說(shuō)了這么多沙礫狂舞、烈日如炙的西域古絲路，我們也該把視線轉(zhuǎn)向細(xì)雨霏霏、海風(fēng)飄搖的東南沿海了，那里有另一種文化。
說(shuō)了胡適的猜想，也該說(shuō)說(shuō)魯迅的假設(shè)了。魯迅不僅是思想家、文學(xué)家，還是成就卓著的學(xué)者，在當(dāng)時(shí)的某些領(lǐng)域如《西游記》研究，魯迅和胡適一起具有開(kāi)山祖師的地位。
說(shuō)創(chuàng)造孫悟空的靈感，來(lái)自佛教文化；這個(gè)保護(hù)唐僧的猴子，原本是印度進(jìn)口的神猴，這是可以考慮的學(xué)說(shuō)。但在孫悟空身上，確實(shí)又有中國(guó)本土文化的元素，所以魯迅說(shuō)他是國(guó)產(chǎn)的，也是不錯(cuò)。我們現(xiàn)在看到的證據(jù)，要比魯迅的時(shí)代豐富得多，因此也就可能看的更清楚。
重要的是劃分出階段，早期我們看到的是佛教，后來(lái)呢？道教！本篇和下一篇《孫悟空走進(jìn)西游記》說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。
開(kāi)講正題之前，先來(lái)一點(diǎn)文化開(kāi)胃菜。福建順昌縣有個(gè)“大圣文化節(jié)”，每三年一屆。我們的考察躬逢盛會(huì)，也是難得緣分。請(qǐng)大家看完圖片——最好能有點(diǎn)疑問(wèn)，再聽(tīng)原委。
各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加祭祀的隊(duì)伍，轎子里都是齊天大圣的像，稱“踩街”。
各隊(duì)伍都要抬著圣像表演，稱“斗圣”。這是來(lái)自臺(tái)灣的“水部尚書(shū)公府隊(duì)”。
大圣文化節(jié)的晚會(huì)“猴王爭(zhēng)霸賽”，邀請(qǐng)了海峽兩岸演猴戲的名家同臺(tái)獻(xiàn)藝。
又一位風(fēng)度翩翩的猴王。
十來(lái)年前，各媒體曾經(jīng)熱炒過(guò)一段文化新聞：在福建順昌縣寶山頂上發(fā)現(xiàn)了孫悟空的老家以及他的墓和他的兄弟姐妹們的雕像。當(dāng)時(shí)數(shù)十家媒體的標(biāo)題都是《石破天驚新觀點(diǎn)，孫悟空是順昌人》、《孫悟空兄弟合葬于此》之類，鋪天蓋地。在熱鬧了幾天之后，嚴(yán)厲的反擊如潮而來(lái)，大意都是說(shuō)孫悟空只是一個(gè)文學(xué)形象，哪能找什么老家？哪有什么兄弟姐妹？想出名想瘋了！后來(lái)甚至還有人把這件事編入《十大傻B政協(xié)委員》的網(wǎng)絡(luò)段子，矛頭直指墓碑和石雕的發(fā)現(xiàn)者，順昌縣政協(xié)常委、博物館館長(zhǎng)王益民。新聞變成了丑聞。
曾被誤讀的福建順昌寶山雙圣廟“齊天大圣”“通天大圣”祭祀碑（元代）
據(jù)說(shuō)是孫悟空姐姐的石雕（福建順昌）
其實(shí)這中間是有誤解的。王益民早期表述不當(dāng)，如提出了這個(gè)不靠譜的姐姐；媒體不怕事大，炒作火上澆油，把問(wèn)題完全引向了不同的方向。
這里發(fā)現(xiàn)的“齊天大圣”“通天大圣”確實(shí)是中國(guó)早就存在的一種帶有道教色彩的民間崇拜——曾經(jīng)在很多文獻(xiàn)中留有片斷，魯迅就是依據(jù)這些文獻(xiàn)提出了本土說(shuō)——被認(rèn)為早就失傳了，它原本就是山中的猴子妖精，和唐僧取經(jīng)也沒(méi)有關(guān)系。后來(lái)他們被吸收進(jìn)《西游記》的故事，山中的妖猴和唐僧身邊護(hù)法的佛教猴合二為一，被稱為齊天大圣孫悟空，大鬧天宮原本就是這些妖猴身上的故事。
兩個(gè)猴子的合并是一種自然的、悄悄發(fā)生的文化合流，因此不會(huì)有正式的記錄；時(shí)間也在很久之前，大約在元末明初，比吳承恩老先生早得多；后來(lái)因?yàn)楹喜⑸街械暮锉煌?，民間也就把齊天大圣當(dāng)作孫悟空的小名，再也沒(méi)有人知道那一幫原本嘯據(jù)山林的猴精。王益民的貢獻(xiàn)是找到了當(dāng)時(shí)人們祭祀這幫猴精的痕跡。
考察組在寶山山頂，右二為王益民先生。王先生是卓有成就的正高職文博專家，他早期的表述不太準(zhǔn)確引起誤解，但發(fā)現(xiàn)的功勞不可埋沒(méi)。
過(guò)程和關(guān)竅，且聽(tīng)慢慢道來(lái)。
順昌是福建武夷山區(qū)的一個(gè)縣，屬南平市，境內(nèi)群山環(huán)繞，其中最高的一座叫寶山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，寶山就藏在云霧里。
前方的山云霧繚繞，那就是我們要去的地方——寶山。
順昌的山不算很高，一般的海拔都不超過(guò)千米，但連綿成片，滿眼翠綠。山上最多的是竹林，我們?nèi)サ臅r(shí)候三月份正值出筍的季節(jié)，到處可見(jiàn)的竹筍可讓我們開(kāi)了眼。
順昌滿山竹林，品種也很多，有些竹筍不用水焯就能做菜。
順昌雖然坐落在大山深處，信息閉塞，交通不便，但在宋元時(shí)卻很繁華。山川里到處可見(jiàn)精美的廊橋。
規(guī)模很大的廊橋。各式各樣的廊橋在南方很常見(jiàn)，但難得如此精美。
又一座廊橋。美國(guó)影片《廊橋遺夢(mèng)》的英文本名叫《麥迪遜郡的橋》，正因?yàn)樵谥袊?guó)上映時(shí)換了個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的中國(guó)名字，才使它名聲大噪。
途中，王益民先生領(lǐng)我們進(jìn)了一個(gè)山洞。這是宋代的銅礦遺址。請(qǐng)注意王益民手指的那一塊微微發(fā)黃的地方。
走進(jìn)宋代的銅礦遺址。右為王益民，左為中國(guó)西游記文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，文化部領(lǐng)導(dǎo)祁連仲。注意王益民手指的地方。
石壁上刻了字“元豐七年”。元豐，是北宋的年號(hào)，元豐七年是公元1084年。這不可小覷。
石壁上刻有“元豐七年”字樣，這是北宋的年號(hào)。豐，繁體，作“豐”。
寶山頂上有座令人驚訝的古代寺廟遺跡，當(dāng)?shù)厝私凶髂咸扉T，雖然已經(jīng)屺倒，但仍然可以看出當(dāng)年的壯觀?？袋c(diǎn)：這座古廟的所有構(gòu)建都是石頭構(gòu)成的，而且有落款。這對(duì)我們有一個(gè)重要意義，即它可以頹屺倒塌，但不會(huì)因腐爛而消失，所有的構(gòu)件都橫七豎八地躺在那兒，讓我們可以仔細(xì)看一看當(dāng)年為了這些建筑耗費(fèi)的巨大的人工、資源和它們的精致程度；
寶山頂上的南天門遺址。遍地都是石頭構(gòu)建，可以想象到當(dāng)年的壯觀。
當(dāng)年的南天門雖然是民間建筑，但絕不低檔；南天門的背后，有一座專供祭祀精怪的雙圣廟，小點(diǎn)，現(xiàn)在已被修復(fù)；附加的這座雙圣廟，也絕非心血來(lái)潮——因?yàn)樗瑯雍墓ず牧?，這間接地說(shuō)明了雙圣廟的地位。
這座小廟里就供奉著“齊天大圣”“通天大圣”祭祀碑（見(jiàn)上文）。這座小廟和石碑。經(jīng)專家鑒定是元代甚至更早的老物，這可有重要意義。它說(shuō)明這些大圣最早是土生土長(zhǎng)的精靈，并非依靠《西游記》成名。
南天門背后發(fā)現(xiàn)祭祀碑的雙圣廟 考察組在拍照。
從南天門稍往下行約200米，有一座尚存的建筑“寶山寺”。一座小小的神仙老家一樣的院落，籠罩在大霧里。我們登山時(shí)山下是晴朗的天。
寶山寺籠罩在大霧里。
寶山寺院落，如同神仙人家。
這座寶山寺可能要稍晚一些。寶山寺現(xiàn)在還有香火，有主持。山頂上的文物就是委托他們管理的。但他們與南天門不是一回事，佛道兩家。
寶山寺很令人神往，對(duì)于忙忙碌碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，真是一座寧?kù)o的神仙洞府，但對(duì)我們更有意義的是寶山寺廳堂里對(duì)方的雜物，南天門的很多具有文物意義的構(gòu)件也被收藏在那里。
拍攝收集在這里的南天門構(gòu)件
最為重要的是寶山寺隔壁的一件石屋，它與山頂?shù)哪咸扉T用一樣的石料，有一樣的風(fēng)格，所以應(yīng)該是同一時(shí)代的建筑，而它有明確的年代證據(jù)。圖16屋梁上落款是“維大元至正二十三年……”。至正二十三年，即公元1363年。
寶山寺旁的二進(jìn)大殿。 砂石仿木結(jié)構(gòu)。
二進(jìn)大殿石梁，大梁有清晰的年代落款。
走出寶山寺，王益民先生又領(lǐng)我們?nèi)タ春锬樖?。這是一款天然的山崖，形狀很象一個(gè)巨大的猴臉，維妙維肖。開(kāi)始人們都以為是現(xiàn)代的附會(huì)，但我們發(fā)現(xiàn)腳下有一座無(wú)人關(guān)注的古老祭臺(tái)。這其實(shí)是一件寶貝，極有意義。它可以證明，猴臉石雖然是附會(huì)，但不是現(xiàn)代人的附會(huì)，而在很早之前，人們已經(jīng)在這里祭拜那些猴子大圣們了。
猴臉石和腳下的祭臺(tái)。這張照片拍得匆忙，效果不算太好，遺憾。
順昌的大圣當(dāng)然不止這些，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一百多處，有相當(dāng)一些能夠證實(shí)是宋元的遺物。不過(guò)大部分都在深山老林里，找到可不容易。以下是一些村子里祭拜齊天大圣、通天大圣的廟堂和石碑。圖18中間的那位就是原始的齊天大圣。早期比較典型的造像是手執(zhí)一個(gè)葫蘆，不知為何。圖19、20都是能夠很清楚確認(rèn)年代的。年代都比吳承恩要早，這就有效地避免了這些大圣們是《西游記》衍生物的可能。
喜歡回味歷史的朋友可以期待下一篇，還有好東西可看。感謝順昌縣政府和各部門領(lǐng)導(dǎo)的支持；感謝王益民先生，自從寶山發(fā)現(xiàn)大圣碑以來(lái)，他上山就很勤快了，有時(shí)一天要去兩次，夠辛苦的。
圖18：村民祭齊天大圣、通天大圣的廟堂
圖19：這組碑最為典型，旁邊有字，元代的。
圖20：這組碑也夠早的，明代隆慶年間，正是吳成恩最后完成《西游記》的年代。
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