漢族概況
在世界的東方、太平洋的西海岸，有一塊古老的土地，她自西向東，地勢(shì)逐漸降低，形成三大階梯。第一級(jí)階梯是青藏高原，海拔多在4000-5000米，其上聳立多座海拔超出7000米的山峰，以珠穆朗瑪峰為世界之最。第二級(jí)階梯是從青藏高原的北緣與東緣到大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山之間，包括了若干高原和盆地，其中最著名的是云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原和塔里木盆地、柴達(dá)木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地。第三級(jí)階梯是更東的低山丘陵、大平原以及大陸架，其中最著名的是江南丘陵、兩廣丘陵、東南沿海丘陵和東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原以及黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等。這就是地理學(xué)上所稱中國(guó)大陸，也是人們俗稱的中華大地。在這塊古老的中華大地上，生息著世界上人口最多的漢族。
漢族的人口如果從其族源夏民族算起開(kāi)始約有200余萬(wàn)人，歷經(jīng)夏、商、周三代，到戰(zhàn)國(guó)盛時(shí)已有2000萬(wàn)人左右了。在漢族形成的兩漢之時(shí)，漢族人口已達(dá)5000余萬(wàn)人，到唐代前期達(dá)到8000萬(wàn)至9000萬(wàn)人之間，到北宋大觀年間達(dá)10441萬(wàn)余人（王育民《中國(guó)人口史》，江蘇人民出版社1995年11月版）。
元代以后，在中國(guó)統(tǒng)一的大趨勢(shì)下，漢族人口這個(gè)雪球越滾越大。明萬(wàn)歷二十八年(1601年)人口達(dá)1.5億，（何炳棣著、葛劍雄譯：《1368-1953年中國(guó)人口研究》，上海古籍出版社1989年版，第262頁(yè)）。及至清道光三十年(1851年)則達(dá)4億以上，到中華人民共和國(guó)成立時(shí)，其人口約6億，到20世紀(jì)末已達(dá)10億以上。在地域上則從黃河、長(zhǎng)江流域向南發(fā)展到珠江流域抵臺(tái)灣島和海南島，向東北發(fā)展到黑龍江流域，向西北發(fā)展到天山南北，向西南發(fā)展到云貴高原和青藏高原。
漢族在全國(guó)分布的特點(diǎn)是東密西疏，據(jù)1990年的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)10.39億漢族人口約占全國(guó)總?cè)丝诘?1.92%，其中漢族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘谋壤?，江蘇、浙江分別為99.77%、99.49%，而新疆、西藏則分別為37.58%和2.05%。
漢族所用的漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的互動(dòng)演化，現(xiàn)代漢語(yǔ)分為九大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、粵方言、閩方言、贛方言、客家話、平話、晉語(yǔ)。
語(yǔ)言學(xué)界傳統(tǒng)認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)分為七大方言，近幾年來(lái)不少學(xué)者認(rèn)為廣西的平話、山西的晉語(yǔ)應(yīng)與其他七大方言并列。此外，有的學(xué)者還將閩方言分為閩南話和閩北話。這些方言有各自的分布通行地域，每個(gè)方言內(nèi)部又可再分區(qū)劃片，從而構(gòu)成了漢語(yǔ)方言復(fù)雜，南北互不相通的語(yǔ)言狀態(tài)。盡管如此，由于漢字的高度統(tǒng)一，對(duì)漢族具有強(qiáng)大的內(nèi)聚作用，所以，我們似乎可以毫不夸張地說(shuō)：沒(méi)有漢字，就沒(méi)有漢族。
漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，開(kāi)放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺(tái)、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。
漢族自古對(duì)各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統(tǒng)觀念。
歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來(lái)天主教、基督教傳入中國(guó)，又有一些人開(kāi)始信仰這些宗教。
幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢族產(chǎn)生著深刻的影響。
漢族由于分布地區(qū)廣大，其傳統(tǒng)住房因地區(qū)不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統(tǒng)住住房多為磚木結(jié)構(gòu)的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統(tǒng)住房與華北基本相似，區(qū)別在墻壁和屋頂，那里的住房一般都很厚實(shí)，主要是為了保暖；居住在陜北的漢族，則根據(jù)黃土高原土層厚實(shí)、地下水位低的特點(diǎn)挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不占耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統(tǒng)住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結(jié)構(gòu)。由于南方各地習(xí)俗和自然條件不同，在住房建筑布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉(xiāng)則注重前街后河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。
無(wú)論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)都是座北朝南，注重室內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫(huà)棟和裝飾屋頂、檐口見(jiàn)長(zhǎng)。
漢族主要從事農(nóng)業(yè)，主食以小麥、玉米、稻米等為主，輔以蔬菜、豆制品和雞、魚(yú)、豬、牛、羊肉等副食，茶和酒是傳統(tǒng)飲料。以大米為主食的，習(xí)慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；以小麥為主食的，習(xí)慣將麥面做成饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究并善于烹任，是漢族的一大飲食特點(diǎn)。不同地區(qū)的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了不同的地方風(fēng)味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜系，聞名于海內(nèi)外。
漢族人飲茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中國(guó)漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。漢族對(duì)茶的配制是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺(tái)灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族的服飾比較復(fù)雜，從古到今，變化很大。古代服裝有裙裝、袍服、襦褲服等。到近現(xiàn)代，漢族服飾開(kāi)始改變，古代服裝幾乎被完全淘汰，代之而起的是：男子穿簡(jiǎn)化了的長(zhǎng)衫和馬褂，頭戴呢帽、皮帽、毛線帽，也有的穿西式禮服、戴呢帽；女子最初穿簡(jiǎn)化了的上衣下裙，以后流行穿改良的旗袍，也有的以連衣裙作禮服。公職人員和知識(shí)分子穿中山裝，城鄉(xiāng)男女則穿對(duì)襟和大襟式的衣服。50年代，城市男女多穿藍(lán)干部服，男女服裝的區(qū)別只在于領(lǐng)口不同和衣袋的多少，進(jìn)入80年代以后各地流行起西服、夾克、風(fēng)衣、運(yùn)動(dòng)衫、呢大衣、羽絨服等，特別是女青年的服裝更是款式新穎多樣，追逐著服裝時(shí)尚的新潮流。
漢族的節(jié)日很多，主要是春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等等。過(guò)春節(jié)又稱為過(guò)年，是漢族人千百年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一年中最隆重的節(jié)日。過(guò)年時(shí)，除夕要守夜，初一要拜年。
漢族人口眾多，習(xí)俗各異。如今男女婚嫁大都已移風(fēng)易俗，采用簡(jiǎn)單而又熱鬧的婚禮。但在有些漢族地區(qū)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的民俗至今仍然保存著。
據(jù)史料記載，漢族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名，漢朝以前稱華夏或諸夏。無(wú)論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)諸方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族人民都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。
漢族人民歷來(lái)以簡(jiǎn)樸、富于創(chuàng)造精神著稱。漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來(lái)發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作著稱于世，漢族的手工業(yè)也有相當(dāng)高的發(fā)展水平。
漢族歷史沿革
漢族是一個(gè)歷史從未中斷過(guò)的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。
炎黃集團(tuán)是漢族的一個(gè)主源。在中國(guó)的原始社會(huì)末期，在黃河兩岸中原地區(qū)崛起的炎帝部落和黃帝部落結(jié)成部落聯(lián)盟后，為了爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)位而釀成了歷史上有名的阪泉之戰(zhàn)，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄于中原。追本溯源，漢族世稱炎黃世胄、黃帝子孫，其源蓋出于此。其后，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)民族--夏民族與黃帝部落有直接的族源關(guān)系，司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中更是明言夏民族與黃帝部落有著直接的血緣關(guān)系，其云：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。不僅如此，后來(lái)崛起的周民族與留居渭水流域的黃帝部落和炎黃部落也有著族源關(guān)系。如周民族的女祖，《詩(shī)大雅生民》說(shuō)：厥初生民，時(shí)維姜嫄亦即《史記周本紀(jì)》所說(shuō)：周后稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。炎帝就是一個(gè)姜姓部落，這就明確地告訴我們周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。關(guān)于周民族的男祖，就是姜嫄所生的棄，《史記周本紀(jì)》說(shuō)：封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏黃帝就是一個(gè)姬姓部落，這又明確地告訴我們周民族的祖父世系就是姬姓的黃帝部落。
正是因?yàn)檠S集團(tuán)與漢族有族源關(guān)系，如毛澤東、朱德在《祭黃帝文》中所說(shuō)：赫赫始祖，吾華肇造；渭衍社綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。（毛澤東、朱德：《祭黃帝文》，《新中華報(bào)》1937年4月5日。）漢族世代尊黃帝為鼻祖，稱之為人文初祖。至今位在陜西中部的黃陵縣，傳說(shuō)為黃帝之墓的黃帝陵，在數(shù)萬(wàn)株千年古柏的簇?fù)碇新柫⒃跇蛏缴?，成為漢族起源的象征。
東夷集團(tuán)是漢族的另一個(gè)主源。在漢族起源的時(shí)代，與炎黃部落聯(lián)盟并居黃河流域的是東夷。東夷集團(tuán)主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區(qū)，萊夷居今山東東部地區(qū)，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區(qū)。其間還有一些小的氏族或部落。從這個(gè)分布中可以看出東夷集團(tuán)主要分布在包括淮河流域在內(nèi)的黃河中、下游廣大地區(qū)。
在漢族與東夷集團(tuán)的族源關(guān)系中，最重要的是東夷集團(tuán)中的蚩尤部和帝俊部經(jīng)過(guò)激烈的分化、互動(dòng)和融合，在夏民族之后，也一舉沖破了原始社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)，跨進(jìn)了文明的大門，形成為商民族。《詩(shī)經(jīng)商頌玄鳥(niǎo)》說(shuō)：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。這就是說(shuō)商原來(lái)是一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的部落，表明其與以鳥(niǎo)為圖騰的蚩尤部的少昊部落有著血緣關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》說(shuō)：商人礻帝舜。又表明商與舜，即帝俊部有著血緣關(guān)系。《史記殷本紀(jì)》所載：殷契，母日簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取后之，因孕，生契。把商部落與蚩尤部和帝俊部的關(guān)系糅到了一起。具體分析起來(lái)，就是說(shuō)蚩尤部與商部落有母系血緣關(guān)系，帝俊部則與商部落有著父系血緣關(guān)系。商王朝是中國(guó)奴隸制發(fā)展時(shí)期，商民族是華夏民族的一個(gè)重要組成部分，這種深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系，決定了東夷集團(tuán)是漢族又一個(gè)主源的歷史地位。
不僅如此，在以后歷史發(fā)展的進(jìn)程中，在周代曾不斷反周的徐夷、淮夷以及地處僻遠(yuǎn)的萊夷，先后都無(wú)一例外地被卷進(jìn)了春秋民族大融合的歷史潮流之中，整個(gè)的東夷集團(tuán)幾乎都成了華夏民族的組成部分，這種深厚的淵源關(guān)系，從另一個(gè)方面又決定了東夷集團(tuán)是漢族又一個(gè)主源的歷史地位。
苗蠻集團(tuán)是漢族的一個(gè)支源。苗蠻是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)南方諸氏族、部落或部落聯(lián)盟的泛稱。它最早的活動(dòng)范圍在西北達(dá)丹江流域，川東及鄂、湘、贛、皖的沿長(zhǎng)江流域，東抵淮河流域，集結(jié)在彭蠡(今鄱陽(yáng)湖)和洞庭之間。
苗蠻集團(tuán)與炎黃、東夷不同，它在向民族發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了多元化的情況。一方面苗蠻集團(tuán)的一部分成為后來(lái)的苗、瑤、畬等民族的祖先，至今苗、瑤、畬等民族中還盛傳著關(guān)于盤瓠的傳說(shuō)。另一方面，苗蠻集團(tuán)的某些氏族、部落，后來(lái)發(fā)展形成為楚民族，成為華夏民族的族源之一，從而成為漢族的支源之一。
百越集團(tuán)是漢族的第二個(gè)支源。遠(yuǎn)古之時(shí)，中國(guó)南方的另一支土著--百越也早活躍于長(zhǎng)江下游的東南沿海以及嶺南一帶。
百越集團(tuán)的種類很多，史稱越有百種。與苗蠻集團(tuán)發(fā)展的情況一樣，百越集團(tuán)在形成為民族的過(guò)程中，也出現(xiàn)了多元化的情況，其中的一部分在歷史長(zhǎng)期的發(fā)展中經(jīng)過(guò)多次分化和聚合，逐步形成為中國(guó)南方壯侗語(yǔ)族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數(shù)民族，另一部分則在不同的歷史時(shí)期或融合于華夏民族，或同化于漢族，如于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)融合于華夏民族之中，而南越、東越、閩越則于西漢之時(shí)逐漸同化于漢族。
而百越集團(tuán)中以其他一些部落或部落聯(lián)盟，雖在三國(guó)魏晉以后發(fā)展演變?yōu)橘等?、僚人，但?jīng)南北朝的民族大同化，俚人、僚人中的一部分也被同化于漢族之中，這個(gè)問(wèn)題已涉及到漢族的發(fā)展問(wèn)題，但僅此也可看出百越集團(tuán)是漢族的又一支源。
戎、狄集團(tuán)是漢族的第三個(gè)支源。戎、狄是中國(guó)古代典籍對(duì)中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實(shí)，戎、狄之稱冠以方位，始見(jiàn)于西周，在此之前戎、狄是互通的。當(dāng)時(shí)，中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團(tuán)，即狁、鬼方、羌方。
戎、狄與漢族的族源關(guān)系主要表現(xiàn)在遠(yuǎn)古的黃帝之時(shí)，白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關(guān)系。相傳黃帝在同炎帝作戰(zhàn)之時(shí)，曾教練熊、羆、貔、貅、豸區(qū)、虎六個(gè)氏族或部落參加戰(zhàn)斗，取得勝利。這六個(gè)以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬于狁的氏族或部落。因此，黃帝之時(shí)，可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯(lián)盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陜西黃陵縣，正是狁出沒(méi)的地方，此其一。其二，在周民族形成的過(guò)程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。據(jù)《史記周本紀(jì)》記載，傳說(shuō)周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《詩(shī)經(jīng)大雅生民》中干脆把姜嫄當(dāng)做了周人的始祖，古公亶父時(shí)姜與周建立了牢固的婚姻聯(lián)盟，其后周王均娶姜女為后，直到周王朝末年。其三，在春秋戰(zhàn)國(guó)的民族大融合之時(shí)，大部分戎、狄通過(guò)被晉、秦征服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關(guān)系十分密切，秦的先世本為戎人，因保平王東遷有功而復(fù)封。當(dāng)時(shí)平王即對(duì)秦襄公宣布：戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。（《史記秦本紀(jì)》）。于是，從秦武公伐邽、冀戎開(kāi)始，直到秦穆公遂霸西戎《后漢書(shū)西羌傳》。時(shí)止，秦之西的諸戎均融合于華夏民族在西方的主要支系--秦之中了，自是中國(guó)無(wú)戎寇?！逗鬂h書(shū)西羌傳》。其四，漢族形成后，白狄之后裔匈奴，歷經(jīng)五六百年的歷史，除北匈奴遠(yuǎn)遁以外，南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒(méi)，而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當(dāng)一部分。
以上所述，迫于軍事壓力而向更遠(yuǎn)的地域遷徙，在新的歷史條件和地理?xiàng)l件下，正如《后漢羽西羌傳》所說(shuō)：其后子孫分別各自為種《后漢書(shū)西羌傳》。成為今日中國(guó)西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也僅是漢族的支源之一。總之，歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源，而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源。
漢民族的形成
漢族的形成不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發(fā)展過(guò)程，又經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族的階段，最后形成于漢代漫長(zhǎng)而復(fù)雜的三個(gè)歷史階段。
1.夏、商、周、楚、越諸族的相繼崛起
漢族的形成起始于夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起。
公元前23至22世紀(jì)左右，夏民族在黃河中游、洛河流域的黃土地帶首先崛起。相傳夏部落在進(jìn)入黃河、洛河流域以前，仍然處于原始社會(huì)的氏族公社制時(shí)代。血緣關(guān)系仍然是維系人們的主要紐帶。據(jù)《史記夏本紀(jì)》說(shuō)：夏部落姒姓。共12氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他們以夏后氏為核心組成為一個(gè)有共同血緣的大部落。隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，到了大禹時(shí)期，青銅工具的出現(xiàn)和使用，對(duì)于夏民族崛起的意義是促使以銅為兵的灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的形成，反映了夏民族形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件都已成熟。在這種新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，禹劃九州，標(biāo)志著夏部落血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的完成，也標(biāo)志著夏民族的形成。
由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，當(dāng)夏民族在黃河中游崛起之時(shí)，地處山東半島，奉鳥(niǎo)為圖騰的商部落還過(guò)著原始社會(huì)居無(wú)定處、《史記殷本紀(jì)》。不常厥邑《尚書(shū)商書(shū)盤庚上》。的流動(dòng)生活。但是，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商部落也毫無(wú)例外地走上了原始社會(huì)解體的道路。相土烈烈，海外有截《詩(shī)經(jīng)商頌長(zhǎng)發(fā)》。的記載就是一個(gè)信息。于是，本來(lái)臣屬于夏王朝的商部落，在商國(guó)家建立的過(guò)程中，湯證諸侯，《史記殷本紀(jì)》。十一征而無(wú)敵于天下，《孟子滕文公下》。最后在鳴條會(huì)戰(zhàn)中大勝滅夏，湯建立了一個(gè)新的奴隸制國(guó)家--商王朝。與此同時(shí)，商部落也完成了從血緣關(guān)系向地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而發(fā)展成商民族，崛起于黃河下游。
與商滅夏一樣，居住在陜甘渭水上游的溱、沮流域之間，原來(lái)是商王朝部屬的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣屬于商王朝的歷史條件下，完成了從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，重演了商滅夏桀一幕，在克商中建立了周王朝，(《左傳》僖公二十四年）。發(fā)展成周民族。
夏、商、周三族在黃河流域相繼崛起之后，楚、越兩族在長(zhǎng)江流域也相繼崛起。與黃河流域相比，長(zhǎng)江流域社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較緩慢的，由于國(guó)家還沒(méi)有出現(xiàn)，所以在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)江流域的各氏族、部落被人們稱蠻。而江漢地區(qū)的蠻，則被稱為楚荊，商時(shí)即有維女荊楚、居國(guó)南方（《詩(shī)經(jīng)殷武》）。之說(shuō)。按照從部落發(fā)展到民族的一般規(guī)律，正處在階級(jí)產(chǎn)生、國(guó)家出現(xiàn)、民族形成前夜的楚荊，由于把戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，而崇尚武功，他們?cè)诓粩嘞蛲獍l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。而周成王封熊繹于楚，從一定的意義上來(lái)說(shuō)，不僅奠定了楚開(kāi)國(guó)之基，也是楚民族形成的一個(gè)標(biāo)志。
越民族的形成是從于越突起開(kāi)始的。分布在江浙到兩廣或云貴高原這一弧形地帶的百越集團(tuán)，終因社會(huì)發(fā)展的不平衡而長(zhǎng)期處百越雜處，各有種姓《漢書(shū)地理志》注引臣瓚所言。的狀態(tài)。但是，由于歷史的機(jī)遇和地域位置的優(yōu)越，商、周之時(shí)，與中原諸民族鄰接的百越在江浙的一支--于越突起，開(kāi)始了形成為民族的歷程。吳、越國(guó)家的建立，反映了于越原始社會(huì)的瓦解和崩潰，也標(biāo)志著于越各部落血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的完成。
從夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起，我們可以看到中國(guó)古代民族形成和發(fā)展史上此起彼伏的雄壯一幕，是他們譜寫(xiě)了漢民族形成的第一階段。
2.華夏民族在大融合中鑄成
作為歷史上發(fā)生的東西，民族與其他事物一樣，也是不斷發(fā)展著，變化著。從部落發(fā)展成民族的夏、商、周、楚、越諸族作為原生民族，在周王朝的統(tǒng)治下從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系發(fā)生大變動(dòng)、大發(fā)展。這時(shí)，夏、商、周、楚、越諸族發(fā)展、變化的主要形式就是互相往來(lái)，互相滲透，互相吸收，出現(xiàn)了民族融合的大趨勢(shì)。
春秋時(shí)期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之間進(jìn)行的。例如晉惠公作州兵，就打破了西周以來(lái)軍隊(duì)組成的規(guī)定，說(shuō)明國(guó)與州對(duì)立的消除，而州人本是被周征服的庶人，又表明晉國(guó)內(nèi)各民族之間的鴻溝已逐漸填平。
春秋民族大融合，還擴(kuò)張到部分蠻、夷、戎、狄之間。例如《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》說(shuō)：周襄德狄人，將以其女為后?！蹲髠鳌非f公二十八年說(shuō)：晉獻(xiàn)公娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。春秋時(shí)赫赫有名的重耳本身就是一個(gè)混血兒，不僅如此，重耳逃難到狄時(shí)，狄人伐咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔劉?！蹲髠鳌焚夜?。咎如是赤狄的別種，重耳又與狄人通婚。還有東夷族須句國(guó)人成風(fēng)是魯喜公之妾；赤狄別種路子?jì)雰旱姆蛉耸菚x景公的姐姐。而周民族的晉國(guó)人與戎族的秦國(guó)人聯(lián)姻，更表明春秋時(shí)包括部分蠻、夷、狄、戎在內(nèi)的民族界限也被打破。
所有這些會(huì)合在一起，形成了春秋時(shí)期民族大融合，于是一個(gè)非夏非商非周非楚非越，又非蠻非夷非戎非狄次生的新民族--華夏民族誕生了。華夏民族，在先秦典籍中多稱為夏或諸夏，又稱為華或諸華。孔子視夏與華為同義詞，所謂裔不謀夏，夷不亂華?！蹲髠鳌范ü??！蹲髠鳌废骞暾f(shuō)：楚失華夏，是關(guān)于華夏一詞的最早記載。此后，華夏遂成為春秋時(shí)以夏、商、周三族及夷為主源，部分蠻、戎、狄為支源融合形成的新民族的族稱。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族融合以更深的程度、更廣的范圍、更快的速度繼續(xù)進(jìn)行著。在南方的楚國(guó)，春秋以后，楚國(guó)縱橫于漢水、長(zhǎng)江流域一帶，經(jīng)八百余年的擴(kuò)張經(jīng)營(yíng)，文明程度越來(lái)越高，民族之間的融合也越來(lái)越深，最典型的莫過(guò)于屈原的《天問(wèn)》一例，《天問(wèn)》是就廟宇中描繪著古史的壁畫(huà)而發(fā)的。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的畫(huà)工如此熟悉中原地區(qū)的歷史，足見(jiàn)民族融合的深廣了。在東北方的燕國(guó)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已成為雄據(jù)東北方的強(qiáng)國(guó)，燕將秦開(kāi)曾作人質(zhì)于東胡族，回國(guó)后率軍打敗東胡，置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼等東郡，大大擴(kuò)展了燕國(guó)的領(lǐng)土。
燕對(duì)遼河流域的開(kāi)拓，不僅奠定了古代中國(guó)在東北的疆域，也使遼河流域各民族融合成華夏民族的又一個(gè)支系。在北方的趙國(guó)，戰(zhàn)國(guó)后期是僅次于秦的強(qiáng)國(guó)。趙武靈王胡服騎射的史實(shí)，不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合的實(shí)例，而且是華夏文化吸收北方少數(shù)民族文化的明證。
在西北的秦國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非諸華族。因護(hù)送平王東遷有功，秦襄公始列為諸侯。在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，秦與西方諸戎族展開(kāi)了激烈的搏斗，遂霸西戎，《史記秦本紀(jì)》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法后，秦后來(lái)居上，成為戰(zhàn)國(guó)七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，不僅打敗了韓、越、魏三國(guó)，而且先后兼并了周圍的少數(shù)民族，增設(shè)了黔中郡、巫郡、南郡、南陽(yáng)郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族國(guó)家，成為西方民族融合的中心，一躍而成為華夏民族的骨干和核心。
從春秋到戰(zhàn)國(guó)民族大融合的歷史中，我們可以看到，繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國(guó)古代民族形成和發(fā)展史上雄壯的一幕之后，在中國(guó)古代民族形成和發(fā)展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中，一個(gè)嶄新的民族--華夏民族，在民族大融合的熔爐中鑄成，分別形成了東以齊、西以楚、南以秦、北以趙、燕為代表的四個(gè)大支系，為統(tǒng)一的漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)，這是漢族形成的第二階段。
3.漢族在大一統(tǒng)中形成
在春秋戰(zhàn)國(guó)民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個(gè)分散的，不統(tǒng)一的民族，生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步發(fā)展和提高。
所有這一切，集中到一點(diǎn)，就是要求有一個(gè)統(tǒng)一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年時(shí)間統(tǒng)一了六國(guó)，結(jié)束了諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建國(guó)家--秦王朝。在大一統(tǒng)中，華夏民族也從分散走向了統(tǒng)一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡縣制，規(guī)定書(shū)同文字，統(tǒng)一貨幣、度量衡和車同軌、行同倫，以及筑長(zhǎng)城等一系列的措施，統(tǒng)一和穩(wěn)定華夏民族。
正是由于秦始皇的這些大一統(tǒng)的措施使得華夏民族更加確定地成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體，所以雖然秦王朝國(guó)運(yùn)短暫，但漢承秦制，在大一統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，政治上，漢武帝創(chuàng)設(shè)了刺史制度，把全國(guó)分為十三州部，實(shí)行編戶齊民；經(jīng)濟(jì)上，漢武帝接受桑弘羊建議，頒行均輸法、平準(zhǔn)法，以京師為中心，建立了全國(guó)范圍的商業(yè)網(wǎng)，商品流通大大發(fā)展；文化思想上，漢武帝接受董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，使儒學(xué)發(fā)展成了經(jīng)學(xué)，取得了占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，使儒學(xué)成了正在形成的漢民族共同心理素質(zhì)血肉部分。所有這些，表明西漢時(shí)中央集權(quán)大一統(tǒng)封建國(guó)家更集中、更強(qiáng)大，使統(tǒng)一成了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，使華夏民族完成了向漢族的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。
華夏民族發(fā)展、轉(zhuǎn)化為漢族的標(biāo)志是漢族族稱的確定。華夏民族統(tǒng)一于秦王朝，其族稱曾經(jīng)改稱為秦人，西域各國(guó)就有稱華夏民族為秦人的習(xí)慣。但是秦王朝短命的國(guó)運(yùn)，使秦人的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢，前后長(zhǎng)達(dá)400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在對(duì)外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊(duì)為漢兵，漢朝的使者為漢使，漢朝的人為漢人。于是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動(dòng)中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說(shuō)：漢族之名，起于劉邦稱帝之后。（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22頁(yè)。）呂振羽則說(shuō)：華族自前漢的武帝宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族。（《中國(guó)民族簡(jiǎn)》，三聯(lián)書(shū)店1950年版，第19頁(yè)。）總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。
從華夏民族向漢族發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史活劇中，我們可以清楚地看到：繼華夏民族在春秋戰(zhàn)國(guó)民族大融合的熔爐中鑄成之后，在大一統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，又演出了民族形成和發(fā)展史上氣貫長(zhǎng)虹的一幕。從此以后，漢族就以世界上人口最多的一個(gè)民族躋身于世界民族之林，屹立在世界的東方，這就是漢族形成的第三階段。
漢民族的發(fā)展
漢族一出現(xiàn)于世界，便以世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的穩(wěn)定性，少有的凝聚力和吸引力，開(kāi)始了世界民族史上最宏偉的民族發(fā)展歷史進(jìn)程。
人口的發(fā)展，是民族繁榮昌盛的重要標(biāo)志之一，此即俗話所說(shuō)：國(guó)泰民安，人丁興旺。封建社會(huì)時(shí)期漢族人口的發(fā)展經(jīng)過(guò)了兩個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時(shí)，漢族形成的初期約有五千萬(wàn)人口，經(jīng)魏晉南北朝至隋唐的發(fā)展，到宋代時(shí)人口突破一億大關(guān)，滕澤元：《宋代人口突破一億大關(guān)》，（《人口研究》1986年第6期）。又經(jīng)宋遼夏金元至明清的發(fā)展，到清代道光年間人口增至四億多。
封建社會(huì)時(shí)期的漢族人口為什么能得到這么巨大的發(fā)展，其中顯然有恩格斯所說(shuō)的人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第2頁(yè)）。的機(jī)制作用，但了解和認(rèn)識(shí)漢族人口的大發(fā)展，必須了解和認(rèn)識(shí)漢族發(fā)展史上的一個(gè)突出現(xiàn)象，即民族同化問(wèn)題。所謂民族同化，就是一個(gè)民族喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問(wèn)題。在中國(guó)民族發(fā)展史上，有漢族同化少數(shù)民族的情況，也有少數(shù)民族同化漢族的情況，但兩者相比，前者是主流，是漢族能發(fā)展成為世界第一大族的一個(gè)重要原因。
東漢以后，中原大亂，中央集權(quán)的封建國(guó)家四分五裂，到處是封建割據(jù)，到處是紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂。在大分裂、大混戰(zhàn)、大動(dòng)蕩之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，江漢地區(qū)的部分蠻族也涌進(jìn)中原，在中原地區(qū)形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯(cuò)雜居的局面；而北方漢族人民又大批南移；在長(zhǎng)江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數(shù)民族或部族交錯(cuò)雜居的局面。但是，曾幾何時(shí)，這些少數(shù)民族的全部或部分為什么在歷史上銷聲匿跡了呢?還有，唐以后，在新的大分裂、大動(dòng)亂中，在中國(guó)歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項(xiàng)族、女真族等少數(shù)民族，曾幾何時(shí)，其全部或部分為什么也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因?yàn)樗麄儽粷h族同化，喪失了本民族的特點(diǎn)，變成了漢族的一部分了。
總之，在中國(guó)歷史上民族融合潮流的席卷之下，雜居得愈久，民族心理溝通得愈深，漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展越快，漢族這個(gè)由許多民族混血而形成和發(fā)展起來(lái)的民族，就像滾雪球一樣，越滾越大，越來(lái)越發(fā)展，終于成為世界第一大族。
風(fēng)俗習(xí)慣
漢族是世界上最大的一個(gè)古老民族，由于其歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，所以風(fēng)土人情多姿多彩，豐富異常。
尚農(nóng)務(wù)本
漢族是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，自古以來(lái)農(nóng)業(yè)人口一直占總?cè)丝诘陌俜种司攀陨希修r(nóng)風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從遠(yuǎn)古起，漢族就視農(nóng)業(yè)為本業(yè)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非就提出了以農(nóng)業(yè)為本的主張。他說(shuō)：倉(cāng)稟之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也。《韓非子詭使篇》。在尚農(nóng)思想的影響下，漢族社會(huì)形成了男耕而食，婦織而衣《商君書(shū)畫(huà)策篇》。男耕女織可說(shuō)是一幅典型的漢族社會(huì)風(fēng)土人情畫(huà)。只是到了現(xiàn)代，特別是解放后才有了較大的變化。
二十四節(jié)氣是漢族農(nóng)歷特有的重要部分，它的形成和創(chuàng)立與漢族古代勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗密切相關(guān)。隨著一年四季氣候的變換，農(nóng)事和農(nóng)活的內(nèi)容也隨著變化。二十四節(jié)氣名稱本身的含義，都明顯地反映了這一點(diǎn)。至今漢族農(nóng)民仍習(xí)慣按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)事，安排農(nóng)活。
與尚農(nóng)風(fēng)俗相關(guān)的是漢族對(duì)土地神的崇拜?！栋谆⑼x》云：地載萬(wàn)物者，釋地所以得神之由也。土地神崇拜的形式是社祀，土地神稱為社神或社主，祭土地神的地方稱社。《禮記郊特牲》云：壯、祭土，而主陰氣也壯，所以神地之道也。發(fā)展到后來(lái)，漢族社會(huì)層層都有社祭。民間對(duì)土地神的信仰十分廣泛，解放前土地廟幾乎到處可見(jiàn)。
尊祖敬老
尊祖敬老是漢族的千古遺風(fēng)。尊祖即是對(duì)祖先的崇拜。商代時(shí)即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開(kāi)的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統(tǒng)。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近祖。
崇祖習(xí)俗直到近、現(xiàn)代。民間尊祖的祭祀活動(dòng)仍十分隆重，有時(shí)祭、堂祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過(guò)節(jié)有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，并與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍布各地。
與尊祖習(xí)俗相關(guān)，在封建宗法制的長(zhǎng)期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由于聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長(zhǎng)達(dá)幾百年，真是長(zhǎng)幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞。這種世代同居共財(cái)?shù)淖谧?，俗稱義居或義門。明代時(shí)浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造鄭義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。
從尊祖延伸而來(lái)的敬老習(xí)俗在漢族中根深蒂固?！对?shī)經(jīng)大雅既醉》云：孝不匱，永賜爾類。意即孝子敬老的孝意無(wú)窮無(wú)盡，勢(shì)必經(jīng)常感化影響整個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族。漢族民間敬老習(xí)俗，相沿至今，是值得發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。
姓氏及名字
最初，漢族的姓、氏是有區(qū)別的。原始的姓是母系氏族公社的族號(hào)。姓字就是由女和生字合成。許多古姓都有女旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個(gè)特殊的記號(hào)作為標(biāo)志，這就是氏。后來(lái)，姓和氏就沒(méi)有多少差別了。
姓氏的來(lái)源，大致有以下幾種情況：
①以官職為姓，如司馬、上官、侯、帥、尉等；
②以職業(yè)和技藝為姓，如做陶器的姓陶，管倉(cāng)庫(kù)的姓倉(cāng)，做買賣的姓賈；
③以祖先的名字、爵位為姓，如孟孫、叔孫、王孫、公孫等；
④以封國(guó)、封地為姓，如齊、魯、吳、楚等；
⑤以原始崇拜物為姓，如馬、牛、羊、龍等；
⑥以居住地方的特征為姓，如東郭、西門、楊、柳，李等；
⑦以數(shù)字為姓，如伍、陸、萬(wàn)等。
此外還有些復(fù)姓如長(zhǎng)孫、賀蘭、呼延，則是由少數(shù)民族語(yǔ)音譯而成。
宋朝人編寫(xiě)的《百家姓》內(nèi)收入單姓共408個(gè)，復(fù)姓共76個(gè)。近代出版的《中國(guó)人名大辭典》，已收入單復(fù)姓共4129個(gè)。常用姓氏不過(guò)200個(gè)左右，最常見(jiàn)的單姓只有100個(gè)，而以李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、伍、郭、馬為姓的人已占全國(guó)人口一半以上。
中國(guó)古人的姓名比現(xiàn)代人要復(fù)雜些，大體有姓、名、字、號(hào)四項(xiàng)。名是嬰兒出生后由父親取的。字是男子二十歲成年舉行冠禮，女子十五歲舉行笄禮時(shí)取的，是人的正式稱謂。號(hào)，是有一定名望和文化的人，為表示自己的思想志趣而取的。如陶潛，號(hào)五柳先生；歐陽(yáng)修，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士；陸游，號(hào)放翁。
現(xiàn)代人命名沒(méi)有古代人那么講究，除少數(shù)人有字、號(hào)外，普通人一般只有一個(gè)名字， 并且多為一字或兩字。名反映了漢族文化特征和心理特征。如有的用富、貴、財(cái)、祿等字，希望發(fā)家致富；有的用康、健、松、壽等字，希望健康長(zhǎng)壽；有的用棟、杰、俊、才等字，希望發(fā)達(dá)成材。男子用動(dòng)物命名時(shí)，多用鵬、龍、虎、豹，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名則用松、槐、桐、柏等字，象征雄偉挺拔、富有生命力；女子相應(yīng)用鳳、鶯、鸞、燕等字和蘭、菊、梅、杏等字，希望貌美、溫柔、賢惠。
漢族稱呼習(xí)俗
在中國(guó)，漢族傳統(tǒng)的輩分觀念長(zhǎng)期存在，以本身為中心，上有四代長(zhǎng)輩，下有四代晚輩，形成了高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫的九族血親關(guān)系，這就是九個(gè)層次。如果把旁系的血親關(guān)系和姻親關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，便形成了一個(gè)龐大的親屬系統(tǒng) 。這里僅選其中的一部分，以顯示其層次關(guān)系。
第一層：祖父、祖母、外祖父、外祖母(長(zhǎng)二輩)
第二層：父親、母親、伯父、伯母、叔父、嬸母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(長(zhǎng)一輩)
第三層：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、內(nèi)兄、妻妹、襟兄(同輩)
第四層：兒子、女兒、侄兒、外甥、內(nèi)侄、侄婿(晚一輩)
第五層：孫子、孫女、外孫、外孫女、侄孫、侄孫女、孫媳、外孫媳(晚二輩)
親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之后，大門的后代與小門的后代相比，同輩人可能差上幾十歲，并不因此而影響輩分關(guān)系，常常會(huì)有長(zhǎng)胡子的孫子或懷抱著的爺爺。所以，漢族常大門轉(zhuǎn)小輩之說(shuō)。
親屬稱呼也用于社會(huì)上鄰里之間或素不相識(shí)的人之間，以表示親切和尊敬。例如：鄰里間同齡人常以兄、弟、姐、妹相稱，年輕人稱父輩同齡人為大伯(大爺)、叔叔、大媽(大娘)、嬸嬸、姑姑、姨等，稱祖父輩的同齡人為爺爺、奶奶、姥姥、老爺?shù)取Ｒ话愕卣f(shuō)，注意層次，掌握角度，在稱謂的運(yùn)用中十分重要，年齡層次不同，稱謂也不同，特別是信封上的稱謂。如兒子給爸爸、媽媽寫(xiě)信，信內(nèi)應(yīng)稱父母親大人或爸爸媽媽，而在信封上的稱謂則有角度問(wèn)題了。稱Ⅹ先生或職務(wù)為宜。
生活中，為了表示對(duì)人的尊敬，也有不注意層次的特殊現(xiàn)象。如：某家有一位受尊敬的長(zhǎng)者，家里晚輩稱之為爺爺、奶奶、老爺、姥姥等，街坊鄰里不分男女老幼，可能都稱其為爺爺、奶奶、老爺、姥姥，不過(guò)稱謂前常常冠以姓名。如紅樓夢(mèng)里的劉姥姥，駱駝祥子中的劉四爺。有時(shí)在稱謂前加上他（她）字，如：他大伯、她二嬸、他姥姥、她李二哥等。類似的稱呼，在今天還廣泛使用。
漢族文化心理
漢民族的文化心理是經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，逐漸形成的。雖然近百年來(lái)各種現(xiàn)代文化思潮的輸入，使這種傳統(tǒng)文化心理受到了很大的沖擊，可是它的影響仍然根深蒂固。這就在人們言語(yǔ)交際的過(guò)程中形成了漢語(yǔ)所特有的語(yǔ)用特點(diǎn)。
首先，以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)統(tǒng)治了中國(guó)幾千年，這種封建的宗法社會(huì)，在民族心理上造就了兩個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，二是對(duì)等級(jí)差異的強(qiáng)調(diào)。因此在言語(yǔ)交際上一個(gè)突出的特點(diǎn)是講究親屬稱謂的使用，長(zhǎng)幼輩分的嚴(yán)格區(qū)別。
在西方可以看到晚輩對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名的情況，這在中國(guó)人的交際中是不允許的，對(duì)親屬中的長(zhǎng)輩，交談時(shí)都必須使用稱謂，這是有禮貌、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。而且親屬稱謂還作為一種尊稱，大量用于非親屬的交談?wù)呱砩?，如稱叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方的尊敬，表示關(guān)系的親密。
重視長(zhǎng)幼的宗法觀念被移用到社會(huì)的人際關(guān)系，就變?yōu)榈燃?jí)觀念。幾千年的封建社會(huì)一直提倡長(zhǎng)幼有序、尊卑有序。所以人們對(duì)有官職的談話對(duì)象歷來(lái)有以職務(wù)相稱的習(xí)慣，在古代這就被認(rèn)為是敬稱。在交際中為了抬高對(duì)方的地位，往往就壓低自己，于是有了一批與敬稱相對(duì)的謙稱，如貴姓--敝姓、府上--寒舍、賢弟--愚弟、大作--拙作、高見(jiàn)--愚見(jiàn)、淺見(jiàn)。
其次，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，不突出個(gè)人與個(gè)性，而強(qiáng)調(diào)群體。這也是與封建社會(huì)的宗法關(guān)系相連的，它與西方以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格、個(gè)性，推崇個(gè)人的成就和榮譽(yù)形成了鮮明的對(duì)比。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人為了強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的親密，常用親屬稱謂來(lái)稱呼非親屬的談話者；中國(guó)人見(jiàn)面后常以對(duì)方的私人生活作為問(wèn)候的內(nèi)容，如見(jiàn)面問(wèn)吃了嗎?倒不是真正擔(dān)心你會(huì)挨餓，僅僅是表示關(guān)心，表示親熱。
至于問(wèn)你工資多少，多大年齡，有無(wú)對(duì)象，或有幾個(gè)孩子一類的問(wèn)題，在中國(guó)人看來(lái)也是密切人際關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)，是所謂的東方式的人情味，而在西方人看來(lái)則似乎有了干涉別人隱私權(quán)的嫌疑。
漢民族對(duì)性和性別問(wèn)題上的保守傳統(tǒng)也造成了男女性別在言語(yǔ)交際中的用語(yǔ)差異。一般說(shuō)來(lái)，男性用語(yǔ)比較直率、隨便，女性用語(yǔ)比較含蓄、莊重。用與性有關(guān)的字眼罵人，在男性中的出現(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念雖然也認(rèn)為男性使用這些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的諒解，而女性使用了就非常不成體統(tǒng)，似乎理所當(dāng)然應(yīng)受到社會(huì)輿論的指責(zé)。
漢族婚姻
漢族婚禮習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族色彩濃郁。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已形成一套完整的禮儀，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等，稱之為六禮。
納彩即男家請(qǐng)媒人向女家提親，后人叫說(shuō)媒；問(wèn)名即雙方變換年庚，近代稱之為換龍鳳帖，然后卜卦合婚；納吉即為訂婚；納征為男家向女家下聘禮，俗稱彩禮；請(qǐng)期就是選擇好婚期吉日征求女方意見(jiàn)；親迎即為迎娶新娘。
從古至今，婚俗雖因時(shí)代變化，或貧富相異而有繁簡(jiǎn)之別，但基本儀式程序相似。即使到了現(xiàn)代，自由戀愛(ài)興起，儀程更趨簡(jiǎn)化，不過(guò)媒人(介紹人)通言、相親、定親和迎娶等習(xí)俗仍有一定保留。
六禮中以親迎內(nèi)容最為豐富多彩，主要習(xí)俗有鋪房、哭嫁、撒谷豆、舉火、潑水、障面、穿紅衣、新娘足不履地、坐花轎、跨馬鞍、拜堂、撒帳、交杯、鬧房等。兩千多年來(lái)，這些親迎習(xí)俗經(jīng)久不衰，近代隨著社會(huì)的進(jìn)步雖有所革新和演變，但基本方面變異不大。
在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現(xiàn)象較為普遍，近代俗稱討小老婆或娶姨太太，而寡婦一般不準(zhǔn)改嫁，特別是封建社會(huì)后期，理學(xué)興起，規(guī)矩甚嚴(yán)，有的基本要終身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，舊時(shí)除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉(zhuǎn)房婚、招養(yǎng)婚(俗稱入贅)、典妻婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
漢族育俗
婦女懷孕，漢族俗稱為有喜。
小孩出生第二天要做三朝。小孩出生后，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以后才睜開(kāi)。按舊俗，孩子睜開(kāi)眼后要先看父親，后看母親，然后再看其他親友，以示永遠(yuǎn)孝順父母。這時(shí)來(lái)探望的親戚朋友往往饋贈(zèng)雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。其中雞蛋染成紅色，稱為紅蛋，因是賀喜，故也稱喜蛋。
滿月，稱為彌月。舊俗要給孩子理胎發(fā)，俗稱剃頭，辦酒席慶賀。有的地方規(guī)定農(nóng)歷四月初八為新生兒的剃頭日。現(xiàn)代漢族對(duì)小孩的滿月已視為常事，但有些地方的農(nóng)村還比較重視，往往要請(qǐng)滿月酒。
周歲，是小孩從出生以來(lái)最為隆重的日子。古俗，孩子周歲這一天要測(cè)試其前途。方法是男置弓矢紙筆，女則刀尺針簍，以及各種食物、衣服于桌，讓孩子自取，取中者為其前途之往兆?，F(xiàn)代漢族對(duì)小孩周歲普遍較重視，不管是城市還是農(nóng)村，一般都要給小孩拍照留念，并做新衣服，吃雞蛋面條以示祝賀。經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭有的還辦生日酒，款待親戚朋友。江南農(nóng)村還有包周歲粽子的習(xí)俗。這種粽子包得比一般的粽子長(zhǎng)，寓意孩子快長(zhǎng)大。
古代漢族男子到20歲時(shí)，選擇吉日，敬請(qǐng)賓客，由父親在宗廟里主持冠禮。《禮記冠義》記載：古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。女子15歲時(shí)行笄禮，《儀禮士昏禮》中對(duì)笄的注釋說(shuō)：笄，女之禮，猶冠男也。冠禮和笄禮的舉行表示人已成年，可以結(jié)婚了。近、現(xiàn)代早已不實(shí)行這些禮儀，只是在年滿20歲時(shí)往往比較隆重地慶賀生日，經(jīng)濟(jì)條件比較好的人家舉辦生日酒，宴請(qǐng)親戚朋友；一般人家也要略備酒菜，吃雞蛋面條，舉家相賀。
漢族喪葬
漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且?jiàn)A雜著許多迷信的習(xí)俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。
殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材稱壽材，男棺刻有壽字，女棺刻有福字，有的則刻以福祿壽三字的合寫(xiě)體。小殮時(shí)還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為飯含。大殮時(shí)往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長(zhǎng)短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個(gè)月而葬，至多達(dá)7個(gè)月。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來(lái)哀悼祭奠死者，稱之為吊喪或吊唁。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為五服，用粗、細(xì)不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為披麻戴孝。近代多用白布做喪服?，F(xiàn)代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂擇吉地。送葬又叫出殯。送葬時(shí)，古代漢族一般是孝子在前執(zhí)紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現(xiàn)代演變?yōu)榘?lè)。親朋好友寫(xiě)挽詞或挽聯(lián)送葬，到近、現(xiàn)代又演變成送花圈，花圈上寫(xiě)挽聯(lián)。
古有以人殉葬的習(xí)俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙?jiān)讼癜樵帷?/p>
葬禮以后，有做七、斷七、百日、周年等追悼?jī)x式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時(shí)對(duì)人的儀禮轉(zhuǎn)為對(duì)鬼靈、祖靈的儀禮。
另外，漢族還有歸葬的習(xí)俗，就是將死于他鄉(xiāng)的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國(guó)古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里還有五服這個(gè)詞，表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習(xí)俗大不相同。清朝時(shí)有一英國(guó)人第一次到中國(guó)來(lái)，遇到出殯的隊(duì)伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺(jué)得十分奇怪。在古代，出殯時(shí)有人唱挽歌，晉代大詩(shī)人陶淵明生前就為自己寫(xiě)過(guò)《挽歌詩(shī)》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來(lái)的。
喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會(huì)對(duì)不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權(quán)勢(shì)?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)寧國(guó)府死了秦可卿，所用棺材價(jià)值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，壓地銀山一般。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達(dá)不到，自然也就談不上重殮厚葬了。有時(shí)甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。
尊長(zhǎng)死后，子孫要在家守二十七個(gè)月，其間停止交際和娛樂(lè)，做官的也必須離職回家守孝，以表示對(duì)尊親的哀悼，稱守制。
漢族服飾
自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點(diǎn)始終保留。從河南安陽(yáng)出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的深衣，還是唐宋的交領(lǐng)袍，或是清朝長(zhǎng)袍，上衣總是以右衽為特點(diǎn)。
近代男裝長(zhǎng)袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。
各個(gè)朝代，對(duì)服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。
服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對(duì)襟衫和長(zhǎng)褲，外穿大襟長(zhǎng)衫，講究一點(diǎn)的外加一件馬褂，謂之長(zhǎng)袍馬褂。褲子都鑲有八寸闊腰。后來(lái)中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長(zhǎng)袍馬褂短衫長(zhǎng)褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長(zhǎng)袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長(zhǎng)衫和長(zhǎng)褲，民國(guó)后上穿斧口衫，有對(duì)襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長(zhǎng)褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。
千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。
發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長(zhǎng)為美；民國(guó)后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長(zhǎng)髻，老年腦后梳纂兒。民國(guó)后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳。現(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無(wú)特色，女子仍以梳長(zhǎng)辮為具有民族特色的發(fā)式。
修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱開(kāi)面。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。
佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶落地圈，意為落地平安，一至五歲要戴天官鎖，又稱長(zhǎng)命鎖。
漢族建筑
漢族居房建筑的民族形式為斗拱挑檐的木結(jié)構(gòu)，俗稱大屋頂。這種民族形式的住房建筑，最早萌芽于半坡遺址草泥木柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)和河姆渡遺址干欄式榫卯結(jié)構(gòu)的房屋。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流和融會(huì)，西漢時(shí)形成了以秦磚漢瓦和木結(jié)構(gòu)的完整的建筑結(jié)構(gòu)體系，史稱之為土木之功。這種斗拱既起支撐的力學(xué)作用，又有裝飾的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了漢族住房建筑濃厚的民族風(fēng)格。在歷史發(fā)展中，這種大屋頂?shù)拿褡逍问接址殖闪鹆?、雕梁?huà)棟的宮殿形式和青磚黑瓦、樸素簡(jiǎn)易的民居形式。
漢族建筑布局的特點(diǎn)一般是平而向縱深發(fā)展，分上房下房、正房側(cè)房、內(nèi)院外院，樓最高不過(guò)二層，往往形成左右嚴(yán)格對(duì)稱，庭院與建筑物融為一體，封閉獨(dú)立的住宅建筑群。
漢族建筑獨(dú)樹(shù)一幟，有重大成就的是古典園林建筑。
現(xiàn)在，城市雖出現(xiàn)不少高層住房建筑，但重要的建筑物往往采用漢族傳統(tǒng)的民族建筑形式，如北京的十大建筑就保留了濃厚的民族風(fēng)格。在農(nóng)村，北方仍流行四合院，南方還興建五間堂。新的建筑材料雖已出現(xiàn)和普遍使用，但大量的、基本的還是秦磚漢瓦的磚木結(jié)構(gòu)或泥木結(jié)構(gòu)的房屋。
禮俗
古代中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，古代漢族十分講究禮節(jié)，禮俗別具一格。
在相互交往中，古代漢族對(duì)于不同的對(duì)象均有相當(dāng)?shù)亩Y節(jié)，分為稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、隸拜九種，稱九拜。后經(jīng)發(fā)展、演變，一般最常見(jiàn)的有打拱、作揖和跪拜三種。
打拱，就是右手在內(nèi)，左手在外，兩手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，稱之納萬(wàn)福。兇拜，即不友好的拜見(jiàn)禮則相反。作揖，除拱手外，還要彎腰鞠躬。揖有高揖和長(zhǎng)揖之分。高揖即雙手高舉，長(zhǎng)揖除拱手高舉外，還要自上而下，行鞠躬禮。打拱和作揖往往連用，大約是古九拜中之振動(dòng)演化而來(lái)。這種禮節(jié)無(wú)尊卑上下之分，為平輩之間的常禮。在古代漢族民間，友人相遇也往往邊說(shuō)謝，邊打拱作揖相讓，以示尊重。
跪拜，是漢族的一種莊重的禮節(jié)，主要包括稽首、頓首、空首等形式?；资沁殿^至地并停頓一段時(shí)間，原是九拜中最恭敬的一種禮節(jié)，常作臣對(duì)君之拜。頓拜，即頭叩地，通用為下輩對(duì)上輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)的拜禮?？帐?，是手著地，拜頭至手。此外還有只屈一膝的奇拜，清朝時(shí)極流行。
辛亥革命后，隨著封建君主制度的廢除，跪拜禮遂被廢止，但并未絕跡，直到解放后才徹底摒棄，但民間下輩對(duì)上輩有時(shí)也偶用此禮以示敬重。同時(shí)，打拱作揖的禮節(jié)也漸被握手禮、舉手禮、注目禮、問(wèn)好禮以及點(diǎn)頭招呼所代替，但并未完全絕跡。
尚紅貴黃
在對(duì)色彩的崇尚上，漢族有尚紅色、貴黃色的習(xí)俗。
尚紅，早在《禮記檀弓上》就記載說(shuō)：周人尚赤。這種尚赤風(fēng)土人情在漢族古代有許多表現(xiàn)：中國(guó)古稱九州，又別稱赤縣神州；赤鳥(niǎo)被視為瑞鳥(niǎo)，又被作為太陽(yáng)的別稱；純潔善良之孝子被譽(yù)為赤子，忠心赤誠(chéng)的高尚品德稱為赤心；商、周光輝燦爛的青銅文化的主要原料銅，被譽(yù)為赤金。久而久之，本以火的顏色為赤，遂發(fā)展成泛指一般的紅色。
由于漢族把紅色作為吉祥、喜慶、美麗的象征，所以常把婦女的盛裝稱之為紅妝，并以紅妝代指美女；或把婦女美麗的容貌稱之紅顏，也指代美女；或把少婦的住房稱為紅閨；甚至盛裝出游的男女也被稱作紅男綠女。不僅如此，漢族民間把紅色作為革命的象征，歷代農(nóng)民起義中，有的稱赤眉軍，有的叫紅巾軍，還有紅襖軍、紅燈照，直至現(xiàn)代新民主主義革命中，中共領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝也曾稱為紅軍。
在漢族民間習(xí)俗的賀慶壽、婚禮中，均要用紅色來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境，渲染氣氛，如生小孩要在門上掛紅布，賀壽的壽面要用紅紙相扎，新娘要穿紅衣，逢年過(guò)節(jié)送禮也要貼紅紙，年節(jié)及喜慶送錢要用紅紙包裝，俗稱紅紙包。凡此種種俗稱紅喜事。
漢族在尚紅的同時(shí)又貴黃。《白虎通義號(hào)篇》云黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易。黃色為五色中最高貴，代表中央，因此，漢族古代皇帝均尊黃色為正色，皇帝穿的龍袍又稱黃袍；祭祀時(shí)也要穿黃色的衣服以示隆重，莊嚴(yán)；不僅道教敬黃色，服黃色，而且佛教也認(rèn)為黃色素雅、絕俗，有超然物外的情味，故其服裝、建筑及其他裝飾多用黃色，器皿多鎏金(即涂金)。漢族民間貴黃最典型的是東漢末年的黃巾起義，甚至提出了蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉的政治口號(hào)。
此外，漢族還忌白，認(rèn)為白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以喪禮均用白色來(lái)表示肅穆哀悼。喪事又俗稱白喜事。
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