１９８７ 年１ 月, 在｀北京地區(qū)航空遙感成果展覽會(huì)＇上, 國(guó)家測(cè)繪局測(cè)繪科學(xué)研究所向外界鄭重宣布: 用遙感拍攝的北京景山公園園林平面圖像, 酷似一尊閉目盤(pán)腿打坐的人像, 被人們稱(chēng)為｀景山坐像＇, 從國(guó)家測(cè)繪局１９８３年拍攝的景山公園平面圖來(lái)看, 園林北部壽皇殿建筑群 (今北京市少年宮) 是｀坐像＇的頭部, 大殿和宮門(mén)組成眼、鼻、口, 眼瞇著, 帶笑容, 胡須是松柏, 肩、胸、手、腿是南部那座山．這個(gè)發(fā)現(xiàn)一經(jīng)公布, 立即轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外輿論界, 不少報(bào)刊報(bào)道了這一消息．｀景山坐像＇究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人為的安排, 它表達(dá)了一種什么意念呢? 它是不是象有些人說(shuō)的純粹是一種偶然的巧合? 對(duì)這些問(wèn)題；學(xué)者們展開(kāi)了熱烈的討論, 其說(shuō)法大相徑庭, 分歧頗多．
有的學(xué)者指出: ｀景山坐像＇是人為的, 它代表了古人的一種永恒的意愿．景山公園在北京西城區(qū), 故宮神武門(mén)對(duì)面．元代本為大都城內(nèi)的一座土丘, 名曰青山, 明永樂(lè)十四年 (１４１６ 年) 為營(yíng)建宮殿, 將拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護(hù)城河的渣土加堆其上, 取名萬(wàn)歲山．清順治十二年 (１６５５ 年) 改名景山．景山公園有五峰, 東西排列, 古柏參天, 風(fēng)景宜人, 身臨中峰, 可俯瞰北京城秀麗景色．從種種跡象來(lái)看, 明人之所以別出心裁地塑造出｀景山坐像＇, 以象征明朝的江山永固長(zhǎng)存．
有的學(xué)者則持相反意見(jiàn), 認(rèn)為｀景山坐像＇并非人為所致, 只不過(guò)是一種偶然的歷史巧合而已．從哲學(xué)的角度來(lái)看, 在自然界、人類(lèi)社會(huì), 這種偶然性是經(jīng)常在發(fā)生著的, 我們不能把它和必然性聯(lián)系在一起．
｀‘景山坐像’或許和明成祖朱棣崇尚道教有關(guān)＇, 有的學(xué)者則如是說(shuō)．在他們看來(lái), ｀景山坐像＇肯定是道教之神, 因?yàn)樽耦i上戴冠, 有胡須, 手合於腹前, 是道教之神的貌態(tài), 與道教的真武大帝像相似, 是道家養(yǎng)生圖示．
｀景山坐像＇建於明朝永樂(lè)年間, 成祖朱棣奪取了皇位, 解釋是得到了真武帝神的顯助, 於是在即位初期就想建宮觀(guān)來(lái)報(bào)答真武神, 并讓建筑設(shè)計(jì)者巧妙安排．據(jù)史書(shū)記載, 朱棣特別推崇道教, 進(jìn)行道教建筑設(shè)計(jì), 但這必須尊重道家意見(jiàn), 得有道士參與．如唐以來(lái), 宮廷樂(lè)府為道教編撰《玄教樂(lè)章》, 就是這種情況．道教秉承朱棣旨意, 別具匠心地設(shè)計(jì)建造出了｀景山坐像＇這一建筑奇跡．
還有的學(xué)者認(rèn)為, ｀景山坐像＇和朱棣信奉道教有關(guān), 但朱棣未必知道真相, 即不知道道教設(shè)計(jì)建造了｀景山坐像＇．道教在某種程度上不受政治的限制, 具有理論意義上的相對(duì)獨(dú)立性, 有時(shí)還受到統(tǒng)治者的仰慕．這使他們擁有在設(shè)計(jì)中的主動(dòng)決策權(quán)及特殊寓意的保密權(quán)．｀景山坐像＇不排除個(gè)中奧妙, 連朱棣也未必知曉．那末, 道教、道家為什么要設(shè)計(jì)為養(yǎng)生圖示卻又讓人不易發(fā)覺(jué)呢? 這就涉及到了道教的精華, 精髓．道教的經(jīng)典道藏, 所包含的內(nèi)容十分復(fù)雜, 但始終貫徹一個(gè)意欲——｀長(zhǎng)生不老＇．按｀天人合一＇的哲學(xué)觀(guān)念, 道教的最高境界就在於修性煉真, 以得道成仙．他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的修煉中領(lǐng)悟了這種真諦, 并力圖把這種奧妙告知世人．然而, 在｀神＇的限制中, 在清高脫塵的心理和觀(guān)念的支配下, 道家們認(rèn)為要得到這種境界是極為不易的, 所以他們不愿將這些｀天機(jī)＇廉價(jià)地送給｀俗人＇, 便絞盡腦汁地設(shè)計(jì)、建造了這一獨(dú)一無(wú)二的｀景山坐像＇．這也就是｀景山坐像＇五百多年后的今天才會(huì)引起人們的驚奇的原因．
對(duì)於這種觀(guān)點(diǎn), 有人持有異議, 認(rèn)為證據(jù)不足: (１) 明朝營(yíng)建景山宮殿, 在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一件大事, 更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建, 如果確系為道家設(shè)計(jì)、建造, 則必定會(huì)在史書(shū)中留有相關(guān)的記載, 可我們?cè)谑窌?shū)中卻始終找不到道家的建造活動(dòng)．我們不能因?yàn)橹扉π欧畹澜? 就把｀景山坐佛＇說(shuō)成是道家的人為所致． (２) 建造這一構(gòu)思獨(dú)特的｀坐佛＇, 是極有難度的, 似不可能．說(shuō)是道家所建, 那他們又是通過(guò)什么方法加以修造的呢? 如果說(shuō)道家不想將其真諦、｀天機(jī)＇廉價(jià)地告訴給｀俗人＇, 本可以采取別的辦法召示｀凡界＇, 何必如此難為自己和｀俗人＇呢? 因此, 所謂的｀景山坐像＇是不存在的．
到目前為止, 有關(guān)｀景山坐像＇的一系列問(wèn)題還在進(jìn)一步的探討、研究之中, 我們堅(jiān)信: 在不遠(yuǎn)的將來(lái)．這個(gè)｀歷史之謎＇將徹底大白於天下。
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