi)生所，傳染病和地方病的防治取得了顯著成效，基礎(chǔ)衛(wèi)生條件得到較大改善，已初步改變了門巴族地區(qū)長(zhǎng)期缺醫(yī)少藥的狀況。國(guó)家的重點(diǎn)扶持和合作醫(yī)療制的實(shí)施，使群眾的醫(yī)療衛(wèi)生和健康權(quán)益得到了切實(shí)的保障。
門巴族生活的喜馬拉雅東部山區(qū)地處邊陲，高山大川重重阻隔，交通極為困難。為了改變門巴族地區(qū)的交通狀況，國(guó)家投入大量財(cái)力物力，建橋修路。在門隅，已修通了錯(cuò)那縣府所在地到勒布辦事處各鄉(xiāng)的公路，在娘江曲河及其支流上架設(shè)了多座水泥石孔橋。公路和橋梁的建設(shè)，極大地改善了當(dāng)?shù)氐慕煌顩r?，F(xiàn)在從勒布辦事處所在地麻瑪?shù)藉e(cuò)那縣政府，開汽車只需約2個(gè)小時(shí)；從勒布溝到山南地區(qū)行署所在地澤當(dāng)鎮(zhèn)，開汽車不到1天就能抵達(dá)。在墨脫，雅魯藏布江及其支流上已架設(shè)了多座鋼索吊橋，方便了江兩岸人民的生產(chǎn)和生活。國(guó)家投入巨資修建了扎（木）墨（脫）公路，于1994年2月實(shí)現(xiàn)了分季、分段初通。墨脫公路的修建，必將有力地推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，對(duì)鞏固和加強(qiáng)我國(guó)邊防也將起到重要的作用。
現(xiàn)代通訊事業(yè)在西藏和平解放后得到了飛速發(fā)展，傳統(tǒng)通訊方式得以根本改變。郵政和電信，作為現(xiàn)代化通訊最基本的手段，在門巴族地區(qū)發(fā)展很快。有關(guān)部門根據(jù)門巴族居住地偏僻、交通不便的實(shí)際情況，優(yōu)先發(fā)展電信業(yè)務(wù)，特別是墨脫地區(qū)，更是以發(fā)展電信通訊為主。這樣，即使大雪封山交通阻斷，無(wú)線電波也能把門巴族人民同祖國(guó)各族人民緊密地聯(lián)系在一起。為了發(fā)展廣播電視事業(yè)，自治區(qū)有關(guān)部門撥出?？?，在勒布和墨脫地區(qū)修建水電站，解決廣播電視以及人民日常生活用電；購(gòu)買廣播電訊器材，建立有線廣播網(wǎng)；近年又建立了地面衛(wèi)星接收站、電視差轉(zhuǎn)臺(tái)、程控電話交換機(jī)和移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)。在勒布門巴族聚居區(qū)，人們可以方便地使用手機(jī)等現(xiàn)代化通訊設(shè)備。在墨脫，中國(guó)電信和移動(dòng)通訊公司也相繼開通了程控電話和移動(dòng)電話，有線電視可以收看數(shù)十套節(jié)目。門巴族人民永遠(yuǎn)告別了封閉的時(shí)代，每天能從廣播電視中獲取大量的外部信息，能方便地用現(xiàn)代通訊手段同外界保持聯(lián)系。
在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)人民政府的關(guān)懷幫助下，門巴族社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和興邊富民行動(dòng)的實(shí)施，為門巴族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速健康發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，插上了騰飛的翅膀，勤勞智慧的門巴族人民正在創(chuàng)造更加燦爛美好的未來(lái)。
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