１９８７ 年１ 月, 在｀北京地區(qū)航空遙感成果展覽會＇上, 國家測繪局測繪科學(xué)研究所向外界鄭重宣布: 用遙感拍攝的北京景山公園園林平面圖像, 酷似一尊閉目盤腿打坐的人像, 被人們稱為｀景山坐像＇, 從國家測繪局１９８３年拍攝的景山公園平面圖來看, 園林北部壽皇殿建筑群 (今北京市少年宮) 是｀坐像＇的頭部, 大殿和宮門組成眼、鼻、口, 眼瞇著, 帶笑容, 胡須是松柏, 肩、胸、手、腿是南部那座山．這個發(fā)現(xiàn)一經(jīng)公布, 立即轟動了國內(nèi)甚至是國外輿論界, 不少報刊報道了這一消息．｀景山坐像＇究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人為的安排, 它表達了一種什么意念呢? 它是不是象有些人說的純粹是一種偶然的巧合? 對這些問題；學(xué)者們展開了熱烈的討論, 其說法大相徑庭, 分歧頗多．
有的學(xué)者指出: ｀景山坐像＇是人為的, 它代表了古人的一種永恒的意愿．景山公園在北京西城區(qū), 故宮神武門對面．元代本為大都城內(nèi)的一座土丘, 名曰青山, 明永樂十四年 (１４１６ 年) 為營建宮殿, 將拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護城河的渣土加堆其上, 取名萬歲山．清順治十二年 (１６５５ 年) 改名景山．景山公園有五峰, 東西排列, 古柏參天, 風(fēng)景宜人, 身臨中峰, 可俯瞰北京城秀麗景色．從種種跡象來看, 明人之所以別出心裁地塑造出｀景山坐像＇, 以象征明朝的江山永固長存．
有的學(xué)者則持相反意見, 認(rèn)為｀景山坐像＇并非人為所致, 只不過是一種偶然的歷史巧合而已．從哲學(xué)的角度來看, 在自然界、人類社會, 這種偶然性是經(jīng)常在發(fā)生著的, 我們不能把它和必然性聯(lián)系在一起．
｀‘景山坐像’或許和明成祖朱棣崇尚道教有關(guān)＇, 有的學(xué)者則如是說．在他們看來, ｀景山坐像＇肯定是道教之神, 因為坐像頸上戴冠, 有胡須, 手合於腹前, 是道教之神的貌態(tài), 與道教的真武大帝像相似, 是道家養(yǎng)生圖示．
｀景山坐像＇建於明朝永樂年間, 成祖朱棣奪取了皇位, 解釋是得到了真武帝神的顯助, 於是在即位初期就想建宮觀來報答真武神, 并讓建筑設(shè)計者巧妙安排．據(jù)史書記載, 朱棣特別推崇道教, 進行道教建筑設(shè)計, 但這必須尊重道家意見, 得有道士參與．如唐以來, 宮廷樂府為道教編撰《玄教樂章》, 就是這種情況．道教秉承朱棣旨意, 別具匠心地設(shè)計建造出了｀景山坐像＇這一建筑奇跡．
還有的學(xué)者認(rèn)為, ｀景山坐像＇和朱棣信奉道教有關(guān), 但朱棣未必知道真相, 即不知道道教設(shè)計建造了｀景山坐像＇．道教在某種程度上不受政治的限制, 具有理論意義上的相對獨立性, 有時還受到統(tǒng)治者的仰慕．這使他們擁有在設(shè)計中的主動決策權(quán)及特殊寓意的保密權(quán)．｀景山坐像＇不排除個中奧妙, 連朱棣也未必知曉．那末, 道教、道家為什么要設(shè)計為養(yǎng)生圖示卻又讓人不易發(fā)覺呢? 這就涉及到了道教的精華, 精髓．道教的經(jīng)典道藏, 所包含的內(nèi)容十分復(fù)雜, 但始終貫徹一個意欲——｀長生不老＇．按｀天人合一＇的哲學(xué)觀念, 道教的最高境界就在於修性煉真, 以得道成仙．他們在長時期的修煉中領(lǐng)悟了這種真諦, 并力圖把這種奧妙告知世人．然而, 在｀神＇的限制中, 在清高脫塵的心理和觀念的支配下, 道家們認(rèn)為要得到這種境界是極為不易的, 所以他們不愿將這些｀天機＇廉價地送給｀俗人＇, 便絞盡腦汁地設(shè)計、建造了這一獨一無二的｀景山坐像＇．這也就是｀景山坐像＇五百多年后的今天才會引起人們的驚奇的原因．
對於這種觀點, 有人持有異議, 認(rèn)為證據(jù)不足: (１) 明朝營建景山宮殿, 在當(dāng)時無疑是一件大事, 更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建, 如果確系為道家設(shè)計、建造, 則必定會在史書中留有相關(guān)的記載, 可我們在史書中卻始終找不到道家的建造活動．我們不能因為朱棣信奉道教, 就把｀景山坐佛＇說成是道家的人為所致． (２) 建造這一構(gòu)思獨特的｀坐佛＇, 是極有難度的, 似不可能．說是道家所建, 那他們又是通過什么方法加以修造的呢? 如果說道家不想將其真諦、｀天機＇廉價地告訴給｀俗人＇, 本可以采取別的辦法召示｀凡界＇, 何必如此難為自己和｀俗人＇呢? 因此, 所謂的｀景山坐像＇是不存在的．
到目前為止, 有關(guān)｀景山坐像＇的一系列問題還在進一步的探討、研究之中, 我們堅信: 在不遠的將來．這個｀歷史之謎＇將徹底大白於天下。
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