撰文：CORRYN WETZEL
在哥斯達(dá)黎加，有一群卷尾猴偶爾會(huì)拔對(duì)方的毛發(fā)，把手指插入彼此的鼻孔，或者撬開對(duì)方的嘴巴。這些行為沒有明顯的目的，有時(shí)看起來令人討厭，充滿風(fēng)險(xiǎn)。有一只名為Napoleon的卷尾猴非常調(diào)皮，經(jīng)常從其他卷尾猴身上拔下一簇棉球大小的毛發(fā)，然后放入自己嘴里。
“被拔掉毛發(fā)的猴子想要拿回來，所以會(huì)試圖撬開它的嘴，”加州大學(xué)洛杉磯分校Lomas Barbudal猴子項(xiàng)目的主管Susan Perry說，該項(xiàng)目已經(jīng)持續(xù)了30年，目的是在哥斯達(dá)黎加的Lomas de Barbudal生物保護(hù)區(qū)研究卷尾猴。
盡管哥斯達(dá)黎加其他地方的卷尾猴偶爾也會(huì)表現(xiàn)出這種行為，但Perry發(fā)現(xiàn)，Lomas Barbudal生物保護(hù)區(qū)的卷尾猴似乎特別喜歡這類行為。15年來，她和研究團(tuán)隊(duì)記錄了50多只Lomas Barbudal猴子的近450個(gè)此類行為。該種群近80%的成員至少和另一只猴子進(jìn)行過一次儀式化的交流。
在6月發(fā)表的一篇論文中，Perry和同事Marco Smolla對(duì)為何這群猴子會(huì)發(fā)展出一套獨(dú)特的、看似無用的行為提出了理論解釋：這些行為相當(dāng)于儀式化行為，旨在測(cè)試彼此社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)固程度。從某種程度上講，目前研究者只在這個(gè)種群中觀察到這些行為，因此這為證明卷尾猴可以擁有獨(dú)特的、不斷進(jìn)化的文化又增添了一份證據(jù)。
友誼測(cè)試
卷尾猴生活在中美洲和南美洲，其大腦與軀干的比例與黑猩猩相當(dāng)，這通常意味著它們具有高級(jí)的認(rèn)知能力和先進(jìn)的社會(huì)系統(tǒng)，佐治亞州立大學(xué)的靈長類動(dòng)物學(xué)者Sarah Brosnan說，她沒有參與這項(xiàng)研究。
Perry知道，這個(gè)群體之所以會(huì)耗費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行這些難受的儀式，一定是出于某些原因。儀式指的是一套經(jīng)常重復(fù)、缺乏明顯目的的行為。
“當(dāng)你看到一只猴子用手指堵住另一只猴子的鼻子時(shí)，幾乎肯定會(huì)產(chǎn)生一種本能的厭惡反應(yīng)。做出這類行為的猴子竟然坐在那里非常開心，這是在太不可思議了。這表明，對(duì)它們來說這很重要，否則，它們?yōu)槭裁匆@么做？” Brosnan說。
為了回答這個(gè)問題，Perry把研究工作建立在一個(gè)關(guān)于檢驗(yàn)社會(huì)關(guān)系的假設(shè)上，該假設(shè)最早由進(jìn)化生物學(xué)家Amotz Zahavi 于20世紀(jì)70年代提出。
“Zahavi的社會(huì)關(guān)系測(cè)試假說認(rèn)為，一些動(dòng)物會(huì)給另一只動(dòng)物施加壓力來測(cè)試其反應(yīng)，以獲取對(duì)方對(duì)自己的真實(shí)感受，” Perry說，她還是一位國家地理探險(xiǎn)家。
換句話說，正如諺語所說，矛盾沖突揭示性格。卷尾猴需要了解彼此的性格，以加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系，因?yàn)檎巧鐣?huì)關(guān)系決定了它們?cè)谌后w中的地位。它們的地位反過來又會(huì)影響它們的繁殖成功率、安全以及獲取食物的機(jī)會(huì)。
就Napoleon來說，其行為是一種測(cè)試，測(cè)試其他猴子是否能忍受自己的侵略行為，以及是否愿意將脆弱的手指伸進(jìn)自己嘴里取回毛發(fā)。Perry說，Napoleon有一種“極具創(chuàng)意的社會(huì)關(guān)系測(cè)試方法”。這種方式可能會(huì)令很多猴子反感，而且Napoleon的社會(huì)地位相對(duì)較低，Perry說。
Perry認(rèn)為，當(dāng)關(guān)系不明確時(shí)，這種“社會(huì)關(guān)系測(cè)試”最有用，因?yàn)檫@些測(cè)試可提供關(guān)于其他個(gè)體的反應(yīng)以及對(duì)不適的容忍度的信息。在指導(dǎo)未來的社會(huì)行為和發(fā)展盟友方面，這方面的信息很有用。
“神圣”與世俗
卷尾猴的儀式還包括來回傳遞一個(gè)看起來沒用的物體。這些物品仿佛擁有一些特殊而短暫的意義，Perry稱其為“神圣的物品”。
不斷交換一件神圣的物品，比如一塊樹皮或一簇毛發(fā)，是卷尾猴測(cè)試與同伴之間關(guān)系深淺的另一種方式。這種交換行為具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯婕暗桨咽稚斓搅硪恢缓镒幼炖锇褨|西拿出來。這種行為也可能很好玩，卷尾猴只需要簡單地依次傳遞物品。
Brosnan認(rèn)為這些基于物品的互動(dòng)和兒童游戲很相似。“孩子們玩的棍棒可能并不重要，但他們來回傳遞，同時(shí)必須以特定的模式敲擊滑梯才能進(jìn)入秘密俱樂部，似乎和卷尾猴的行為有些類似之處，”她說。
雖然人類和卷尾猴擁有非常不同的儀式，對(duì)物品的依戀也截然不同，但這些交流方式可能會(huì)對(duì)我們關(guān)于靈長類動(dòng)物的進(jìn)化以及儀式起源的看法產(chǎn)生影響，儀式的產(chǎn)生究竟是具有生物學(xué)基礎(chǔ)還是通過文化習(xí)得？
Perry計(jì)劃研究隨著卷尾猴之間關(guān)系的變化，這些儀式化的互動(dòng)會(huì)如何改變。這可以為我們提供一扇窗，讓我們了解包括人類在內(nèi)的其他靈長類動(dòng)物的宗教儀式的起源和變化，她說。
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